cover_image

从明入明 || 实相名号印契法界

音频 1
音频 2
音频 3
Light of Life 生命之光 FJ
2024年03月19日 01:26

推荐音频同步收听




话    题


明天二月初五是玄奘da师的圆寂日。
借此因缘，祈请师父就《称赞净土佛摄受经》这个经题，给大家再开显和提示。


















阿玛达：

我们国内汉传佛教存在旧译、新译，有划时代的一个差别。
旧译，基本上是以罗什 da 师为主的一个译经方式。就是我们古代人根据中国人或者秦人，秦人的这种作为的一些习惯，语言文字的习惯、文章的习惯，说“秦人喜简”，他就会有意译。
意译，可以约简，就是意译。像比较明显的就是《阿弥陀经》中，玄奘 fa 师他直译的就是十方佛，罗什 da 师译的就是六方佛。六方佛，十方佛，有旧译、新译这样的一个差别。
玄奘 fa 师他代表的就是直译，直译的这样一个新译派，实际是对过去译经产生了疑惑。
这个法呀，传播传播，传播得久了，人就会……古代就有梵文本，从印度、从南亚、从其他地方又传到中国，中国的原来的这些译本，已经译成汉文的这个本本，他们再通过那个梵文的本再译一次，一看内容不一样，不是大体的内容不一样，是很具体的内容都不一样了，十方佛、六方佛差异就出现了。
所以他就会有疑虑，说：哎，他译经，经典上原文梵文是这么写的，他怎么这么译呢？六跟十有什么关系呢？约简，约简了。
《大智度论》，龙树菩萨是一千卷，梵文是一千卷，译成一百卷，罗什 da 师把它译成一百卷。现在我们读到的《大智度论》一百卷，五部一百卷。
所以玄奘 fa 师，义净 fa 师，很多三藏 fa 师就重新到印度去取经，来翻译，对过去意译提出了一些质疑。
玄奘 fa 师译《称赞净土佛摄受经》，就是我们常谈的《阿弥陀经》，有一点对十方佛、六方佛的差异。
玄奘 fa 师是一个对文字、学术、法则特别严谨的一个人。
罗什 da 师的故事跟玄奘 fa 师的故事，大家可能都有听闻。
罗什 da 师（是）七佛译经师，过去佛出世，他都是做译经师，不光释迦佛出世，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦文，贤劫以来世尊，译经典，他都会出世。那以后弥勒世尊出世，他会不会做译经师出来呢？应该还会。
那玄奘 fa 师是个什么样的一个角色呢？
对玄奘 fa 师的称誉，在宗教、历史、文化这些方面，尤其这个《大唐西域记》，把他去参访朝圣这样一个过程记载很详细，包括巴米扬大佛啊，那烂陀寺啊，很多有名的佛教学校、学院、佛像、很多遗迹，记录得都很详细。
印度人对中国人谁都不了解，他就了解有个唐僧，印度人基本上心目中有这样一个从华夏来的伟人。因为他征服了当时的十六国，辩经。这十六个大国的国王，每个国王基本都给他一头青象，就是国王的坐骑，对他就是崇拜有加啊！
玄奘 fa 师圆寂纪念日。
玄奘 fa 师，我们都知道西安的大雁塔，就是为他译经做的设置，为了存放一些经典，大雁塔，小雁塔。
玄奘 fa 师在西安郊区神禾原，应该有他的一个兴教寺，兴教寺里面有他的这个塔，窥基 da 师，玄奘 fa 师，圆测 fa 师，有他们的塔。
玄奘 fa 师，在历史上留下了他这个头骨舍利，被日本人在二战时间拿到日本，后面又返还给中国若干份，影响很大。
直译本，直译，就是说梵文如是语言，他就如是翻译，他不增减它，直译。
罗什 da 师是根据那个时代人的生活状态、习惯，他就意译，就是略译。或者说有所变化的一种翻译方式，有所增减，或者说有所减少，大部分是减少。约简，大部分是减少。
因为语言的架构，会有些语言连接上的一些方便语言，增加一些语言。这是古来已久的一个公案、话题。
当时提倡印《称赞净土佛摄受经》，世人读《阿弥陀经》，对净土的认知不是那么……因为净土佛摄受经，或者称赞净土佛摄受经，就比较，把《阿弥陀经》经文的内容经题化了。
它的内容是什么呢？是称赞净土佛摄受经。他这讲得很清楚，佛摄受经，净土佛摄受经。
他把这个净土的教法，把他题目化了，就把他讲明了——净土佛摄受经，念佛不过是称赞净土、实践净土的一个方法。
他用“称赞”两个字干什么呢？我们都知道五念门中的第二门，称赞佛功德，称赞佛的光明相好庄严等等，干什么呢？与佛功德相应故。称赞就有相应称赞、称赞相应的这样一个语言，有表面的，有内涵性的作用。
相应，因为玄奘 fa 师，他们特别在意这个相应，梵文与汉文的相应，就是说的直译，对相应特别在意。
称赞有相应之意，不相应谈不上称赞；称赞了才有相应，相应就有称赞的基础。

所以相应于净土，了解佛摄受这样的一个功德。

玄奘 fa 师是我们中国佛教历史上，也是一个空前绝后的人物，一个了不起的一个善知识。
虽然到他后期取灭啊什么的，并不是太如意吧。因为他译了若干经典以后，就受到很多冲击，尤其是他的大徒弟，他最喜欢的一个徒弟，因为跟公主有暧昧关系，被斩腰了，对他打击特别大。
不是一个译经的僧众被杀，牵连了很多人，当然玄奘 fa 师也受冲击，他后期就到一个小寺庙，很小的一个寺院，就像隐退一样去住下，一直到他取灭。他取灭那个寺院，以前国内恢复那个寺院，跟我谈了几次，说能不能去把他那个寺院接下来。慈云寺，很小的一个寺院，在山窝窝里边。
玄奘 fa 师做了很多事情，受了一些压抑，但他总的来说，他是个不可思议的、在我们佛教教内是一个了不起的大善知识。
因为他去……过去说西天也好，去印度参学、天竺参学的过程中，他最主要是依“观自在菩萨行深般若般罗蜜多时”，这一段经文，来作为自己的精神依止，他就是受益于这样一个经文。
我们中国人很多人学习不学习佛教，或信仰不信仰佛教，基本上都会《心经》，《心经》传播很广泛。玄奘 fa 师在他整个参访的过程中，他的一个精神支柱，遇到什么事情，他就把这个经文背诵背诵，使他突破了很多障碍。
我记得现在有人拍了一个玄奘 fa 师的片子，他的事业可以说是丰功伟绩啊！很了不起，经历了很多事情。
最后到那烂陀寺，是戒贤 fa 师吧，当时那烂陀寺的法主，一直等待唐僧的到来。去了以后，就把他的所学倾囊、没有保留地传授给玄奘 fa 师，如一器倾一器，无所保留。
那烂陀大学当时在那个时代，是整个佛教或者说宗教最集中的一个居所。现在开发可能就一两公里吧。那烂陀大学最少五十公里长，这样一个遗址，没法开发，太大。印度没那么多经济，财力也不够，再说他们对佛教没有信仰了。
就是这个规格很大很大的，当时是依舍利弗的塔，作为一个缘起，建了那烂陀寺。
舍利弗先世尊取灭。舍利弗观世尊要取灭，就对世尊说，“世尊啊，过去世尊的弟子，首座弟子都先于世尊取灭，因不忍世尊取灭故”。他也清楚，先于世尊取灭，就回到生养他的村子，他的故宅取灭。那就是舍利弗的那个塔，现在是个很大的红砖垒的那样一个废墟，不完整了，很高大。
所以在舍利弗，智慧第一的弟子这个塔的因缘下，建了一个那烂陀大学，规格十分庞大。
现在他们恢复了一个那烂陀大学，教授梵文。零几年去的时间，那烂陀大学招生，劝你读读书，读读梵文。就是在那烂陀寺的旁边，建了现在的那烂陀大学，恢复了一些教育什么的。
玄奘 fa 师是在那个地方把那烂陀的传承，可以说最正统的传授过来了。那烂陀大学代表了当时佛教的……说最高水平不合适，说最完备的一个机制，教学、实践、传播，这样一个大的机制。
实际我们跟玄奘 fa 师打交道，就是他教育的东西，那烂陀的体系在他这是最完整的。那你说这个续部派呀，密乘啊，怎么没有在玄奘 fa 师这儿传过来呢？地理因素与护法遮护的一个因缘。
护法观察到像续部派或者某些密乘的东西……以前在我们唐朝的时候，有密乘的东西。唐密有事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，这四部都是有的，只是续部它没有传过来。
那为什么续部的这个教法没有传过来呢？就是这个区域性，或者说文化背景、社会背景，要是续部传过来，可能佛法不光是密法有问题，佛法在我们华夏大地，很可能会出现重大违缘。
它跟中国的这个传统、封建传统意识相违背。我们这么讲的，他那么讲，所以就被护法遮护了。
玄奘 fa 师带来有这个经典，大青象驮着这个经典，但一到雪域，雪山脚下，雪山就雪崩，把这些经典就全部埋掉了。大家知道雪崩是个什么，雪山上的雪坍塌了，就把这些东西埋没了，像其他的都保留下来了。
他这个被斩腰的这个徒众，就是因为……他必然授受了这个法则，就是有这样的根性，他就教授了这个法则，结果就出现了那么个违缘。
实际他也想不开啊，要是没有经典佐证，没有这个体系佐证，只有你的教授，那就形成难缘了。或者说不可宣化的教法，就是不可普遍宣化的教法，只对机施教，这样的教法就形成了一个麻烦。
所以说我们汉传佛教，汉地的人学这个，在我们华夏大地能传播的东西，就比较安稳，学习其他的就存在着危险。
像我们知道的近代的梦参老和尚，在藏地学过很多法，但他在我们汉地只传地藏法，像占察啊，《地藏经》啊，或者说他讲了《华严经》啊，华严宗的那个体系，讲讲华严经啊，不讲其他的，也不传其他的。
因缘是什么呢？他深知这里面的利害关系。这个文化背景是一个民众基础，或者社会基础。
玄奘 fa 师也做了一些少许的一些作为，但是还是被民俗、整个国家的文化背景受影响了。他传播了一点，受到一些冲击，甚至皇帝都有一点疑虑了，对他就有想法。
我们这一个区域呀，华夏文明，过去叫大汉族这个地区，还不是说一个民族，汉族很难说是一个民族，大汉。
过去这个华夏，这个“夏”也就是“大”的意思，融化、融汇的意思，不是一个民族。但是我们现在成为一个，像我们现在谈的“华人”。华夏民族，华夏，“夏”有融汇之意，华夏民族。
所以我们现在学习佛法，像我以前接触佛教的一些教法，就特别重视我们这个华夏民族的底蕴，文化底蕴，历史背景，尤其是儒家这个背景，就在谨慎行事。
不谨慎不行，为什么呢？这个大背景一旦有违背，障碍就出来了，障碍就会出来。
什么叫障碍呢？实际玄奘 fa 师他后期，就近似于王难，虽然没有直接把他怎么样，软禁起来什么，但是他自己把自己软禁起来了，就是难缘。稍微一点点不注意文化背景、社会背景，大的因缘就会形成障碍。
我以前在山上居住，盘陀石那个房间写“幸闻弥陀具足名”，不是很简单的一个……啊，高兴了，或者说一冲动，不是！

安全、安稳、符合这个时代，符合我们中国大的文化背景、社会背景的这样一个……就能解决问题的这样一个胜缘。

玄奘 fa 师实际对我这一生的影响是极大极大的。

以前没有学佛之前，因为工作压力大呀，我等于年龄很小就参加工作了。我们那个时间做知青下乡，就是工作了嘛，走向社会了。我高中一毕业，就直接就去做知青去了，等于十六岁。二十岁从部队就回来了，就参加工作早啊，压力大。
要是没有《心经》，可能就感觉熬不过去。你适应再快，压力也大，社会变化太快。尤其是八十年代、八零年以后，简直是飞速的变化，就是一天一政策，一天一变化。变化快，压力大。当时人的适应，都是奔跑性的适应，奔跑中要适应种种变化的境界过程。 所以那个时候读《心经》，观自在菩萨。
以前没有学佛之前也看过《大唐西域记》，玄奘 fa 师的著作，都是一小段一小段一小段的，很琐碎。走一段路记一段，走一段路记一段，没啥乐子，但是就是有那么一个记忆，当成一个文史资料了。
以前喜欢历史，对玄奘 fa 师有一个很高的心理上的评价。后来出家啊，学佛啊，也是走过很多他走过的地方。
兴教寺离香积寺不是太远，都在岭上，原上，他们称为原上。白鹿原、神禾原，很多原上，就是那个土坝子上边。大家要有时间了，可以到兴教寺去拜一拜玄奘 fa 师的塔。有那个一坐，等释迦佛应世的窥基 da 师的塔，有圆测 fa 师的塔，一师二徒。
玄奘 da 师对我们中国的佛教做出了极大的一个贡献，尤其是唐朝佛法的兴盛，都有很大的一个关系。
当时玄奘 fa 师回到国内以后，受到隆重的迎请，他所在的译经师，有五千僧众，不得了啊，帮他译经。玄奘 fa 师译经，都是奉诏译的，都是在皇室的主持下译的经典，比较严谨。
玄奘 fa 师，介绍的书本比较多，大家有时间了可以查一查资料。他译的最多的，部头最大的就是《般若经》的六百卷，藏译也没有。有人说藏译有，有人说没有，可能藏译也是根据玄奘 fa 师的译本又翻译过去的，六百卷《大般若经》。
过去这些人都有不可思议的殊胜因缘，语言要通达梵文，对汉语也要很精通，译这些经典，尤其是直译。现在我们能读到玄奘 fa 师的东西还不少。
《称赞净土佛摄受经》谁读过，这里面？对，读读这个本呢，跟《无量寿经》内容就比较近似了，它这个语言架构什么的。
罗什 da 师译的《阿弥陀经》就比较简洁，他用当时的语言，他那个时代的语言翻译的。
这是唐朝时代翻译的。唐朝时间，语言在中国的文化历史上来说，就比较优美，词句比较严谨。因为当时的经济也比较发达，国力也强大，所以文化锤炼的比较纯粹。
所以 蕅 益 da 师比较提倡，我们能不能读一读唐朝译的《无量寿如来会》，把《如来会》当成净土法门的重要依止。
因为唐朝译的本子，文句很白话，又能流畅，又很精美。白话了应该说就比较通俗一些了，他讲的很美的语言格式还是有。
近代的像夏莲居老居士，会集那个《佛说大乘无量寿清净平等觉经》，他那个会集本就依止的是宝积经的《无量寿如来会》。因为文句漂亮，文句很美。《称赞净土佛摄受经》这个经文的文句也很美。
旧译、新译有些特点，有些差异。像过去旧译芬陀利华，就是白莲花，在新译中就不译芬陀利华，他直接译白莲花，很多文字上的差别。
这里面是舍利子，那译的是舍利弗。像他说“系念，一日、二日、三日、四日、五日、六四、七日”，他那个地方是“一心不乱”，差异很大，在理解认知过程中就变得差异很大。所以语言结构不一样，人的理解不一样。
他这上边说“善男子，善女人，称赞无量寿佛无量无边不可思议功德”，这讲的特别多，讲善男子善女人称赞此无量寿佛不可思议功德，什么功德呢？他的思维，你看“闻已思维，若一日二日，或三或四或五或六或七日，系念不乱”。
“闻已思维，系念不乱。”这就符合传统的净土教法的想蕴成就，就是观察成就——就是你可以思维，就是以佛的功德去思维、观察、称赞，去想象，顺着佛的功德去思维想象，而不是说自己打妄想。
思维观想、系念，它这个思维系念是连着呢，思维、观察。
思维观察不乱，一日、二日、若干日，这个不是太复杂。像我们现在发愿，愿生阿弥陀佛国土，随顺佛愿，愿往生；随顺我们自己对生命的观察、对真相的观察，愿往生；随顺三无差别这个性德，来往生。
这一旦抉择了，就是我们的这种加以思维，加以思维系念，就是锤炼自己的思维观察的结果，这个大目标建立了，那这个系念就会给我们带来不可思议的不混乱的业、持续业的一个建立。有大的方向了，必生彼国。
若现行中，以往生的守护、利益守护来作为一个现行；舍报作为全体的回归，皆是往生的这样一个抉择。那大方向已定了，就是说的“系念”，维系于此。
因为通过你的观察思考，随顺佛力，随顺法性，抉择了这个事情，那这个“系念”就建立了，就这个约定建立了，也就是相应了。
你跟这个往生相应了，或者说跟真相相应了，跟往生的利益相应了，跟你本质无量光寿……生命啊都来自于无量光寿。
生命，你说这是“我”，死了，这个“我”就死了？说“我”的意识存在。“我”的意识是啥呢？是人类，还是修罗，还是天，还是声闻、缘觉呢？它在变化。所以人认为生命的变化、意识的变化，那样一个追忆不断，认为是“我”，追忆不断认为是“我”。
在本质上谈，无量光寿就是生命的本质嘛！生命的本质，它就是在相续着，生命在相续着。那我们就能透过“我执”的困惑，人解放自我，这个生命相续，我们称为得解脱者，或者说醒梦者、觉悟者。
那这个“我执”就是大梦的一个梦境罢了。这个梦境全靠由“我”来维系，“我”不维系，这个梦境就断了。因为人维系“我”维系久了，特别怕失去这个“我”，怕这个变异“我”，怕这个“我”中断了，断灭了怎么办？人又容易生断灭想。
人作为肆无忌惮的时候，就是断灭想。就是作为呀，只计因不计果。不是不怕果，是怕果，对因上的作为呢他自己能承担，就是自己的福德因缘还在这儿呢，他不管后面是个什么因果，肆无忌惮，实际就是断灭想。所以很多人作为过分，就是断灭想，大的因果一来不堪承受。
所以这个生命的本质无量光寿。你要对任何一个单体生命的本质是无量光寿，人也就不顾忌于“生死变化”的这样一个妙用了，那就不把生死变化变成一个畏惧的无明黑洞。
实际那就是一个“我”挖出来一个深深的、黑暗的洞穴，把自己埋没进去，所谓的“我”埋没进去了。
所以这个“无我”，生命本质无量光寿，是自我让我们这个单体生命，无畏于生命变化的一个体的安稳，一个体的安稳，就是一个本质性的安稳，一个真相给予我们的安心、安乐。
所以无量光寿的认知，本质的认知，也就是真正安心的一个认知，对生命作为安心的一个认知。
知道生命，一切生命就是个生命，“生命”二字没法分开写的，一切生命都是生命。那我们爱生护生、尊重生命的那个机制，慢慢就会清晰起来，自己作为就会清晰起来。
那我们对无量光寿呢，与无量光寿相应越来也就具足。所谓寿命无量，极乐世界那个本具无量光寿的折射，就是寿命无量。寿命不是说的百年、千年、万年、八万四千岁，不是这样子；八万大劫，不是这样子，是无量光寿。
所以以“体”观生命，生命尽入无量光寿；我们要以现象观生命，生命各有长短，生命各有执着啊，有割裂。人怕死，因为怕这个割裂、变化，怕分段死，有的人怕变异死。

玄奘 fa 师。

大家读读这个本本，我看他们带来的有嘛，读读这个本本挺好的。读读这个本本，我们学习净土就亲切，亲切。
净土教法离开佛的摄受，或者离开真相对我们的载负、真相对我们的接纳……我们用真相来接纳世间，我们实践净土是十分易行的，不实践净土挺难，接纳一切啊！
接纳是为光荣，什么光荣呢？一个很小的事情你接纳它了，这个事情……这么说吧，一滴水入大海了，这一滴水很光荣，融入大海了嘛，对不对？挥泛到无尽的大海的容量中，光荣；发挥它最大的作用了，就是光荣。
我们要以无量光寿看一切生命，就会看到生命的光荣。接纳、接纳，这无量光寿就是接纳意。
无量——光寿。所以“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”，看这个接纳义，建立得多清楚。
“佛摄受”，佛摄受九界众生，你感觉到简单。净土是佛摄受众生的一个报德，一个显现，一个事业相。
经题很重要，就是一个经文的中心思想，经题把这个中心思想直接宣化了。
《阿弥陀经》呢，从玄奘 fa 师译这个文字呢，就是阿弥陀佛的广说。这个阿弥陀佛是十方诸佛，不光是西方阿弥陀佛，不过是以西方阿弥陀佛来表述十方诸佛摄受众生生诸净土。这个诸净土是以阿弥陀佛的净土为代表，如此而已。
就是任何净土的修法，都离不开佛的摄受。因为啥呢？净土就是佛的国度，或者说佛的报德圆成。我们要往生佛的国度，就是佛的摄受成就，或者佛的印契成就。靠我们自力修持，那你修持，就不要称佛的净土，那就称为另外一个因缘了。
《称赞净土佛摄受经》，这个称赞有相应义。这都是翻译，语言的翻译有延伸义，有它的含义。
在天亲菩萨的《往生论》中讲，第二门称赞门，口业称赞，干什么称赞阿弥陀佛不可思议光明威神功德，干什么呢？与其光明智相相应，称赞相应。
不是一定要把他强搬到一起来说。你要是没有相应，你何以称赞呢？你称赞什么呢？
称赞佛不可思议的功德，称赞不可思议的佛的光明智相，你的心智与他相应了，你就会表达出赞叹、称赞这样的言说。实际是相应的一个表述，称为称赞。
称，有对称义，不是你说，是相应说、对称说。
他这个文字译法呢，过去的讲经 fa 师都要学这个译经师的思想、思想动态，他们译经的方式，他们译经的一个时代背景，都要了解，才能知道他这个经文真正的内涵是什么，经题真正的内涵，为什么这样宣化。
所以他这个称赞相应，是一个对称，是没有啥差异的。
要用称赞阿弥陀佛的心理来念南无阿弥陀佛，就是用相应于无碍光，以无碍光，随着文字的力量、随着无碍光的力量来去念佛，那就是赞叹阿弥陀佛的念佛方法。
以赞叹门来实践念佛，与阿弥陀佛的果地觉为因地心相应嘛，相应就是赞叹。那我们来以佛的果地觉来做因地心，实际就是来赞叹佛德，来实践佛德、体验佛德，就是相应于佛德。
《称赞净土佛摄受经》。
要清楚这些东西呢，人就十分容易透过经题名而得到法益。
有人说像《大方广佛华严经》，这个经题甚深功德不可思议，若有众生闻其经题名号，闻其经题文字，见其经题文字，或者书写，或者供养等等，成就不可思议功德，什么阿 鞞 跋致，什么不退转。
为什么呢？实践过了义法则的人都会知道，全体实相故。
依《大方广佛华严经》的经题而步入实相，打开实相大门，得见法界全体实相。这个大门打开了，你进入了那个法界，原来法界全体都是实相。
那我们现在来学习净土，实践净土，念南无阿弥陀佛实相名号，念“若不生者，不取正觉”的这个佛心、佛果觉的力量事业，“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这样的功德，那就是打开了实相的妙用，打开了实相法界的一个妙用，打开实相法界的一个机，这样一个机用。
我们念实相名号“南无阿弥陀佛”来印契法界，法界何处不实相呢？以实相印来印契法界，以圆满名号功德来圆满一切，一切皆圆满。
所以清净缘起中，一切得到清净回归，如百川归海，一切实相也纳入清净。
我们学习净土这样的究竟教法，一定在这些角度上多去观察、实践，多去念佛，从根本上解决我们的生死问题，解决一切众生的生死问题。
以前读《称赞净土佛摄受经》真是被感动过。要是《称赞净土佛摄受经》早期在我们中国流传，像《无量寿经》的翻译，可能会翻译成更加精准的一个经典。他有参照，他会相互参照着翻译啊。
罗什 da 师是不可思议的人，但他这个译法，他那个时代还没问题，时代一久了就会产生一些变化。
总之，某某师提出这个玄奘 da 师的涅 槃 日啊，或纪念日啊，让我们来提一提这个《称赞净土佛摄受经》，我就零零碎碎地给大家东一句、西一句地提示提示。长时间也没有读这个经典了，还是要多读读。
（ 师父，经典中经常提到，它的词没有任何疑虑的，定生、定生、定生极乐世界，令心不乱，他这个词就比较直接。 ）
佛不可思议的功德嘛，十方诸佛不可思议摄受功德。
他讲的我们的心不乱，不是说我们修行的心不乱，是本质心不乱，佛摄受力心不乱。
我们仔细地观察了这些生灭法，远离妄想，成就的这个不乱，不是你修出来个不乱。
世人总认为自己能修出来个什么，这就是大的一个曲径，一个弯路。很多人会在这个弯路上不断地徘徊、彷徨，认为自己修出来个什么。
很多人在等着修出来个什么，他就不会横断啊、即下的利益啊、顿出啊、等持啊，这个意义他就很难去运用。

推荐音频同步收听




话    题


我们想祈请师父面授弥陀誓愿，祈祷师父摄受我们， 念诵一下弥陀共誓！



阿玛达：


行，开始祈请。

祈请诸佛菩萨贤圣有情现前证知 (我、 各称法名 ) 等：

若不生者不取正觉

阿弥陀佛誓愿如是

我等亦如是誓愿

尽于未来随顺实践传播南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

( 师领众三遍 )

誓愿呢，不能增一字，不能减一字，能增减呢，这个誓愿就不是那么准确。
那我们发这誓愿，你看能不能增减字？增减字就有问题。
祈请这个“我等”，跟报自己的名字呢，要是在大众中，引领大众的人，可以念“我等”。
要是自己念，念你自己的名字最好，你这样的就比较得当，在佛前什么的。要领众的时间，就念“我等”，这样就比较……就像那个引领者跟自己作为是一样的。
以前那个有十方诸佛，三世诸佛等等，我感觉到文字可以增减，剔除了。
不要增减文字，能增减的文字干脆尽量不要，它这样就简洁，简洁就容易记下，不晃动，一晃动就跑了，一跑就不是它了。
所以誓愿的文字尽量地不增减，或者做到不增减，不增减的一个结构就行了。
为啥把它分成三节呢，我感觉到人呢，世间的现象中是有三种根性的。
有的人就是利根，有的人就钝，有的人就中不溜儿的，上士、中士、下士嘛，迫不得已。
原来是一句话，誓愿是一句话，后面不得已把它分成了三段，实际还是一个誓愿。
“南无阿弥陀佛”是誓愿的根本，对不对？
那“若不生者，不取正觉”，是阿弥陀佛的誓愿。
“阿弥陀佛誓愿如是，我亦如是誓愿”，这就够了，实际。但对其他钝根、疑惑性强的人呢，不够。
说“阿弥陀佛誓愿如是，我誓愿如是”，我后面咋做呀？他不知道咋做了。你说不到，他就做不到。
阿弥陀佛这样发愿，我也这样发愿，他不知道咋做了，后面。对这一类疑虑的人，说不到就不到的人，咋办呢？
那利根人就举一反三嘛，触类旁通，他就没有什么障碍。那心，他就有一点就通那样一个机。
那对这一类人咋办呢？后面这个，“尽于未来”，干什么呢？他要有所作为呀，“随顺、实践、传播南无阿弥陀佛”。
还有疑虑，还要实践的人，不行，我脑袋瓜想啥也想不通啊，怎么阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿，啥意思啊？这个随顺实践什么什么的，我也搞不懂，那你干脆念“阿弥陀佛”！
三句“阿弥陀佛”就代表了“南无阿弥陀佛”这个誓愿嘛，连这个誓愿文，连这个“若不生者，不取正觉”，所有未来的作为都不说了，只念佛。啥也不讲，啥也不解，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
在读《阿弥陀经偈》那个偈诵，说末世众生，净土教法难闻呐、难传播呀，守誓愿的人也少啊，这时应该咋办呢？我们应该立誓，应该怎样怎样。
读这个文字有感触，又看到这个……有感触，所以就把那个文字先打出来，然后跟大家提，发个愿。
不是说没事找事儿，发个愿啊，说个闲话，不是的，经典上这么教导我们的。
你看那个经典，就知道我们发的这个愿跟那个经典，从那个经典文字推出来的一种内容，不是我编的故事，我很谨慎这个事情。
因为啥？这关系到我们大家的法身慧命，很谨慎。
所以说这个文字的念诵对大家是有益的，不管怎么的，都是有益的；哪怕你怀疑也是有益的，先结个缘吧，对，有益的。
在殊胜教法中呢，印契教法，就是不假修持啊，随佛力而成就。
就像我们乘坐飞机一样，乘坐飞机，就成就了我们想到达目的地的一个思想，那样一个结果。舟船之力，载器之力，可以把我们载负到要到达的目的地。乘佛的载负力可以达到那样一个成佛的一个作用，他是这样一个法则。
好！说说其他的。
（这个誓愿文特别的短小精悍、精准，我们零九年那个，就相当于一部经了。）
那个时间是啥呢，我还是第一次做白衣的时候，因为寺院需要嘛，一年一年的安居，那一年就请我去给大家讲一讲《安乐集》，对吧？我对寺院的要求是一百人，不能多。
因为啥？那时候放光寺那个光明堂就能坐一百人，它七十二个平方，你再人多了就坐不下了，就那么大，所以就跟大家学习了那个《安乐集》。
因为那是比丘啊，僧团呐，当然也有四众弟子。我是站着，大家坐着，按照那个“不白衣上座”的那个形式来做的，来讲课。大家坐上座，我得站着讲，给大家讲了《安乐集》。
讲了之后，大家感觉到挺有兴致的，就开始说能不能立个愿啊，那时候没有太多的想法，感觉《往生论》挺好的，就把《往生论》九十六句偈子、偈诵，来作为誓愿，来立誓，那时候叫“正行日课”。
（当时配合了一个“十念法”。）
净土约简一点，要坚持，很约简的功课都很了不起，你天天能坚持，就很有效应。
日课要有，哪怕再简洁也要有，给自己明确，哪怕念十声阿弥陀佛，也要有，挺有意思的。
九十六句偈子做偈诵，因为这个偈诵比较完善，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”一直到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”
很完整的一个，天亲菩对自己往生净土的一个誓愿，一个对极乐世界的观察了解、实践、回归，很完整。
所以那时候会背这个偈诵的人特多，基本上要求都会，我们基本上很多法会都会唱“世尊啊……” 都会唱一唱。形成了那样一个习惯了，到哪儿都有那个习惯，人多人少都会有那个习惯。
（每天三万佛号。）
对对，以前放光寺他们出家师父每天几万声佛号啊，要背什么经啊，读什么经，都有要求，九十年代都那样。
后面就人一多，走动一多，就慢慢的……实际看着宽松，很多时候是放逸了；要求紧，看着是有点紧张，但作为起来要是真正认真实践法则，还真是挺好的，很难得。
最主要坚持，十念法也好，五念法也好，什么法也好，方法都是好方法，主要得认真实践。
实践才知道其中的味道啊！不实践里边的味道不知道，其中的法味不知道，知道其中的法味。

（师父再提一提，刚才因为，一个是我们通途的阿弥陀佛，这是一个名号，名号阿弥陀佛；那刚才师父又给大家授了一个誓愿的南无阿弥陀佛，或者说我们众生心、佛心与阿弥陀佛的这样一个……师父再给我们细细地……）
古人讲这个万德洪名，也是讲的实相名号，也是讲的阿弥陀佛报德名号，称为万德洪名，报德名号。
说实相名号就是讲自性无量光寿啊，或者宣化真相，或者真相的一个标志一样的。
好比说一个产品合格了，贴一个合格证，把这个“南无阿弥陀佛”，一个实相印的一个标志。
我们念南无阿弥陀佛是为具足无上大利，就是标志你的心、心的动念，现象、一切现象，一切事情因果都是实相，或者本质未离实相，或者必然回归于实相，必然无所得。
这么讲呢，就是一个印。就是把这个现象的层次呢，一下压缩到实相上去了；把它的相用，都从实相中展示出来了。相用归于实相，实相展示相用，不离这个体了，不离实相之体，不离无量光寿之体，来谈论一切时处，谈论一切时了，实相念佛就展示实相的妙用。
那我们来念南无阿弥陀佛，到底以哪个角度念呢？你可以择取呀，你择取你最感动的那个，对你最有意义的那个，对你最究竟的那个，最能安心的那个。
好比说，无所得心念南无阿弥陀佛，那我感觉是最安心的念法，那我就念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
这个无所得你也不用念它，这个无所得就在你意识状态中起着作用，无所得在起着作用。那你念南无阿弥陀佛，就无所得，南无阿弥陀佛跟无所得无二无别，南无阿弥陀佛。
那你说念无所得多好呢？不是！你必然得念阿弥陀佛。
为什么呢？阿弥陀佛有誓愿力，有誓愿，有他的报德。那你要是只念无所得，你又回到你自己思维意识的一个局限上来了。
那我们念这个南无阿弥陀佛无所得，那不一样了，“了了分明，了无可得”，这个话串起来了，这个口诀串起来了。
那你南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……你这每一句南无阿弥陀佛就是清净缘起，就是前念未生，后念未灭，那样一个当口。
什么当口呢？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……你就安心念南无阿弥陀佛，或者清净心，或者实相心，或者无所得心，或者真相在展示，或者就像钟，通过撞击发着钟声一样的。
那无所得发出来的声音就是南无阿弥陀佛。我们这个撞击，就是我们业力的撞击，变成了无所得的阿弥陀佛，它的作用。
你现在的业力果报成熟了，在撞击着这个钟，什么钟呢？无所得的钟，传播着南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛在传播着无所得的这个体妙用，净化着世间，净化着一切执着，安顿一切众生心。
因为一切众生心在生灭变化中不安稳呐，在大小凡圣中、得失中在觅寻啊，辛苦啊，他这个无所得阿弥陀佛，就令一切众生休息，得安乐解脱。
那我们就用无量光寿在印契自心，或者唤醒自己，通过自己现前的因果成熟，这个音声的发出、念诵等等，传递着本质无量光寿的作用，就是生命的作用。
那你自己去体验，只有体验，体验来体验去，原来这句南无阿弥陀佛就是实相，就是清净缘起，就是圆满报德，就是阿弥陀佛果地觉的作用。
那我们念南无阿弥陀佛，其中的法味，其中的乐子，你自知啊！那我们自己就能体验它。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

推荐音频同步收听

阿玛达：


要把顺缘、违缘当成学佛的机会，人生当成一个学佛觉悟的机会，人生就不是轮回的一个、这样一个迷茫的无明业了。

我们把人生的这个生命相续，当成一个实践法则觉悟的机会，那是很有意义的；不要让生命浪费在无明业下，在无明业下去蒙蔽着混日子，还自以为……

我们日子再长也就是那么几十年。你就是天天为他穷尽你所有的精力，他还是死，他最后给你的报答一定是死亡，你放心，就这个色身。所以我们要为这个色身而为这个色身，实在是冤枉。

我们是假以这个父母生身来实践道业，那我们就能尊重父母、尊重己灵、尊重我们遇到的法缘，也尊重真相，那能真正地回到无量光寿生命的本质上来。

不要把无量光是生命的本质当成儿戏看，因为我们的生命所依也是无量光寿，要不然你就会对生命的变化而产生恐惧。

这个无量光寿不属于谁，不是西方这个法藏比丘他所专有的。它展示出来什么呢？无量光寿是一切众生的生命本源，生命之依止，是一个无我的生命的大用，或者生命的一个圆满的运用，那称为无量光寿。

像我们称张三、李四、王二麻子，是男是女，是凡是圣，这是一个我执的生命作用。这个我执的生命作用，在浩瀚的生命海洋中，这个因缘中，太渺小、太短暂、太微弱了。

所以说我们要尊重这个本质，生命的本质就是无量光寿对生命的支持。那我们这个生命就会得到一个巨大的支持，就是不离体的一个妙用，那你就不会怕它的生死变化、是强是弱，你都不害怕了，得失等等。

要不然，我们拼命为这个“壳”服务，为这 “壳”后面表现的东西服务，奋斗一辈子，他给你送到坟墓去 。不管你怎么做，他对你最好的报答，这是一定的。因为我们从出生那一天，就标志着这一天一定会到来。

所以说大部人就是为这个身见去……一旦表达那个了，我感觉你这人就投入了一个 ……你在无明业上努力去了，那无明的蒙蔽就越来越重，那你在这里面轮回的机会，就越来越久远，越来越难出离。

世俗不世俗啊，净土教法本来就没有这个世俗说，九界众生没有世俗不世俗啊。

不能为生活而生活，为生活而生活，你认为啥意义呢？你不还一天天在衰老吗？一天天在走向 死亡吗？“是日已过，命 亦随 减”， 这不讲的真实话吗？我们对真实话应该尊重顶戴吧！

我们为了一点点的安逸，去拼命地工作，工作挣到钱是为了安逸。安逸那一刻钟，为了追求安逸，再去拼命工作、去作为，去讨好于环境因缘等等等等，为那个安逸，最后等待的就是安逸死亡。

安逸者必然是死亡，你的生命等待死亡，就是最好的结果。

实际安逸谁都知道啊！我们都知道，但是人容易做这个事。那我们能不能让生命活活泼泼地运用起来？

为什么说要念佛呢？没事多好啊。就是我们的生命，一个钟，不发出钟声，这个钟的作用是个啥呢？是个摆设。

那我们了解了“南无阿弥陀佛”这个实相的美妙音声，梵声悟深远嘛，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。他以这个梵音传播十方，令一切众生得悟于此，他才有“南无阿弥陀佛”这个美妙音声的传播的。

那我们生活工作，可以念阿弥陀佛啊，对吧，没问题。

所以在世俗中不是为了安逸，也不是说为了让这个生命怎么怎么熬下去，你熬下去就熬个死亡，终究死亡。

你看，我现在还是幼年、青年、少年的那个东西经常会浮现，不知哪一念，都是那些东西。那老年刚过来……一想都是那些事情，根本没有时间空间的东西，很快。

像我这往七十岁上迈了，你根本想象不来，这个年龄这么快，很快会死亡，很快会变化，不知道又是个啥变化。

我们要是了解不了这个生死变化的妙用，那生死变化就欺辱我等，给你带来负压；你要知道生死是妙用，那就在生死幻化中得自在力。

生死就是个幻化呀，就是个变化，那我们的生命每时每刻都在变化，实际都在生死中，每一刻都是生死、生死、生死……生死相连啊。

了解这个，不了解这个，认为在世俗中混，谁在世俗中混呢？时间太快！

不要把自己在那个习惯上硬硬地扯进去。

阿弥陀佛，不是《称赞净土佛摄受经 》 嘛，念佛就在称赞，就对应于佛，跟佛约定。

我们的誓愿都是跟佛的约定。佛跟众生世间约定，我们也这样来约定，我么跟生命约定，那我们就投入到无量光寿的这个体的作用。

我们虽然是一滴水，但投入大海，就在做大海之用。

我就是一滴水，就这么小一滴水，但投入大海，大海有什么作用，这一滴水也就有什么作用。

那我们跟无量光寿这个生命的本体联系起来了，那我们这个生命的作用，那就是无量光寿的作用。

说汝等当常垂手接引众生，入佛无碍智啊，予众生究竟教法。

他这个，过去修本尊都是这样一个教法，什么呢？佛誓愿如是，我们也誓愿亦如是。在我们这个心智作为中，一样的垂手接引十方众生，得以往生究竟安乐国土。

大家要学佛无碍智。不要把自己放在一个“我是一个什么业 ， 我是个什么男什么女，什么世俗人”，那就把我们制约的很苦啊，越制约，越坚固地认为这就是我，越苦啊！

所以这个“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”，就像四正行一样，“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

阿佛阿弥陀佛垂手接引，我们也垂手接引，对不对？阿弥陀佛来接引众生，我们也来接引众生。来接引什么众生？成就究竟道，而不是我要怎样怎样，不是那样的。

“化佛菩萨日，如须弥住持”，像阿弥陀佛一样，像须弥山一样，住持法界，接引众生往生清净国土。

这并不是说哪个人是这样、 哪个人是这样，是你这样做就是这样的法则，这样的利益。那个不称“我”，那就是一个法的流布。

那我们再做这个事情，就是阿弥陀佛功德传播于世。所以非哪一人、哪一物，法无定法，不是某人。

说某个人说“你是怎样怎样”，你就入邪知见。啥邪知见？就执着于 我如何、他如何、他如何……

那我们来像“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”你做这样的事情，就是佛的事业。

所以我们做一个普通人，也可以做佛的事业，也可以做普通人的事业，这就可以选择了。

所以发心最重要，也就是选择最重要，发心就是说的选择。

发心如是，发愿如是。发心说不明白，说发愿如是。发愿也就是选择嘛，选择就是发心，发心就是引领我们去作为。

引领我们去作为，那就明确作为；明确作为，就是一个破除无明的作为，就是主动的作为。

我们能这样的去认识法则，那就能主动地实践运用我们的生命，就是觉悟地运用生命，那就不消极了。在生老病死中我们能觉悟世间，不假方便，自得心开，不再寻找其他的东西了。

说“佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”。他讲的啥？安乐国清净，就是心地清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。一定要相信，一切众生没有自性的这个生命状态。

下面就是我们的择取了，所谓生命的择取，有智慧的择取，慈悲的择取，究竟智愿的择取，如佛无碍智的择取，当然也有众生贪嗔痴慢疑的择取，就是发心。

业力的流逝、流转，是被动的择取；我们主动的择取发心，主动的发愿，就是择取。回到世俗中看你咋择取了。

择取就不是我是张三，我是李四。我是张三李四就不叫择取，那叫认命！那不叫择取。

认命就随命流转。很多人就以为自己委曲，一辈子受委屈的人，有的人是怨恨的人，有的人一辈子就是轻松喜悦的人，安稳的人，什么样的人都有。但是也没有定性啊，因为在变。邪定聚到三恶道去了；不定聚者，还在择取。人类不定聚的多，咋择取呢？

“南无阿弥陀佛”就是一个择取。实际这三句南无阿弥陀佛，中国人讲一生二，二生三，三生万，老子讲。

我们念三句就是念无量句，干什么呢？就是立这样一个择取，这样一个誓愿——南无阿弥陀佛！就是这个法界来说，择取真相的一个最简单的方法。

实相印契法界众生，不是印契自身，是印契生命最简单的方法。

南无阿弥陀佛，这个名号是印契生命！所以无量光寿是生命之光，无量光寿是生命之用，生命的相续之相。

生命非我非他，生命在相续。生命是个相续相，不是你、也不是我、也不是他。你我都会死掉的，这不叫生命，是生命的某种表现，你代表不了所有的生命。

无量光寿代表了所有的生命的根源，所有生命的圆满特质。所以无量光寿，就是生者无生。

无生来做安稳说；生者生生不息，做生命现象说，做生命作用说；无量光寿做生命本体说，各有侧重。干什么呢？令众生信解方便。

信解不了怎么办呢？不可思议功德，随顺得入。

信解得入的人呢，像我们在九界不圆满的功德中，信解还多用上力了。佛功德用信解，多有障碍。

圆满，一举心动念就跑了；举心动念，不乖就错。不是经典上讲，你试一试，你可以观察。就会把你引偏了，引到某个角落，某一点，某一面，某一个事相上了。

所以这个不可思议，就是所谓的寂照，寂之体，这个光寿之体。

大家要多念这个。它这个光寿，就是生命妙用的体、相、用的一个展示。

我们念南无阿弥陀佛，就是念无量光寿，皈命无量光寿，运用无量光寿，展示无量光寿，传递无量光寿。


节选自阿玛达2024年3月13日开示

《实相名号印契法界》







更多内容请点击

阅读原文



图片除加水印外均来源网络

欢迎分享转载

请注明出处

点击下方名片添加关注



👇👇