从明入明 || 实践二种约定

话题： 居士分享前不久跟孩子之间起了一些冲突，多角度观察实践的过程。还是想以此话题，请师父再提示提示。

观察，观察它就含着多角度，多角度的说法，或者说我们依着某一个具体的角度来观察。

好比说果觉因心，依阿弥陀佛的果地觉来做我们的因心，就是现前这个心念所依，把这个因、缘，因缘放在一起了—— 果觉因心！

依《无量寿经》这个讲法就比较简单，就是阿弥陀佛把他这个不可思议的果地觉回施一切众生，令众生现前不再顾及过去九界所有的业，只取用佛的这个果地觉来做现行的依止，这就是修法。

我们过去就会根据自己的习惯，根据自己的下意识，根据这个强缘，来做我们现行的一个所依，就是那样子。

那这样随着业习，随着强缘，随着潜意识，去抉择一个所谓的行为、观察，或者说一个现行的依止，那我们凡夫有情基本上在这个里面都是很自然的，大家都那么做。

那这个呢，就是按照我们说正法来说，我们就没有实践果觉因心这个正法，或者就没有实践念佛这个方法。

念佛的果地觉为因地心，这是一个方法。

《无量寿经》所宣化的就是佛的报德，依正二报，阿弥陀佛的依正二报，二十九种庄严，主、眷属，有情、无情。就是情器世间这两大类，主、眷属两大类，多种角度，二十九种角度，来让我们观察阿弥陀佛这个果地，果地的内容。

平时呢，我们在闲静下来，没遇到什么事情，可以去观察这二十九种庄严。

所谓的“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

这一大长串偈颂，都是让我们来观察，让我们来观察佛的依正二报，佛的国土的所谓的主、眷属功德，情器世间的内容，让我们了解。

那我们到具体的事情来了，那我们要用念佛果地觉来做现行所依、现行心、现行缘起。

那我们依这个法了，那就是念佛人，或者实践净土的一个这样的实践者。

而不是说我们嘴上念着阿弥陀佛，念着“若不生者，不取正觉”，心里照样去颠倒，去发脾气，去迷失在业相中，去争对争错，表示高低。

要依法实践！依法实践！依法实践现行的这样一个过程。

果觉因心的实践，称为念佛人！所以这个念佛，净土实践者。

不是我们编了多少故事，会了多少理论，理解了多少东西，那这跟净土没关系。

它就是唯佛是念，唯佛的果觉是念，来让我们去转换，或者说直下地来切入佛的圆满报德，来体验佛的圆满报德引领我们会有什么样的一个观察，什么样的一个心理状态，什么样的一个对九界众生的认知。

实际就是让我们在娑婆世界，在我们这个业力没有转换的一个状态下，让我们直接地来接受阿弥陀佛的这个因缘；

接受佛的因缘，去除九界或是超越九界所有的思维，去以佛的果地觉来感知也好、觉悟也好、观察也好，我们现行的种种因、种种缘，那称为果觉因心，或者说称为念佛人，或者说一个净土行人。

不这样做，就是“喊破喉咙也枉然”，历代的善知识都这么说。

就是我们心里想的一套东西，嘴上去阿弥陀佛也好，表面上给人看着我在阿弥陀佛也好，心里没有这样的一个依止、转换，那就是枉然啊！

就是念未归于佛啊！这个“念”，就是我们的心念，观察力、抉择力、所依的这样一个所依力，根本依止、根本回归没有，那我们就没有念佛呀！

这个易行就在我们身处九界，业报因缘都在九界，我们在这样的因缘下，来称念阿弥陀佛的名号，来依止佛的果地觉，来觉悟九界众生，觉悟九界的因缘。

这个差异，关键就是这一念来觉悟九界，或者“九界同归，凡圣同修”。

他这一套理论是啥呢？就是让我们来圆满地运用佛的果地觉，或者融入佛的果地觉，圆满地觉悟我们的现行，圆满地观察我们的现行，依佛的果地觉来观察现行，觉悟现行，回施现行。

那做不到，我们就不是念佛人，我们就在念自己的业力。不管你念什么业，念多么美妙，多么什么，那你就没有念佛。

所以念佛它易行，就是这一念，就是一念，一心一念来改变。

所以愿生即生啊，回心即往，都是讲的这一点。至心信乐，心心回向。

这个心，就是这一念回向。哪一念回向，这个利益毕竟现前。因为啥？我们乘佛力如实作为，就是佛力载负故，如此类有情皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

这是个方法，所以是易行法，是易行的方法。我们要去实践这个方法，我们是净土行人。

你要不实践这个方法，你自己也好，他人教你也好，再多的东西，那就没有这个佛力的住持，没有这个佛力的载负，没有果觉因心的启用，我们说得再多，做得再多，累劫作为还是自力啊，你还是九界的自力。它不能称清净，也不能称圆满，也不能称无碍，更不能称为正法。

这个地方唯一的正法，就是阿弥陀佛果地觉来利益九界众生的一个大事因缘，令众生成就阿耨多罗三藐三菩提的一个大事因缘。

这不是我们自己编的任何一个故事。我们自己再编故事，包括你开悟啊，你真就开悟，没有问题的，你就真正有修持，真正到了很高的证量，这都没有问题，但这都不是念佛行人。

那你要不是念佛行人，你还有一个回归的意愿，就是没有佛力住持地去实践自己的因缘，证圣道也好，觉悟之道也好，解脱生死也好，都没有问题，但这跟念佛法门有一个巨大的区别——就是佛力住持，还是我们自身现量的自我认为，还是自我的一个推动。

这一点认识不了，阿弥陀佛不可思议的功德跟我们就没有关系。跟我们有关系的唯一就是业力，无始以来的业力的一个积累，业力的一个转换。

你转换来转换去，你要是没有阿弥陀佛的果地觉为因地心的这样一个印契，或者说住持，或者说你怎么来随顺、融入这样一个机制中，那我们就不是念佛人。

那你这一念，想去了解阿弥陀佛极乐世界阿 鞞 跋致，所谓的“阿弥陀佛本愿如是”，他这就是一念，他这一念是什么呢？阿弥陀佛的本愿力如是，这就是一念，我们随顺这一念。

哪一念呢？佛力住持这一念。那我们就能体会到“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。

净土教法太简单！理论，没有啥理论，也没有更多的什么教义支持，它就讲这一念的抉择作用。

你用的是九界众生的自力，还是用的阿弥陀佛的愿力住持，还是阿弥陀佛的果地觉的力量住持。住持什么呢？住持九界众生，这是个大事因缘。

不是我要修个啥，他要修个啥。就非九界信解啊，非九界自力所能为呀，讲的都是这一点。

那为什么那么多莲友们，还在孜孜不倦地去我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，在这个地方用功夫呢？尤其再有所感悟啊，有所体验啊，有所喜悦啊，有所法则，没有在弥陀的这个佛力住持上当真、认真，去贴切地去实践它呢？

这一点呢，就是我们这个“我执”的顽固。

所以说阿弥陀佛这个果地觉就是彻底地令九界众生，或者说令我们从九界众生的所有的业习中走出来，或者说把九界业力、所有业力都融入阿弥陀佛的大愿力中，或者说皆被阿弥陀佛愿力住持，这么说都行。

不是张三如何、李四如何，谁会说、谁会讲，谁不会说、谁不会讲，谁做事更地道，谁做事更差一些，跟这没关系，虽然这都是我们关心的东西。

所以众生各诤不急之务，那就没有去实践这个净土，这一念、这一念。这一念我们怎么来运用它？怎么来清晰地去抉择它？无疑地抉择，没有啥杂质的。

要有一点点的杂质，佛的果地觉为因地心就成为不了事实。你那个自力会顽强地去挣脱佛力住持，去在自己的无明妄想业习下，去搞名堂，搞一些世俗的利害，搞一些人情关系，搞一些面子活。

念佛人不容易警觉，在这个地方不警觉的情况下，念一辈子佛，结果没念佛；念一辈子佛都在念无明业习，九界因缘，或者说九界自力。

为什么把这个自力放到九界这个角度说呢？因为这个佛的功德是九界众生不可思议的功德，九界众生思议他都是不可思议，对九界众生来说都是不可思议。

我们用思议的信解力去限制自己，就步入不了佛力住持这样一个法的体系中。

就像我们一般的说，我们不忘四重恩，上报四重恩，佛恩呐，师长恩呐，国土恩呐，父母恩呐，我们不能忘这些恩，这些恩是什么呢？给我们带来的是什么内容呢？我们要了解。

佛恩是什么呢？所以《妙法莲华经》说，佛只说一乘法，只说一乘法。

为什么呢？他就为这一个事儿来的，他不吝法，他要把他最上乘的功德，最不可思议的功德回施于一切有情，令一切有情了解这个真相。

他证实这个东西就是真相，一切诸佛所证实的就是生命的真相罢了。他要把这个真相告诉一切众生，令一切众生回归于这个真相，来运用真相，了解生命的全部。

我们了解生命，基本上在通途的修法中，也就是自觉觉他、觉行圆满的一个，从人天福报上去修、去积攒资粮、加行，能见道、步入见道，才能去正行证果，修行那五个次第，就那样来、那样来。

不那样来就走不动啊，你不那样做就……这是常规的、可以理解的，看得见、可理解可触碰的一个可思议法界，就是九界众生都可思议。

所以凡夫有情听这可思议法，能疾速地去产生信解，去实践，但路途遥远。所以欲证阿 鞞 跋致，需要多少大阿僧 祇 劫，欲证佛果需要多少阿僧 祇 劫，佛都有授记的。

那这一生成办来自于……

你说我们这渐次教中累劫的成就，我们这一念，所谓的一念超三际，一念超九界，这一念圆顿、圆成。

它主要是佛果！佛果，我们融入了佛果，它才显示了圆成、圆顿的功德。而不是我们自力，你自力怎么圆成、圆顿呢？

这一点呢，认识不清晰，就这个地方把我们卡着呢，一定把你卡着呢。

现在你要听很多法师们，还是在讲这个资粮，要积集资粮啊，你要把加行做好啊。没有什么顶啊、暖啊，等等等等的这些内容，你没有一步一步的脚印、一步一步的证量，你怎么能去见道呢？未见道，你怎么能修行呢？

这一套东西，这称为可思议法界，也称为有量有限的法界。这有量有限的法界称为九法界。佛法界是无限、无量，不可思议，这样一个法界。

这个法界的功德，也就是所谓的我们称为法界的真实功德。法界的真相，也就是佛所证实的真相，就是法界的真相。

法界情世间、器世间的真相，佛证实告诉我们，让我们来随顺他的果地觉来体验、来观察。

所以超九界啊，顿出，横出，横断生死，顿超九界。

这些话的内容呢，我们一定要去善于观察，怎么能达成这样一个顿超九界呢？横断生死的呢？什么样能利钝全收呢？三根普被呢？

我们要了解，这些话是大话吗？还是无意义的话？还是有意义的话？有意义在什么地方呢？为什么说普被呢？全收呢？为什么说九界同归呢？

噢！果地觉造成的力用，果地觉展现的一个事实现象。我们去随顺佛的果地觉，来体会这些内容，这就是念佛，这就是净土修法，这就是往生的安住，不退转的真实内容。

兜圈子，我们兜圈子，去讲很多东西，想很多东西，说很多东西，体验很多东西，就是跟这个东西不相连、不相干。

偶尔的一念，有一个跨越，又回到世俗中了。那一念跨越呢，似是而非，阿 鞞 跋致不成立。

因为那个似是而非，他会用自己的可思议的、有限量的、有局限的东西，去考量这个不可思议的、无限的、无量的这一个法则，佛的法则。

一切法如幻，这个是从来就没有否认过的。佛在很多经典上都讲“一切有为法，如梦幻泡影”，一切法如幻。

就是从地狱、饿鬼、畜生、人天、修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛，都是如幻的，这个是绝对不会有任何一个不同说、异说。

那唯有佛这个“如幻的法界”呢，是不可思议的。在这个法界的对口，过去称什么？自性身，就是本然如是。这个词不好讲，如是，佛没办法说如来，如是，如是！

因为在一切幻法中，在一切无常法中，那唯有佛这个法，他能在这个因缘中引领我们回入真实法界。

其他的不是不能引领，是你没办法去依着现缘得到这种引导，这种引导力不成立。所以说佛这个法界是直接导引众生归于真实，说次于泥洹，导引归于真实。

有人怕人轻视净土，就不这么说了。他就会说果觉因心，那就是究竟法。连以佛的报德这个作为，也把它泯在一个你似乎只能借用它，不能染著的这样一个过程。

能用它，不能染它，所以说一念回归，一念回归。

念佛的愿力，有人就“若不生者，不取正觉。若不生者，不取正觉……”就不断地这样念，但又不能歇心下来，结果念、念，久了又累了，就又变成世俗法，有限、有量、有思维，这样一个法则。

而不是真正的在“若不生者，不取正觉”这儿歇心了。 就此歇心，回入真实。

那真正的往生大利自然现前，身在裟婆，心同极乐。他这个身心意识，跟极乐世界往生的国土，往生彼国了无差异了。

所以说“安乐国清净”，他就在这个安乐国，在这一念回归中，安乐国清净，就是安住于此了；

“常转无垢轮”，就不再去用染著的思维，去思维、考量东西了。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日。”这所有的作为呢，就是以果地觉为因地心，来化佛菩萨日，像太阳一样，光照阎浮提。

那我们的行为，在这样一个抉择的情况下能“化佛菩萨日，如须弥住持”。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会”，原来相续念中，就不再是我们业力的纠缠了。

“普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣”，所有的作为都是普同供养了。

“妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”这时候平等智成熟与运用了；法界体性智真实地安住了；大圆满处处照见。所以妙观世间，等观世间。

净土教法呢，我们要用世俗的眼睛，或者菩萨的眼睛，声闻的眼睛，独觉的眼晴，用那个眼睛去看这个世界，那都不是念佛人，这奇特就奇特在这个地方了。

看环境、看别人如何如何，那我们就完了，就在念别人的业力了。说不念自业、他业、共业，交织业，过去现在未来的一切业；不管身业，口业，意业，不再念，这都不是我所念。

这些东西生起，就是皈依弥陀的一个推动，所以融入弥陀愿海，得不退转，无余供养阿弥陀佛。

这个“一时无余供养”，实际就是让我们彻底启用，彻底地摒弃九界自力，启用阿弥陀佛大愿。

我们往往感觉到，我用阿弥陀佛的果地觉，我在世俗中会不会吃亏呀，我在世俗中会不会什么，我在现行中会不会怎样怎样。

大家主要是没实践，实践了就知道了。一个是你拥有了一个法界；一个是你拥有了你自己现前眼下的一个限量的、一个对称的什么业缘，一个现行业缘。

你拥有了一个法界，你再面临你现行的一个业缘，你会怎么处理呢？

你要是富可敌国，你怎么面对十块钱、二十块钱、一万块钱、十万块钱、十个亿、一百个亿的花费呢？运用呢？得失呢？

所以《般舟三昧经》上就讲，说犹如愚人拿摩尼宝贸一头牛，又如幼稚的孩童拿摩尼宝换了一个糖豆，换了一个糖。糖甜哪！牛可以耕地呀。

这一点呢，似乎跟我们世俗的得失心理、凡圣对错心理习惯呢，那么遥远。所以我们对这个对错、是非人我这个东西亲切、熟悉；对阿弥陀佛的这个果地觉……

但它是法界心啊，它是一个真相的展示啊，它是让我们融入真相的一个契机呀！

刚才居士讲这个事情啊，我们实践法就会有一种喜悦，未曾有的喜悦。

一定要知道这个东西呢，我们是要这个喜悦的相续，还是我们通过这个喜悦，来推动我们更深入地或者细腻地去实践这个法则？

于世俗业力不顾，要有段时间。

所以说过去净土法门的这些善知识呢，就鼓励人在这个地方，法则认知清晰了，去在阿兰若处啊，在寂静处啊，就像般舟三昧一样，去拿出一点时间实践，去实践实践。

我们弥陀寺建好了，我们就可以做一些短期的关房啊，长期关房，让大家可以在生活工作之余，拿出一点时间，去集中精力实践实践法则，这个可能也是没办法的办法。

因为我们在日常生活中呢，我们熟悉的东西还是占上风啊，容易占上风。

还在没有真正地确认这个净土教法，十分精准地确认净土教法的实践内容，世俗的强缘、无明习惯的强缘、潜意识会占据我们的心理、占据我们的所依这个空间，占据、占据了。

从长时间来看，真是像远公 da 师他们那样的做法，还真是有意义的，尤其对一些不同因缘的人，还真得有不同的角度、方法。

世俗生活的繁杂，使我们在法则上的实践总是那么零碎，心念相续、依法实践相续的机遇少，或者说很难成熟。

净土教法这个实践，要是人真正地从责任，为这个法则的一个责任角度去下手，人似乎就是真离不开它，心心念念离不开它。

人生苦短不是我们假设的，是人生真是太短。

今年你说这一年，元旦的说法似乎还没有结束呢，现在已经五月几号了。我感觉我看元旦新闻的音声，那一幕还没落下来，这边已经五月了。

时间快！我们对法则要是运用得不清晰，在时光如梭的这样一个人生途径中，我们不能很好地实践一个法则，把大量的时间浪费在世俗中了，此生会留下遗憾。

遇到阿 鞞 跋致的法则了，还在退转的法则中进进退退，会不会留下遗憾呢？

实际实践这个法，不会有遗憾是啥呢？实践就是九界同归啊，凡圣同修啊，它的实践内容就是这个。

所以实践净土的人，不会有遗憾；实践世俗法则的人，不留遗憾那才怪呢，那就是怪事了。

话题： 某师汇报在山上实践果地觉的体验。准备在安居期间，大家还是专心地来实践果地觉。

阿玛达：