从明入明 || 安心不舍

弥陀教法中的“不舍”，它源于阿弥陀佛誓愿成就，顺性、顺性，它是顺性展示的果地 觉 ，所以他就顺性含纳一切众生，他就无所取舍呀，无所取舍。

他含纳了一切众生本性，他没法谈取舍。

所以在世间法中谈“不舍”，是为了让有情了解，佛在这个一切烦恼的根本问题上，拔除一切众生烦恼无明的根本。

“若不生者不取正觉”，来拔除一切众生无明蒙蔽的根本，就是障碍啊，拔除一切障碍，为一切众生，在一切时处、一切因缘中拔除一切障碍，归于究竟觉——就是所谓的佛心授受啊！

就是顺众生心性，顺众生的觉性、法性，回施阿弥陀佛果地觉的这种全体功德，回施给每一个有情。 回施给每一个有情就称“不舍”。

不是哪一类有情，是一切有情。

为什么能回施一切有情呢？因为顺一切有情的本性、法性、觉性来说的。

他所立的誓愿、成就的功德就是如是表述。任何时、任何处、任何因缘下的有情，他都来平等回施阿耨多罗三藐三菩提的功德，圆满一切众生心性的这个现前作用。

他不管众生究竟是在哪一界，怎么样的一个现缘，他只是以无上道回施众生，以佛心回施众生。回施一切众生，就是授受于众生，或者给予也好、布施也好、印契也好，反正说法很多。

刚才这个菩萨讲得特别好。打七遇到了莲友们、法师们说法，感觉到很多莲友不安心，她就学了一点我们大家学习的这样一个果地教言的净土，对比一下，就感觉到自己比较庆幸，遇到了一个可安心的法则，就把这个法则分享给他们这些不安心的莲友。

那些法师们跟莲友们所表述的东西，为什么学佛多少年，念佛打七为什么不安心呢？那就不是佛法的实践，那就是被世俗化的佛法。不可实践安心的一个法则，就变成了一个——人越念越实践就越慌乱啊，越迷茫啊，世俗心就越重啊。

实际我们每个人都生活在现实生活中嘛，现实生活中充满了这个打七的一个现场，大家不安心嘛！

现在人学习净土就安心了吗？要知道佛力没有不安心的；要知道自己的业力，可以觉悟自身的业力，也可以安心；但要纠缠自己的业力、他人的业力，那安心无由啊，没有理由安心呐！没有理由安心。

实际现在很多学习净土的人还是发懵，就是不知道在念佛、念法、念佛所念、念佛的愿力就安心了。捣腾过去，念自己的业习，怎么突然发现又不安心了呢？实际人在这个地方就处理不干净。

所以为什么要唯佛是念呢？为什么要忆佛念佛呢？为什么要佛力住持呢？为什么要感恩于佛呢？不了解这个，还是在自己的业力业习上、在佛的功德上徘徊。

讲的时候，大家听的时候，提起来的时候，课上、课堂上大家知道佛力了，一回到日常生活中全盘都是自力——我怎么还这么烦恼？还怎么用爱憎是非、陷入爱憎是非、人我是非不能自拔？还是妄想纷飞，怎么不能念佛？不能选择念佛？大部分人还是那样子。

这节课多余不多余呢？可能对真正学佛的人还是不多余，对那些当成茶余饭后，那真多余。

不是我面对这个社会“茶余饭后”，实际我们现前的人就“茶余饭后”的人，也不缺乏这样的人。

啥叫茶余饭后？就是没事听听别人说呗，比无聊着强，吃吃饭喝喝茶，这不过就是像吃饭喝茶一样的一个填充物，零食！

你说这样的因缘我们能放弃吗？能轻看吗？不能！不能就是不舍。为啥呢？佛不舍一切众生，若这些众生认为有缘没缘，佛跟他们都结缘。

什么缘呢？总持法门嘛！就是摄一切众生不舍，就是依所谓佛的无碍智、究竟智、圆满智来圆满一切、究竟一切、回施一切众生。

那我们学习念佛的人、念佛的人，都要学佛的这种佛心授受啊，去不断地实践啊。

要是别人或周边的人交流这个法则，轻视了或者不在意了，或者就没有重视过，没有尊重过任何东西、任何人、任何事的人怎么办呢？就没有受过尊重教育的人怎么办呢？缺失这个地方怎么办呢？那就慢慢地影响，慢慢地有机会了……

所以耐心啊！这个耐心不是自己生出来的耐心，是本具无量光无量寿的耐心，就是顺法而生的耐心。

顺着佛法的法则、内容所成熟的这种现成的耐心，而不是我造出来一个、我逼着自己有耐心，逼着自己去那个……那个做不成，那会烦恼的。

佛法现成，这个现成看着很简单呐，所以人容易忽略它；太简单，人容易轻慢它；太简单、太易得，人不容易去实践，不珍惜。

刚才那个菩萨对比出来，她就珍惜了。说这么多人也念佛，也学佛，也在修行净土，还打七，怎么会这么不安心呢，痛哭流涕呢？焦虑啊，烦恼啊，越来年龄越大啊，病、老都现前啊，心力、身体越来越不如以前，他们很多老居士、居士都会着急。

那我们看了再一对比，我们真正学了一点可用的法则，可行的法则，那就是所谓的佛法现成啊！

现成你就还造作什么？现成你怎么不安心呢？现成你还会增减它吗？现成你还会在来去上用功夫吗？是非上用功夫吗？安心、不安心上用功夫吗？ 现成就现成嘛！

睁眼即是，闭眼即是，都是。

什么都是呢？佛力住持，现成住世，真相住世，佛的愿力照十方国无所障碍、闻我名号俱来我刹住世，闻名是为具足无上大利在住世，而不是自己要弄个啥、打个妄想、建立个啥东西住世，就是所谓的佛力住世。

那我们心就安顿下来了，就没有什么。

所以彩蛋的故事那就是说的佛法现成。 不现成你才去打妄想： 放在哪合适啊？ 怎么放啊？ 怎么利益化啊？ 怕减损自己、怕减损别人啊……不现成！

什么现成呢？全体歇心就是现成啊！九界歇心呐，知道是九界的举心动念，都休息啊，那就是念佛嘛，那就是实相佛！念佛名就是持名念佛，与此处歇心安心，那就是皈依佛，那就是现成的啊！

那这些打七的人都再造作出来一个安稳，造作出来一个安心，再造作出来一个往生，造作出来一个妄想，造作出来一个作为，结果那个造作，生灭法，无常法，不可遵循，不可了知，以自业故，就是人不能自拔。

就像陷在沼泽地的人不能自拔的，掉下悬崖的人不能自救的——自力故！就是现前的果报是这样的，你怎么自力自救呢？怎么自拨呢？

所以我们现在学习净土要认知这个东西。

因为净土教法的确是没有办法去——就是用我们的自力去请教啊，去什么……很难！很难很难的！

难行啊！那样太难行！

世间人的这种所谓修为法、有为法，自己认为自己能折腾出点什么名堂的这个法则，都很困难，不是不行，很困难，难度很大，很大很大。

要是没有这个所谓圆满的这样一个因缘，这样一个缘起，人们都在困难中去择取，困难中所谓的作为，困难！

你像我们建立这样一个小小的网页，要是没有管理人员、组织者去维护，没有大家来参与，很快就丢失了。我也是其中一个参与者罢了，要大家感觉这是个多余的，它很快也就丢失了。

有用，不是嘴上说的，是心行所致啊。

那丢失了就啥呢？你想再找这个东西，找不到了，难呐。为啥难呢？天下的都是，就是所谓轮回难啊！八难啊，八难三途，在世间，那就是世间充满了八难三途的业。

当然也充满解脱究竟的法则，现在未法时代交流法则的机会少，交流人情世故，就是迎合人，所谓信解迎合嘛，就是易懂，然后就相互吹捧、赞叹，而不是解决究竟安心问题，这样的多呀。

我也是在珍惜大家莲友们有这么个学习交流的机会，珍惜！

啥叫珍惜呢？每堂课中有利益大家的东西就交流，没有利益大家的东西就平和一点，再没有利益大家的东西了，那可能就关停。这就是不舍吧！

什么不舍呢？就是大家要珍惜呀！

珍惜自己的每一个因缘就是无量光，珍惜自己每一个因缘就是无量寿。

因为啥呢？每一个事情都变得本质显现、本质回归，就不再造作了，那是真正的不舍！

我们用自己的情绪、爱憎、是非，那个不舍太痛苦了，太难了，那个太难了！

所以莲友们在爱法、尊法的情况下，自己守护法的情况下，那是真正的不舍—— 遇 法不舍！

法本不舍众生，众生不舍法，那就实践法去了。

法不舍众生，这是永远的安稳；佛不舍众生，这是永远的安稳；三宝不舍众生，是永远的安稳。

一切法、佛法、究竟法不舍一切众生，净土亦复如是，不舍众生。 只有舍法人，没有法舍人的事，从来没有这个事情。

那我们都是莲友，都是修行净土的人，谈不上舍，因为我们都是在同享佛果，弥陀所摄，所以不存在人舍人的现象。

只是大家同一在实践，共同在守护净土、交流净土，那是不舍呀！

谁能舍呀！只有人舍法，没有法舍人的事情；只有弥陀摄化一切众生，没有弥陀舍弃任何众生的缘由。

因为他成佛就成这样的佛，成佛就成这样的世尊，功德就是这样的，因缘就是这样的。

安心不舍