从明入明 || 实践净土的核心问题

很好的一个话题。

佛法没有离开世间法，佛法没有办法去把它跟世间分开，尤其是像净土这一类的究竟教法，它跟生活完整地贴合在一起了。

实践果地觉因地心这样的一个即心即是的一个认知、运用，所以我们念佛是最简单的一种，念佛名、念佛愿、念佛的这种功德住持，是最简单的一种印契方法，就是即心即是。

每一个众生的每一个举心动念，我们自己日常生活中的每一个作为、每一个言说，那都是即心即是。

因为我们认知不了这个即心即是，我们把这个现象、烦恼、习惯这种业相续，来执著以为有我的业、他的业、众生业，在这个事相中去相续着，就是受着，相续。这种执相的相续呢，我们即下即心即是变成了烦恼，就是对相的执著的一种烦恼，一种积累，一种自我蒙蔽。

所以世尊说法，来用“南无阿弥陀佛”这种实相名号，或者圆满报德的功德名号——这种功德名号来让我们称念，认知这个举心动念也好，意识、言说、作为也好，即心即是，即念即是，即作为即是。通过一个念佛，然后认知即念即是，认识即心即是、即为即是、一切现行即是。

他这个教法究竟、彻底，没有前后际，即得往生，住不退转。所以 佛心、众生心、真实心、无差别心、平等心，无始以来从来没有来去，也没有生灭。现象上，种种种种生灭现象，我们就习惯追溯于此，排斥、追求、迷失、伴随，那这也没有离开即心即是，所以念佛成佛，不假方便，自得心开。

当然了，平时人说法、交流就增加了很多很多的道理，很多很多的设置，很多很多的仪轨。读经啊，做诸善事，放生啊，礼拜，忏悔，学戒持戒，出家在家啊，种种因缘，来演化这种内容。

实际每一个众生就是个举心动念、意识、言说、作为当下即是，即是实相，即是阿弥陀佛。我们用不得了，用不得了，佛就说法，让我们念佛，让我们忆佛念佛，让我们来去念真言、念什么，来令心回归。

觉悟阿耨多罗三藐三菩提，也没有得到什么；我们迷失于业力，也没失去什么，这是最重要的一个环节。

这个环节就是使一切众生回到清净缘起、平等安心这个真正的发心上来，或者说运用法则的一个支撑点。 让我们抛开这个黑幕，业力的黑幕，就是业力对我们的蒙蔽，对我们的制约，从制约中解放出来，把这黑幕给划开，不再蒙蔽我们的心智。什么蒙蔽？差别啊，得失啊，爱憎啊，是非啊。

所以这个教法，为什么十方诸佛皆来赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德呢？他的威神功德全显众生心与佛心无别，众生心若忆佛念佛，众生心即佛。他实相使然，佛的愿力使然，我们自己的执著，反而令我们迷失了。那这个执著就这么个点，就这么一个点。让我们从执著中解脱出来，执著中直下地就认知它，认知它的本质。

往往我们看到过去的圣贤录中记载，这些祖师们的开悟啊，那种精彩的过程，实际每个人都很精彩，每一时、每一刻、每一念、每一作为都很精彩，只是不知罢了，把精彩推给那些佛陀、菩萨、贤圣、圆满的功德守护者。

那我们要认认真真地回心一观，哪个事情有自性呢？没有自性，哪个事情又不圆满呢？哪个事情又不回到圆满上来呢？

真相即是圆满，即是清净，即是真实，所以真相即是不可得。 因为可得的心令我们深受业相的蒙蔽，就是得失的蒙蔽，这把人害得不浅。

教法的精彩就精彩在这一点上了！

许许多多的人都读过《央掘经》。《央掘经》就是这个嗜杀成性的人，那一篇直指心性的说法。一个杀了九百九十九个人，欲圆满一千个人，那个杀戮的这样一个世人认为是魔鬼一样的一个人，在与佛的对话中，完全展示了如此之类的人的心性，与佛心性无二无别的真实。

阿弥陀佛这个九界同归，他这个九界同归，当然就是上至等觉、妙觉菩萨，下至一切凡愚有情、罪恶有情，无一遗漏啊！那这个就是来展示真相，事实真相，就是一切法不可得。

主要是一切法不可得，人抉择不了这个实相、这个真相，在此处不敢放心、安心，不敢回心。所以人欲在有所得的这种固执或者执著的这种业习的推动下，去造诸善业、恶业、无记业，在六道中循环。

怎么实践呢？就在我们举心动念，就在我们言说，在我们作为，在烦恼的时候，发脾气的时候，骂人的时候，歌赞佛陀的时候，礼敬的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，一切时一切处都是实践的一个最美好的、最真实的那个当下，不需要额外的我做个什么做个什么，这就是净土。

净土者，十方如是，十方纯净，十方佛德所显，我们只是回归。不管是往向返向，回归罢了，就是所谓的往生。回归即显，全体佛德。

因为有弥陀报德的这种回施也好，给予也好，印契也好，令众生安住，所以说这就是这样一乘教法。

实际古来已久，认为这教法太易了，听懂者或者说能接受者，即下就解决问题了，太易得了。就像在世间已经成年的一个人，突然得到无尽的资产、无尽的事业是一样的，满足他的一切需求，来的太易得了，称为易行道。它这个易行道不是说易行，是真易行！

那在渐次教中就要讲久劫的熏修、点滴的增上，从资粮、加行、见道，去修证、实践，成就道业，一个次第一个次第的，那渐次教。

渐次教呢，合乎人心，合乎世俗的法则，就是积累的法则，合乎世俗人的理解、知识，合乎世俗人的短暂的眼见、业力的观察，符合这些。如此之类教法有八万四千，种种众生的心情能理解能接受，世尊说了很多很多这样的教法。这一类教法易说易懂，所以称为通途教法。通途，通途易懂难行啊！

给予，给予布施为大施主，普济诸群苦，这样的一个十方救济的一个教法，骄傲的人，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，难信。一动念，自己那个信念就难信，难信。

所以我们每一个当下，那让你去在每一个当下、每一个因缘上，去观察、去体验、去接受，排斥也没问题，诽谤也没问题，什么都没问题，关键是你在干啥你要知道，所以直下地把我们推到自觉的这个角度上来。

你是赞是谤，是得到其利益，是未得到其利益，他是直下地把你推到觉悟。你在诽谤，你知道吗？你在诽谤；赞叹，你在赞叹；随顺，你在随顺；融入，你在融入；你喜悦、感恩戴德，你怎么做，你自己要了解自己现在这个心念。

因为我们每一个举心动念，都要去觉悟它的、观察它的，这个方法，它把你推到极致了。所以称为“念”门——念佛法门，念门，念门。

《往生论》给你提出来五念门，不光是嘴巴念，身要念，愿要念，意要念，口要念，智慧要念，回施众生的方便也要念。

大部分人认为，“念”可能就是“南无阿弥陀佛”（师念），这就是念法，有心念，有意念。过去人谈念佛，就说“念佛忆佛”，那个“忆佛”是很重要的。实际就是不光是嘴上念，还要心念，身业要念，智业、方便智业亦复如是，念！

这个自觉，自觉于现行。哦，佛法没有在外求，也没在内求，通过念佛，我们来自觉于现行，举心动念、言说、作为、思维等等，让我们去了解它，而不是妄想纷飞，到处攀缘，到处排斥，到处去对抗、乖戾等等。

这个地方就是觉悟、觉悟、觉悟，什么都可以觉悟，一切皆挡不住觉悟的这种实践，那我们就步入了念佛法门的实践。

觉悟者，佛就是个觉悟者！圆满觉，那就是佛陀啊！那我们一点一滴、一点一滴的，每一念、每一事、每一个角度都去观察、了解、认知，就像这《五念门》讲，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把我们的身、口、意、智、方便智，过去那个作为直接、直下地转换，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

礼拜、赞叹、作愿、观察，回向，各有其结果。礼拜，生彼国意；赞叹，与光明智相相应，口业；意业，作愿，与彼愿相应；观察，观察彼国依正二报，印契自心，还是印契现行；回向门，把佛的所有功德或者说真相，告诉一切。真相无以舍离呀，真相没法舍离有情。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。

大悲心在净土教法中，唯显众生是佛之大悲心；一切有情不是佛，那我们就失去了悲心。大家都知道蕅益大师说，“知心是佛，常生惭愧。知众生是佛，常生悲心。”

净土教法，它就把我们推到这样一个，所谓的觉悟的极致因缘上来。除非你不愿意去接受，完全你排斥这个法门，或者说你关闭了自身，你就用你那个思维的常态去坚固你自己的业缘。除此之外呢，这个利益它肯定是能畅明出来的，每一个实践净土教法的人都能自明其义、自见其心。

实践净土不需要任何的特定的设置、作为、选择，不需要任何的东西，就是不离当念、不离当行、不离我们现在的言说，来实践这个“南无阿弥陀佛”。

我们前面念那个，说“尽于未来随顺实践传播南无阿弥陀佛。” 随顺实践传播南无阿弥陀佛，很多人说，这不就念一个口号嘛。不是，它在悄悄地指导你实践净土。

我们没有发这个愿之前，人念佛可能是另外一种方法，立这个誓愿以后再念佛，你说这不是我由心而发的，慢慢就由心而发了。熟悉了，相互地支撑，它就会支撑你这个学习净土、实践净土的一个推动。

净土实际就是让我们体验果地觉。融入净土嘛，净土就是我们读到的《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》都有讲啊，极乐世界如何，依正二报，就让我们融入。身口意一切观察、一切了解融入其中，回归其中，或者从其中走出来。返向往生就是走出来，去回施一切有缘。要么融入，要么走出来。

十方刹土，“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，所以称为十方净土，也称西方净土。你用你的思维去想，就是你的妄想，那就不是净土。所以照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

“南无阿弥陀佛”，若持名，若忆念彼国清净庄严，若发愿愿生彼国，若发愿摄一切众生同生安乐，皆是顺愿而成，佛力住持故。

所以我们这个所有的念，随顺佛果的给予、佛愿来念，来观察，来思维，来作为，完全沉浸在无量光佛刹的这种力用中，得生净土，九界同归，凡圣同修。

当成言词、当成现象去观察，就很困难；当成佛力的随顺，随顺观察，就很简单。随顺佛力观察，那就是所谓的佛眼相见。

我们用自己的妄想习惯去推导、现象去推导，那谤法力量就足足的，五逆谤法理由就充分得很。

因为你念众生的业来诽谤正法，用自己的业力或九界的业力来否定佛力，所以唯除五逆、诽谤正法，唉！ 佛在这个五逆谤法的普遍因缘下面说“复有三辈往生”，这世尊说的。

第一种往生，就是乘佛愿力不可思议功德力，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，这是一个往生。后面 说“复有三辈往生”，经典上就那么分明地来教导我们，大家不依经教，就去这样那样。

所以往往现在学习的人呢，否认第一种往生，就是乘佛愿力即得往生，随顺阿弥陀佛威神功德不可思议，步入不可思议法界，随顺步入，把这个往生就给泯灭了。

往往说：好好用功夫，慢慢积累功德，念到一心不乱，功夫成片，念到三昧，要不然怎么能往生呢？你一听，对头，那大家就认真实践去了。

可以呀， 要是没有这个三辈，这个三辈——像经典上教的这个三辈，那样去实践很辛苦。

世尊教的这个三辈往生呢，起码一生要守护，它也清晰地描述着，它也是个易行道。但你一定要按照佛陀的教诲，而不是说按照人推导出来的那种说法去实践，去求其功夫。

愿往生跟求功夫，差异可大了；发无上心跟你自己认为的功夫，差异也很大。

那个临终往生，实际大部分人的心业都沉浸在临终往生——阿弥陀佛接引往生彼国得不退转，这样的一个坚固的意识中去了，那也就那样子了，就是三辈九品。

有善知识就说，提倡我们在三辈九品中，我们尽量地往上品上、中品上去实践。智者大 da 师呢，立了个范例，他是以五品往生的，后面人呢就相互地都来比较。

看征兆，看这个人死了，是不是头顶发热呀，有没有这个很好的形象啊，有没有香气呀，有没有佛来接引呐，有光相、莲花呀什么的。

某一个人去世了，要是有一点什么，大家就一片欢呼，相互传颂。有一点儿什么光啊相啊，有点儿香气呀什么的，或者烧出来几块骨头呀什么的，人把它当真的不得了。

所以多被现象所侵害，多被现象所引导，多被现象所吸引，以为真实，堕入此类。什么此类呢？哪一类呢？所谓的三辈九品，所谓的舍报往生。往生彼国取相故，见佛得不退转。

那佛法分明是破相的，分明是破一切相见一切佛的修法。为什么到净土这个地方，大家这么坚固于相，就是临终之相，现象之相，而不去破相，认知佛心呢？所以说从古以来就成一个谜了。

很多人学习佛法，学习烦恼得不得了，比世俗人的负担还要重一些，贪心还要重一些，嗔恨心还要大一些，意识负担还要多一些，伤害他人的善巧还要多一些，作为还要多一些、深一些。

因缘在哪儿呢？没有破相，更加坚固于现象的执著，比世俗人要多一层对现象的坚固与执著。

所以一旦久久相处，各念其过，不得清净加持，不得清净启用，不得无上心的利益。虽然念佛，心中怀念的都是那些爱憎、是非，惦记的、用功的、用力的都是得失、人我，那么奇妙。所以呢，欲学佛反而背道而驰，各相危害，内心中没有慈悲，也没有智慧。

所以在这个地方呢，天亲菩萨说，“菩萨要远离三种违菩提门法”。对这一类人一定要建立违菩提门法，要不然你所做的、所行的，是世俗业中又加了一个虚假的、所谓的法的一个虚假的称号。

经常听不学佛的人来讲，哎呀，这一群学佛的人多坏、多坏、多坏、多坏。我说举例子说明，多坏、多坏、多坏，表现的言说、意识、作为，比世俗人更加过分一成。

所以我们要实践佛法，正如《心经》整个教诲是让我们了解佛法，佛法是一个远离了对现象的执著，所以“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”

所以通途的教育，给我们带来了很大的一个困惑——原本这个无上的教法，被变成了一个打着无上教法旗号的一种伤害自身、伤害他人，种种现象染污自心、染污他人的一种染污行了。

三辈往生没有一个离开发无上心的，就是正见，你必须得彻底地树立正见！我们要不从举心动念去认识自己的知见，怎么建立正见呢？怎么运用正见呢？

所以一定关注“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。

这个随顺佛功德、不可思议功德往生，这个角度一定要认真。 不认真，我们对现下这一念都不会在乎，就在等待着未来、未来、未来，等待着以后、以后、以后，现行、现念、现在的思想作为根本不在乎！

现下的心的举心动念不在乎，去等待着以后的举心动念作为，十分奇特！

所以我们要实践，实践阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺实践阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺体验阿弥陀佛不可思议功德，而不是我们的妄想，我们的虚妄取相的设计习惯，我们对自己、对他人的未来的假设。那我们就能远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法，满足于这样一个果地觉因地心的一个基础。

怎么满足啊？随顺！

五念门讲的是随顺法门。五念门，念——念对佛功德的随顺，佛愿力的随顺，佛国土功德的随顺，对佛的种种因缘的一个随顺。

随顺佛的功德就是念佛，就是实践念佛，实践忆佛，那是净土法门。

就是我们这个念，随顺佛的愿力步入净土，就不离当念。当念违背了回归净土，你那个实践法则在哪一念呢？

这个点我们找不到，我们就不知道“如救头燃”是什么说法。 “是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”如救头燃，脑袋燃起来了，大火燃起来了，还等下一念呢！如少水鱼，还等下一刻呢！

净土的实践呢，在于我们随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，就是诸佛都赞叹那个要点——正定聚。往生彼国者无邪定聚及不定聚，邪定聚不能建立往生彼国正因，不定聚亦复如是，唯有随顺佛力，我们才有机会呀！

所以随顺佛力入正定聚，那就是得不退转，那就是阿鞞跋致，那就是即得往生。住无所住，实无来去，亦无生灭，那真是得以往生大利现前。

实践净土不离当念，随顺实践即是方便，随顺得入是为真实的口诀。这个关键，这个关键的关键点，就是你说那个核心点，那核心就在于当念随顺，当念对果觉的随顺，离此全无作用了！修行哪耐得我们等待呢？尤其这无上教法，哪耐得我们去假设呀？！

核心，你要核心，我们就是只谈核心，不谈其他东西。

随顺即得不退转。那个阿弥陀佛本愿如是，称名自归，就是随顺的意思。称名自归，即入必定，那就是核心。

“称名自归”，就是称名当下那一念，那就是佛的愿力使我们称名，愿力使我们自归，愿力使我们得不退转，愿力展示阿耨多罗三藐三菩提，全盘是愿力的功德。融入愿力的功德，体验于此，就是核心。不知道核心在哪儿？这是核心。

当然就是说我们这些同参道友啊，谁说，你有核心，你可以拿出来供养大众，我也顶戴，对不对？就是净土教法这个，尤其是说果觉因心，本来讲的就是核心。就是哪一念呢？就是现行中果觉因心。

所以不是临死往生，也不是当下往生，是本生如是啊！

所以阿弥陀佛的大恩大德全显众生所安住之真相、法界之真相、诸佛如来之真相，予以众生全体承担的一个美妙空间，一把把你推到净土中去了，把你摄受到净土中去了，原来如是，真相如是而已。

所以无所得心中得解脱，无所得心中得安心，无所得心中展示圆满，这时候精进、放逸全然无名了，无无名说。那就是无上道啊！

这个无上道，诸佛全然地证实于此，众生迷失在这个地方了。所以阿弥陀佛来招呼一切众生，全显众生与佛无别的这个根本、无别的这个本质，所以本愿力量，本愿如是，本愿功德，本愿所显，本愿显众生心佛无差别之事实，那就是南无阿弥陀佛。

完整一句南无阿弥陀佛，全显真相展示于一切众生，就是九界同归；人在这个地方的认取，就是凡圣同修；人人自然回归，那就是等蒙摄受；感恩于此，那就是咸得往生。

核心给你讲了，要记住！记不住，这个就白听了，要记住。好，这个核心问题，我们讲了，好。

阿玛达：

那要是出九界的家，这还是可以的，要出世俗的这个家，或者出三界这个家……

九界这个家是一定要出的，说“出浊土，入净土”，所谓的无上心嘛，对吧？

因为在我们这个阎浮提众生分类之中，剃度出家，行作沙门，按照世尊的那个最朴实的要求，我们这个人类，就是人类里，人类的这个男女二众中，具足出家的没有遮难的人，就是具足条件、因缘又是顺缘的人呢，十分稀有。

所以现在见到出家人都是十分稀少的事情，你看全世界有多少个出家人？没有多少个，很稀有。

那要是我们因为念佛啊，学佛法啊，有那种感动，欲住持正法，欲使更多人了解这种无上教法的功德，身体、各方面因缘具足，出家无疑是个最好的选择。

欲“示佛法如佛”，那出家是一个最简单的一个选择。欲弘扬最上乘教法，在家身份挺困难的实际，障碍多多。

实际住持正法、传播正法，它就赖僧团住持，赖僧团维护。僧团是多角度地维护着人的这种对法的实践啊，戒律的实践啊，顺应世间的种种戒法的这种实践。只有僧人能做得到，其他人做到也没有用，做不到也没有用。它没啥用，别人不会关心这一点，实际大家关心的是僧众。

你看僧人一言说一作为，大家“哦，你是个僧人你不能这么说，你是个僧人你不能这么做”，僧人团体内部也是那样子。有极大善缘的保护，护法也好，人类也好，有情也好，有信仰没信仰也好，他只要是个出家人，大家都会很踊跃地去保护他，故意减损的很少，这就是不得了的一个因缘。

剃了头，一改变形象，若受戒若没受戒，信就立出来了。很多人一剃头，人就去礼敬，就去供养，就去什么，很多出家人都经历过，这个是没有办法的。

所以出家人的这个因缘在形象这一分上安立，居士多生多劫的修持都跟不上，跟不上的。

他们呆到团体中，团体如法行中，那就是佛住世。五比丘住世就是令正法住世，那就像佛住世一样的，他们有大威德，能信服于三界，而不是某一人。

你个人的东西，像我们作为一个居士、作为一个普通人那个角度，你再立信，你再怎么做，要从法的实践上总会有难缘，有障碍。

像我们近代国内的大居士们，这些大德居士们，黄念祖老居士，夏莲居老居士，吴立民老居士，赵朴初老居士，南怀瑾老先生，很多很多，元音老人等等，他们都有难缘。

他只要弘法就有难缘，不弘法无所谓呀，你只要弘法你就有难缘。你是居士身呐，你再大的威德、再大的成就，你都有难缘。

啥叫难缘呢？你不是那个身份，什么身份呢？你不是专业的宗教人士。你有阿阇黎的位置，有阿阇黎的位置也不行，你在你这个行当里，你在你这个体系中，别人说你有阿阇黎位置，别人尊重你，老百姓其他人他根本看不上，他不管的。

出家人就不一样了，任何一个最普通的出家人，哪怕跟着这些阿阇黎学法的人，他们往那儿一站，那普通人见了，没有信佛的人见了就“阿弥陀佛”。他们身上带着诸佛菩萨贤圣的那种光环的。他们没有那个光，但那个光环就会投射到他们身上，因为他们按照那个形象维持下来了。他再学一点戒呀，再修一些法呀，在发心上再端正一点，那不得了了。

就是历代诸佛菩萨贤圣的那种光环投射到他们身上了。我们身上投射的是什么呢？居士身上投射的是什么呢？很难说，教内的人知道，很多很多大菩萨，那没问题。说这个人慈悲多、这个人智慧多、这个人的愿望多等等等等，可以给你投一个大势至、观世音、普贤王、地藏王，投射个什么。但这种投射很单一，人群也很少，就是知道者很少。

所以这个身份呐，一出家就是三界福田，人天导师，你做不做都不管它，你这个形象如是了。

所以说我第一次舍戒时候，也是痛苦了很长很长很长时间。要舍弃过去所眷爱的、犹如身皮的这种法服，受到极大保护的这种诸佛的誓愿功德，这些龙天护法的重大誓愿，你都要放弃，去考究自心所实践的法则了，要不然就会疯掉的，不堪忍受，尤其体验过那样的利益、内涵、功德，受到那样的加持。

我第一次舍戒，我的三衣带了一年。舍了戒以后，到哪儿别人还要给我背着这个三衣，往那儿一坐，还要把三衣那个袋袋子，手摸着，心中不舍，舍不得，内心世界是舍不得的，整整带了一年。到哪儿——三衣。

大家要知道，佛菩萨的加持，历代僧法体系的内容、功德会展示出来。

若是真是有这样的因缘、有这样的福德，那出家是最好的选择。因缘不够了，你勉强去做，反而去就增加负担，太勉强了反而造诸恶业。

所以末法时代要是顺缘能成就僧法，那太了不起了；违缘中能成就的，要承担很多压力罢了，这个地方的区别就在这一点。

并不是人人都能出家，人人都能出家，那它是一个通途法则了。这个出家法则也是果教，释迦佛把他的果地觉直接给予这些出家众了，把他的二十年的福德、福慧给予出家师父了，使他们衣食无缺、所行无碍。他只要去持戒，去依着教诲去做，衣食是无缺的，所行是没有障碍的。

本土释迦佛的果地觉直接回施，就直接回施了，他连间隙都没有间隙地回施给僧众了，没有一点点的间隙。所以真正出家师父，在享受释迦佛的报德。只要剃头出家，只要去授那个戒，守护不守护，成就不成就，那佛已经把功德给他们了。

不得了，二十年的福慧因缘，他就把这个末世这一万岁有僧法中所有的僧人，他把这二十年的功德、福德、因缘回施给一切僧众了，这个很厉害！那其他的信众呢，他不是说不回施，你就有业障的、形象的、言说、意识、思维的障碍，有距离。

所以比丘、比丘尼们称为内眷属，世尊就称为内眷属；他方的这个护法呀、菩萨贤圣啊，以无碍的通力、报德力也会摄化这一类的出家众，给予增上福德。他们只要依法行就没有障碍，非法行了也会受一些阻碍，但那是非法行的障碍。

出家人他就受到一个胜福德的加持，他们犯过失了，会受到保护，犯最大的、世间人最罪恶的过失，他们也会受到保护。要是他有如法行，最大最大的过失，他们也不会堕三恶道。

世间人就不行了，世间人怎么地都不行。世间人做极恶的，就说犯根本的恶业了，就逃不掉，没有作法，很难有作法去处理掉，很难。就是集体来作法，或者说以报德，就是现行中直接改变这种三恶道的因缘，太难了，就是靠自力修持很难的。

所以我赞叹出家、出家法则，鼓励大家去，善根福德因缘有成熟、有机会，接触接触僧法，是十分不可思议的一个内容。世尊也授过记，在这个地方有誓愿。

弥陀净土的报德回施给法界众生了，平等回施，不管你什么身份了；本土的释迦牟尼佛的殊胜的报德因缘呢，回施给比丘、比丘尼们了，让他们来住持，因为他把他的全体的功德交代给他们了，回施给他们了，让他们来教诲其他的这些有情。

不行啊，在这里面呆的久了，有感情！

现象你看不了，现象你看不了的，你要依现象谁都出不了家，不能依现象。

那时候就一定要出家，像净严法 fa 师那样的，做那样的出家师父，来住持僧法，而不是做僧法中的那样一个负面的作为。

你要看这个，你要看现象，你没法出家的。看现象，随着现象，你就没办法去面对——面对佛法，面对信仰，那就没法面对了，很多时候是没法面对的。

但你真是发心出家了，正面的发心，守护正法去出家了，你看到越来越多的正面的人呐，团体呀，出家者呀。开头看着都是负面的，很少很少能见到一个正面的，很少。

所以那时候就追求，谁在学习戒律啊，谁在去实践法则呀，哪个人是一个真正的修行者，去追这个东西。慢慢慢慢看到，就是实践法的多了，守护佛法的多了，那些不能忍受的反而少了。

（课后：）

哎，还很脆弱啊。

中国人说酒七茶八，你这么满，你就不让人喝的，一端就一身水，对吧，是想让我弄一身水吗？他们对你都很那个，把水倒得满满的，让你端不成。

（师父，今天的课叫什么名？）

“实践净土的核心”。这二种往生认识不准呐，我们就会很难，很难很难，难度挺大的。