从明入明 || 客串（上）

“彻底”这两个字就是完全彻底。彻底，无有剩余，无保留，彻底。

世尊说这句话，实际是一个特别彻底的话——“大地众生皆有如来智慧德相”，这个话是十分彻底 的 ；“心佛 众生三无差别” ，是十分彻底 的 。

他彻底地对生命做了一个总结。

大地众生，就是这些生命现象，皆有如来智慧德相。

讲得很彻底，没有保留，没有分哪一类、哪一类的人怎样怎样，他没有把这十法界分开，他就把这十法界整体地、彻底地做了一个总结，或者说把生命的真相做了个总结，所有生命的真相做了个总结。

心佛众生三无差别，实际我们的皈依 ， 皈依佛、皈依法、皈依僧，住持三宝、一体三宝形成了一个事实，那就彻底地皈依了。

要是不了解住持三宝、一体三宝本来不相隔离、不相对待，那我们这个皈依，我们生命的依靠就不能彻底地做到皈依。

三无差别是对生命现象的一个真正彻底地总结，心佛众生三无差别。

我们要能真正地认识到了这一点，去通过这个认识引领我们的实践，引领我们的思维、言说、作为，来体验三无差别，那就是平等缘起，平等安心啊，那就是无上心，那就是正等正觉。

净土教法它就比较轻松地把这个事情给解决了。

这个轻松来自于阿弥陀佛对诸佛国土的观察，诸佛度生方便的观察，众生需求的观察，通过若干劫的思维，抉择了一个方便，就是予众生一个究竟方便。

所以这个《无量寿经》，过去有经题就是《清净平等觉经》《无量寿清净平等觉经》。

夏莲居老居士会集那个名字更加健全了，《佛说大乘无量寿清净平等觉经》，很长很长很长的，那个经题。

因为大乘实际是一切的， 载负一切称为大乘。过去那个“乘”， 是车马的载负工具那个概念——车乘。

小乘就是声闻乘认为，在教内比较尊重的称法就是根本乘，就是自利——个人的修行个人得利。

大乘教法，这个大乘，就是像我们现在说这个正法所摄，就是一切众生，也就是彻底的意思。

无上心所摄，一切有情同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大乘成就。一切众生皆成就阿耨多罗三藐三菩提，称为大乘成就。

这个人成就了，那个人怎么了，这个人是凡是圣，这个人是什么菩萨、声闻、缘觉等等，这都不能称为大乘。

大乘说，就是一切众生究竟菩提。

所以我们学大乘，容易、比较容易了解生命的价值，而不是我们自身的价值，或者某一类人的价值，是生命的价值。

就像无量光寿，就讲了生命的寿量与妙用，光荣的作用力，或者说他的生命的这种完美的、清净的、无碍的作用力。

生命之光，我们说这个生命之光，想用一个简单的名词把它概述出来，它谈生命，就是所有的生命。

为什么一定要把这个东西放到所有的生命上呢？大乘说为什么这么说？无上心为什么这么说？果觉因心，为什么这个果地觉能普摄九界众生同归同往呢？

大乘精神！这个大乘教义，大乘成就，结果都是如是的。

我感觉无奈的翻译，我翻译这个大乘，就是所谓的集体，生命的全体、生命的集体所成就的东西。

往往我们现在对这个生命的认识，就是我跟我亲的关系、跟我好的关系、跟我同类的关系，可能人关注；不同类的生命，人就不在意了。

所以我们人类的生命，现在就活得不圆满。他不是关注的整个生命，他关注的是某一类、某一点，或者比较自我，这一类生命。

修行、作为、力量、空间都有一定的局限性。局限给我们带来了烦恼，局限了嘛，受局限就会带来种种烦恼。

所以生命的价值，我们要了解了生命的价值，就了解了自身的价值。单单了解自身的价值，不知道这个生命价值怎么表述。

要了解了生命的价值，我们要了解了大乘的教义，弥陀教法这个所谓的果觉因心，或者愿力住持或者佛力住持的这个广大妙用，就是针对一切生命，就是所谓的愿与法界众生一时同得，或者说法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

这就是大乘义，也就是生命真正的价值所在。那一个生命去实践、展示、传递这个内容，那生命的价值就会发挥到一个没有局限的、没有限量的一个充分状态。这个充分状态我们称为彻底也好，究竟也好，都可以。

大乘，过去谈论佛教，什么大乘、果乘，如来藏性教。

在过去方等经，一般是说如来藏性教，谈如来藏，逾越了八识、九识，直奔如来藏，就是法界的真相来说话的。

那我们作为一个普普通通的人，要是没有这样无量的心胸，或者随着佛的这种功德、愿望、成就来展示自己的心胸，那我们就会受到了一个巨大的制约。

就是无始以来我们被无明蒙蔽的身口意业，在无明蒙蔽下所产生的种种因缘，局限着、制约着——制人、制己和他人，制约自己的环境、因缘、心理，制约。

你超不出这个制约，就是得不到解脱。被这个制约，无奈地被这个制约所控制着、制约着，你对它没有奈何。

或者很无奈地面对着这个无明业、业习，尤其是大家一说就是“芸芸众生”，如此之类。

那生命的价值呢，就不能像佛陀一样来充分地、不限制地来化现、来运用。

我们会坚固自己的角色，坚固自己的现象，坚固自己的业缘，令其相续，以为有实，以为有所得，以为那就是个我。

那生命的价值呢，价值观就在不同的因缘中，不同的制约下，产生不同的现象，不同的因果相续，所以我们称为十法界。

心生十法界，十法界由心生。不是说佛法界才由心生，十法界都是由心生的。

以前我们给大家提过那个法界演化图。

佛教的教义教理呢，实际十分地简洁。被后人各个地方、各个因缘演化出来不同的说法，变得很繁荣，纷纷攘攘。

人要是不能抓住纲领，不能抓住这个正法眼藏，不能在正法的运用的要点上，中枢这个地方运用不出来，真是这里面的内容要当知识学，浩若烟海，内容太多太多太多了。

就是我们现存的这些文字这个量，现在人的心理真是就……

因为人的心理把它分得很杂，什么都想学，什么都认为外边的这个强、那个强，攀这个强缘那个强缘，无量的强缘不断在变化，不断在攀着强缘，扔掉旧缘攀着强缘，把这个精力全部都分散了，分散了就没有精力去做，制心一处，有所成就地深入一个事，做一个事。

现在人这个机会越来越少。因为啥呢？手机上的信息强缘越来越多，细分的东西越来越多，像某手上的东西太多了，一扒什么都有，要什么都有。

所 以人注意力去不断地找自己心目中需要的那个强缘，就是自己那个缺失的东西。找啊，找找找……忙叨得不得了、不得了。

结果把自己弄得精疲力尽，实际啥没有学到，啥也没有做到，就是弄个精疲力尽，弄个我很忙、很忙，但是啥也做不了，尤其自己的烦恼处理不了。

脆弱啊，烦恼啊，自私啊，敏感啊，计较啊，推脱责任啊，什么东西不好都 是别人带给我的……从来不反省啊！

佛教的教育呢，最初的教育三皈，就是先让我们依着住持三宝来反省自己，能不能回到自性三宝或者一体三宝上来。

这个一体三宝，就像我们说“大地众生皆有如来智慧德相”是一样的话。

什么一样的话？我们从来没有丢失过一体三宝对生命的住持，但我们就是不认知它，不了解它，不运用它，总是用缺失的心去执著自己的现象。

不愿意启用这个两足尊的自性如来，或者说福慧具足的这个自性如来，不愿意用这个，那就不彻底。

不彻底，总是东攀缘西攀缘，东长西短地这样去贼头贼脑的，不愿意安顿下来。

不愿意安顿下来，所以阿弥陀佛乃至十方诸佛配合着做了一个事，或者阿弥陀佛抉择了这样一个事，建超世愿，与一切众生做抉择——你要攀缘嘛，你就攀缘阿弥陀佛。

诸佛也都赞叹阿弥陀佛，给你推荐阿弥陀佛。

《无量寿经》下半卷讲的：东西南北上下四维，诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，劝诸众生攀缘与彼，往生彼国嘛。或者仰仗阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺即得往生，得不退转，乃至究竟菩提。

那给我们一个最强缘，但这最强缘有几个人去实践它呢？

我们实践的是缺失、埋怨、推脱责任呢，还是自是非他，还是什么的，还是真正的具足？

具足，那只有支持、方便、饶益世间，那起码是心地所依，跟那个残缺、脆弱、承担不了责任，承担不了因果那个状态，是完全解放出来了。

阿弥陀佛给我们一个方法，让我们来认取自性如来，或者认取本具无量光寿。

因为这个无量光寿是生命、所有的生命根本依止，或者所有生命的一个最根本的基础。

不是哪一类生命，是所有的生命，任何生命都离不开这个本体，就是无量光寿的本体，离开这个本体，就无从表述了。

所以阿弥陀佛这个名号，名号，来号令一切众生觉悟本体或者自性无量光寿，来印契我们、唤醒我们的这个自性无量光寿起作用。

所以这个住持三宝、一体三宝，本来不相对立，它的作用如是。

我们皈依了，皈依住持三宝，实际一体三宝就生起了妙用，唤醒了一体三宝的妙用，那就是一个彻底地皈依。

要是我们只是在形式上皈依了，心理上还是老一套，贪嗔痴慢疑不正见，横竖还是无明业，那你这个皈依只是个形式，攀了个缘。

这个缘是假设的，你并不是真正的需要。那皈依就是形式皈依，就是拿个本本的皈依，或者说号称、自称佛教徒的一个过程，那我们这个一体三宝没有发挥作用。

所以人生的价值，生命的价值，我们可以从这个角度看。

那大家平时谈论这个张家长、李家短，是非的时候呢，我们因为有这个人情世故、亲疏缘的习惯，都容易津津乐道，有兴趣，有乐子。

但谈及生命，生命的整体价值，运用在生命解脱一切分类有情 各个的执著，使这个教法能通用于此，通用一切有情，利益一切有情，人们就……

要是没有回到性具功德上来，或者说没有认知自性如来，或者是没有认知阿弥陀佛这个果觉因心的给予，那我们还是津津乐道于人我是非、种种现象。虽是幻相，虽不可得，人就纠缠于此，染著于此，乐道于此。

我们所运用的法则，站在任何生命的角度，这个法则都能起作用了，我们真正是习大乘法者，或者是果地觉为因地心的一个实践者。

要是哪个角度，哪个生命还不起作用，或者是在哪一类的东西还遗漏了，那你这个大乘教法也好，果觉因心教法也好，那都没有成为事实。

你还在津津乐道于是非人我、分别执著、二元对立。这个无明还在蒙蔽着我们的心，你见不了性，你也明不了心，那还是无明业相续。

大乘教法，大乘教法很容易让我们，或者果地觉为因地心很容易让我们超越了或置换了我们过去的无明习惯，那些习习惯惯，来随着佛力去审思觉悟这些习惯所产生的因因果果。

易行就是直接把我们过去心置换了，“南无”就是置换，“南无”就是拥有无量光寿，“南无”就能降服九界一切种种因、种种缘，或者透视觉悟种种因、种种缘。

价值，所以生命的价值，全在果觉因心这个果地教言的运用，它的价值能全显无余。

要不然呢，我们自己创造一个东西，建立个什么东西很难啊，难度大，因为被自己的业习所牵制、所制约，很难突破。

所以果地觉为因地心直接置换了，把我们无始以来的业习、无明习惯彻底置换了，或者说把它的本质给显示出来了，这些幻相一时就消融掉了。

消融不掉，你先放一边，随顺随顺。你认为消融你有畏惧，你可以把它放到一个宝盒里，把它装起来，打包装起来。

先学会运用佛的果地觉为因地心，运用习惯了，你再把你那个宝盒打开，再把它收拢回来，你看一看，这原来是一种虚妄执著，对虚妄的现象、无常的现象、因缘和合的现象、没有实质的现象的一个无意义地纠结。

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