从明入明 · 安居学习 || 第2课 除业障方便

阿玛达：

因为安居的时间 嘛 ，我们借着僧众安居的这样一个比较集中的机会呢，来给大家交流交流这个 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，我们就用这一段时间来跟大家一起学习。

因为 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”是我们学习净土、实践净土教法的一个特定依止的一段文字，或者说这样一个真言，这真言在我们汉地流传得十分地广泛。

在上一节僧人那个课中呢，就给大家有一些提示。那我们因为这一节课面临 的 国内的居士 也 有一部分，我们就再把这个经题提一提 。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”， 我们要去认真地学习、实践、相互地交流这样一个法则，或者说陀罗尼的 这个 章句呢，的确我们要对它有一个相对多角度的认知和了解。

大部分莲友们在持诵 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个过程中呢，对它的这种完整的理义，真正严格地说来关注它的不是太多。

或者我们很容易忽略一个东西，就是把它只作为一个念诵的对象，对它 这个 念诵的内容不甚了解。

因为这个是，它的归根结底说 ， 它这个陀罗尼十五句陀罗尼句，就是没有翻译过来的这种文句，就 是 所谓的梵文中，印度过去的一种文句，没有翻译，把它音译到我们汉地。

那在 这个 没有教授的情况下，大家 只是 读诵它 。

“南无阿弥多婆夜 . 哆他伽 多 夜 . 哆地夜他 . 阿弥 唎 都婆毗 . 阿弥 唎 哆 . 悉耽婆毗 . 阿弥 唎 哆 . 毗迦兰 帝 . 阿弥 唎 哆 . 毗迦兰哆 . 伽弥腻 . 伽伽那 . 枳多迦 利 . 娑婆诃 ”，十五句。

那大家念诵呢，在我们汉地学佛的人群中 呢 ，基本上这个文句都是会念诵 的 。

因为在许多的 …… 当然僧众的功课上那就不说，许多法事上 、 许多因缘上，都要去念诵这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

那 这十五句究竟要干些啥？说明些什么？为什么要用陀罗尼句来传递这样一个内容呢？

过去说有五种不翻，多义者，陀罗尼起码在 “ 无量义 ” 中，这个言词啊，佛陀的这个教言中、 这个 圣言量中 ， 就是一语皆无量义，语语皆无量义 。

这个陀罗尼句呢 ， 那是多重意思。 所谓的 闻 陀罗尼 、 义陀罗尼 、 咒陀罗尼 、 忍陀罗尼 ， 当然 也 有更多的细分的方法。

就这四种陀罗尼中，我们一般地就择取的是义陀罗尼，就是它的一个意思 ， 它所传输的内容大家大概有了解，那把它缩简成 “往生咒”。

那我们欲要去了解这个往生咒，就不能拿我们的意识思维去学习了解它。那我们首先学习这个文字 呢 ，要把我们的身心、意识环境放到 ……

那我们作一个祈祷， 这个 祈祷一个环境是我们学这个法的最重要、最重要、最重要的一个起步 。 或者这么说，我们在没有改变我们身心环境的情况下 ， 我们持这个真言是没太大意义的。

那我们怎么来祈祷呢？过去的人修法中都有祈祷。我们这个祈祷呢，我来作个祈祷，大家要把自己的身心意识迈到这样一个坛城中 ， 或者这样一个设置中。好！

南无西方极乐世界阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

南无本师释迦牟尼佛

南无普贤菩萨

南无文殊师利菩萨

南无龙树菩萨

南无天亲菩萨

南无西天东土历代净土法门的实践、传播、交流者，历代祖师

我们祈祷 我们的身心意识与他们所谓的磁场也好、意识也好、概念也好，能降临在我们的身边或者加持我们的身心，我们不用自己过去的意识习惯来思维我们接受的这个东西，那我们就能在这个学习真言的过程中，受到阿弥陀佛等等等等这些诸佛菩萨、历代祖师的加持 。

或者说来消除我们无始以来的自我识心的染著、业力的染著、所知障的染著、报障的染著、烦恼障的染著，令我们真正地来了解这个往生咒，了解这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

那 作一个简单的祈祷，大家与这些诸佛菩萨、贤圣、历代祖师，我们来 作 交流。

你说 这是 个设想啊 ， 还是 个 念头 ， 还 是个 观想啊什么的 ？ 都不重要，你接受这个概念就行，我们 就 来体会龙树菩萨所 宣 化的这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的内容，我们来学习它 、 了解它。

实际这整个真言，它的这个经题是我们要学习的重中之重，经题就是它的法 、 法则的作用与结果。

我们实践、认知这个法，接受这个法，接受这个法的过程与它的结果，就是拔一切业障，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，得生净土陀罗尼，得生净土的一个总持法，这个法门。

因为这个总持中 呢 ，它有无量义之总持 ， 无量功德之总持 ， 无量众生之总持 。

无量义这个总持 ， 对我们来说，大家平时认为无量义是最重要的，实际这个里面 呢， 总持一切众生心，总持一切众生业，总持一切众生的觉悟，总持一切本性的或者法性的表述，这是最关键最关键的。 它 这个关键就能拔除一切业障，拔除一切业障的根本。

什 么来拔除这个一切业障的根本？就是这个陀罗尼 。 那后面十五句章句就是陀罗尼句，我们持用它的时候 ， “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” 那个陀罗尼十五句，来执行 “ 拔一切业障根本得生净土 ” 。

这个重点呢 ， 就是我们一读 ，说 “ 拔一切业障 ” ，我们要去了解这个拔一切 、 一切业障 、 一切业障的根本。

那我们学习这个的过程中要了解，为什么这个法 、 这个总持陀罗尼 、 这个陀罗尼能拔一切众生业，而不是说拔某一个众生业，或某一层面众生业 。

好比说 ， 这个修行次第中或者九界众生中，不是拔某一众生业，不是拔某一层面众生业，是拔一切众生业，总持一切众生的法性 。

这一点呢，我们要是不了解，那大乘教义 呢 ，我们都知道龙树菩萨是大乘教法的菩萨，或者说我们在实践大乘教法，你离不开龙树菩萨。

在佛教的历史上，就是我们要学习大乘教法，实际就是针对一切众生所实施的教法，那我们离不开龙树菩萨。

那这个真言呢，就是龙 树 菩萨所宣化出来的一个大乘教义教理的大乘法则的大乘功能、大乘作用的这样一个真言。

那我们欲接受这个教法，一定要了解这个大乘义，就是载负一切，拔一切众生业。我们现在要是不学习大乘 ， 就是算计着人我你他，我们走不出这样一个狭隘的无明我执，这样一个六道众生的心智你都跨越不了，你不要说三界福田，你也不要说你是觉悟者 、 你是佛子。

佛子就是觉悟一切，利益一切，运用一切法，觉悟一切法，饶益一切众生予究竟菩提。

饶益有情不是说我给你一个什么糖豆吃一吃，饿了给你个馒头吃一吃，下雨了给你打个伞，黑暗了给你一个明灯，不是这样子的，是究竟无上大利。

因为净土教法是予一切众生一个究竟的利益，那我们作为每一个佛子 呢 ，这一点一定要认清楚，就是佛教谈的发无上心，就是要运用无上心。

那整个 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” 这十五句呢，就是给我们谈 、 给我们介绍 、 引导我们怎么来运用无上心 ， 怎么来认知无上心 ， 怎么在每一个当下，就是所谓的一念及一时，利益诸群生；一念及一时，供养一切佛；一念及一时，大觉于世间 。

不是让你 —— 我在殿堂里，我们上课的时间是佛子，我们下课 了 就开始搞世俗，去搞人我，搞世间的这个五恶五痛五烧。 我们在佛像前面我们开始学佛，我们一下去到平常的生活中就开始用贪嗔痴慢疑，烦恼自己，热恼他人。

它这个无上心 哪 ， 所谓 的拔一切业 、 拔一切业障 、 拔一切业障的根本，它就讲的这样一个总持。

那我们念这个 “ 南无阿弥陀佛 ” 的本身 ， 就是所谓的过去、现在、未来一切世尊称为阿弥陀佛 ； 归命过去、现在、未来一切诸佛 ， “南无阿弥陀佛”， 实际就是一个所谓的心智的完整认知，或者无上心的一个即下地回归与运用。

因为这样讲太直白，所以佛就说《无量寿经》 ， 说《阿弥陀经》 ， 说《观无量寿经》 ， 说《普贤行愿品》，现在又加《大势至念佛圆通章》，那我们这个地方又说往生咒 ， 干什么呢？大家的角度不一样。

你单用一句 “南无阿弥陀佛”，使这个所谓的无上心即下起作用。那许多有情就接受不了，因为他在烦恼中，他在业障中，他在人情中，他是男她是女，他认为别人评价他如何，他自我评价如何，坚固于此。你给他说“你念，这一念转换，即是大觉之位”，难以认知。

那怎么办？那佛就说这样的方法，什么方法呢？ “ 经 ”啊。 说 “ 乃至一念即得往生 ” ；不行了，说 “ 三辈往生 ” ；还不行， “ 三辈九品 ” ；还不行，广结佛缘，唤醒有情 ， 走出我们 这个 所谓的十种烦恼 。 所以佛就说那么多那么多的八万四千法，针对八万四千心。

那这个往生咒呢，实际就把《无量寿经》啊，《往生论》 哪 ，《阿弥陀经》等等这样的经典，更加地浓缩一些，简单一些，就是用十五句话来表示一个完整的净土教法。

那 《无量寿经》很完整啊，但它文章太大呀，称为大经 。 这个经有若干页，大家读一遍，很多人让他读一遍都不容易啊。所以很多人就去读《阿弥陀经》 啊 ，再读《往生论》 啊 ，再读往生咒，往生咒再读 ， 就 要 读 “南无阿弥陀佛”了。

我们先从大经一点一点地往这儿推导，所以 这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个“拔一切”特别特别地重要。不是我要修禅定、我要开悟、我要身体健康、我要有名我要有利、我要掌控个这掌控个那、我要这个是那个非，跟这个毫不相干， 它 要 拔一切业障 ， 拔一切业障的根本。

那 这个教法 ， 就是要拔一切业障的根本 、 同生净土的这样一个总持教法。

这一个概念 呢， 我们要深深地，那一旦想起往生咒，或者想起来这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼” ， 那个 “拔一切”就会震撼着法界，震撼着我们自心，就让它起作用。

它是活 活 泼泼的一个法则 ， 法身佛的一个法则 ， 报身佛的一个法则 ， 应化身佛的一个法则，我们每一个人的举心动念中，这三身的功德本 是 具足的，所 谓 的法性身的功德。

那我们现在要把它唤醒，唤醒这样一个陀罗尼，这样一个总持，或者这样一个法则，或者这样一个大乘心或者无上心。

当然我们所谓世间的一些种种纠结 、 种种习惯 、 种种因缘，那我们在持诵这个真言时，它起到那样的一个本自清净 、 本自圆满 、 本自无碍的现行作用，那就能拔除一切业障， 拔除一切业障的根本，那我们就能步入无量光佛刹。

这个步入不是一人生，不是二人生，不是善人生，不是恶人生，是法界同生 。

这个无上心 哪 ，这个无上心 ， 对于我们来说，我们对它的认知特别特别地重要。要是不重要，我们这个人生 、 这个人生百年呢，唧唧歪歪地就过去了，委委屈屈地就过去了，黑黑暗暗地就过去了，在那种压抑、扭曲、残暴、灰冷的业缘下就过去了。

那我们这些佛子 ， 所谓的佛子，应该做些什么？我们就会浪费过去啊。

因为大家，尤其僧众要安居啊 ， 安居这个日子，我写那一点 点 短的文字啊，就是说大家跟佛同法呀 ， 同行啊 ， 同住啊 ， 同誓共愿 哪 。

那我们这个 “ 同 ” ，它本来是同，我们一定要把它给对立起来，一定要搞自己的名堂，那就 “ 不同 ” 。不同，我们就造成了种种众生业分，那我们的种种业、种种业的表现就出来了。

所以这个 “ 拔一切业障 ” ，大家一定要知道， “ 拔一切业障 ” 这个无上心或者无上法，是一切众生，常规地谈就是说一些众生本具的功德，或者说俱生智的方便。

生来我们都有，怎么也舍不了的东西，怎么也毁坏颠覆不了的东西，拿出来用就好了，认知它就好了，你就不那么贫瘠 、 那么挣扎 、 那么自我蒙蔽 、 那么相互伤害，天天沉浸在那种我们说五恶五痛五烧中烧 燎 自身。

所以佛子啊，我们要正常地做一个佛子，或者说正常地做一个念佛人 哪 。所以这个 “ 拔一切业障 ” ，特别特别地应该让我们认 知 清晰。

所以修大乘人 哪， 不是我如何 、 我如何 。 “ 我如何 ” 这个习惯呢 ， 要是我们走不出来，貌似我们天天在学佛，天天都是我的计较 —— 我的身体的计较，我的意念的计较 ，我的得失的计较 ，我的好坏的计较，我的人事关系的计较，分分秒秒在那个算计，沉浸在那种狭隘的自我意识中、或者这个无明业力中不能自拔。

我们 真那样 子 ， 应该生惭愧想啊，对人对自己要有惭愧心啊！没惭愧心，那样下去，人怎么办呢？

所以这个真言就告诉我们 “拔一切业障”，它这个“拔” ， 就是彻底根除。

那我们要修自己，没问题啊。我要求个一心啊 ， 我要 求 个功夫啊，我要干个什么名堂啊，我干过什么名堂啊，我过去如何呀，我的这个什么什么什么 ， 功名如何如何呀 …… 这是 你修 的 ，你怎么修都很窄很窄很窄的，很小很小的效应 ， 很小很小的心量 ， 很小很小的结果。所以它这个 “拔一切”的教授，特别重要！

佛教它不夸张，它就给你一个用心的方便与善巧。阿弥陀佛他不夸张，观音势至不夸张，释迦牟尼佛也不夸张，龙树天亲他们不夸张，文殊普贤，没有一个夸张的菩萨，只有夸张的众生。就是我们认为这些话都是夸张的，那你就是众生。

你能随顺这个无量无限的所谓佛的三身功德，或者说众生本具的法性功德，或者说本性 、 自性功德， 对， 常谈的自性。

我们汉传佛教，尤其禅宗这一支，慧能提出来这个内容 —— 自性， “ 何 期 自性 ” 。 那 “ 何 期 自性，本来具足，本来清净，本来圆满，本不动摇，能生万法 ” 等等，那就是大方广的用心，那就是大乘人的用心，那也是“拔除一切业障根本”的用心。

那我们这个真言呢，就要起到这样一个用心，认知这个心、用这个心的一个实践。

要不然我们天天 就 生活在危机的、五恶五痛五烧的、相互伤害减损的这样一个法界，修行 的 也 都 是自私狭隘、委屈充满、诡计多端，那你是什么佛子啊？满 天 都算计 你那点儿 小算盘，多少利多少害，几分利几分害 。

就 像过去那个所谓的 那 放贷人一样， 那 算盘打着，我这个能得到几分利益 ， 那个能得到几分利益。那无上道跟你什么关系啊？一定没有关系，那我们拒绝了无上道。

出家师父也好，我们作为莲友也好，作为念佛人也好，观音势至 啊， 文殊普贤 哪， 龙树天亲 哪 ，这都是我们的榜样 、 菩萨榜样，历代祖师是我们现实的榜样。

那我们现实的榜样，要不是这个，那你要取什么榜样呢？出家人捣鼓世俗，看谁比谁的世俗更高明，谁的世俗人缘更多，谁的世俗利益更大，谁的世俗技巧更强。那我们参照的，我们自身的道业到哪儿去参照啊？我们要怎么除这个业障啊？我们学佛、出家，意义是什么呀？要认真 哪 ！这个 “ 拔一切业障 ” 就是让我们认真起来。

很多人说 ： 我认真我也离不开世俗这个心念，什么得 啊、 什么失 啊 ，谁亲 啊、 谁疏啊，谁对我好 、 谁对我不好啊，我就在乎这些东西 。 那你就是我执坚固 ， 没问题 。

那 我们能不能换换身份呢？看看阿弥陀佛那个我执怎么坚固的，我们换到阿弥陀佛的位置上试一试，换到观音那个位置上 ， 大势至那个愿望上、那个实践上 ， 文殊那个作为上，普贤那个作为上，去体验刹那，不妨碍你那个贪嗔痴啊。 换一换，你体会体会这些佛菩萨的那种真正的福慧。

我们 那 小算盘再打，你就感觉到会无聊了 ； 那一点儿名利、得失你就再计较它，你自己都感觉到惭愧了。要不然我们走不出这个自我呀！

刚才我祈祷那一排子，那就在我们脑门上放光动地，随时可以跟我们置换，随时可以跟我们的身心完整地融合在一起，就在你每一念，那就是拔除的根源、拔除的善巧所在。 我们祈祷，那法界身就周遍于我们所有的空间 。

礼拜门中说嘛 ， “礼拜阿弥陀应正遍知”啊，应正遍知啊，功德周遍 哪 。你认为贪嗔痴慢疑不是周遍的吗？你看你动一念贪心，整个世界都被贪心所覆盖；嗔心，被嗔心所覆盖；慢心，被慢心所覆盖。 那一念念佛心呢 ， 佛功德全显。 哪个不是我们这一念在起决定性的作用呢？

那我们要以大乘心来拔除一切众生的业障，拔除一切众生的业障根本，那是不是大方广的作为呢？

是不是这样谁也容不得谁 、 谁也容不得谁 ， 这样看别人、那样看别人 ， 自己对自己的心真正地下不了手啊 ， 就是念不得佛！那大家都在这里面纠缠，我们哪有呼吸出气的地方啊？充满了压抑 、 委屈 、 痛苦。

所以在这个时代呢，那我们学这个 “拔一切业障根本”这样的一个陀罗尼教，“得生净土”的这样一个究竟结果的法则，我们要去体验，要去实践。

实际现在大家学法、学 的 东西、给别人说的东西都很多，关键问题是我们自己的心没有念法、没有念佛、没有念僧。心是怎么表现出来的呢？就是每一 事 每一 时 ，那就是心。

你看你那心，每一 事 每一 时 是在贪、 还是嗔、 还是慢、 还是疑 ， 还是观世音的心 ， 还是文殊的心 ， 还是阿弥陀 佛 的心 ， 还是释迦佛的心？

很多人都会念释迦牟尼佛的心咒嘛， “牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑诃”，他要把无量无边的功德回施一切有缘，就是无上菩提回施一切有缘。这些佛菩萨的大愿都是这样子的。那我们不这样实践，你堪 “ 佛子 ” 这个名字吗？我们三皈依 —— 皈依佛，皈依法，皈依僧，你真皈依了吗？

我们每一时每一刻的用心，这不是个要求，它要让你了解，你每时每刻的心都是自在 、 自 主、 清净的，要了解这个 ； 如佛心一样地圆满清净无碍，你要了解这个，这是最重要最重要的。了解了，就会运用了，运用了，贪嗔痴慢疑那个根也就会被拔除了 。

说 “ 拔一切业障 ”“ 拔一切业障 ” ，这个 “拔”字呀，我们一定要认清楚。 “拔一切”，一定要认知清楚 ， 这个 “一切”，古人用文字，文字 即 法呀，文字即实相 啊！

我们现在要是用不得这个，那我们慢慢地要去实践，要了解；不了解这个，那我们就慢慢地结缘，大家结缘 这个 心不要舍吧！

为什么古代的人或者说离佛越近的人，那个时代，正法时代，为什么成就者多呢？用心！现在为什么成就的少呢？不用心！佛在世时候，人成就的多，佛的威神功德不可思议，直接印契众生，同步成就 。

那这个时代人呢，执著于现象，迷失于现象， 所谓 的步入末法，没有法，只有那自己满脑子 的 世俗、妄想、得失、计较，满脑子的不应该算计的算计，浪费了最珍贵的学佛机遇。 “ 一失人身，万劫不复 ”， 这一念要是 ， 定业一来 ……

前几天，有个出家师父看到自己 的 家人出现了病难，没法帮忙，谈起了这个话 ， 我说定业。啥叫定业呢？不可逆转了，晚了！很多人在有自己一点点 的 福报、一点点 的 人身福报，他就要把它浪费掉，他拿那个机会就要放逸、行诸恶业。一旦定业成熟了，那挽回不了了。

我们现在都在可调整的不定业的状态下，所以我们来学 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，这是个当务之急呀！

我们是来学习教法来 了 ，不是做生意的人，不是做买卖的， 那个 铁板算盘算得精细了，我们就能挣一点儿世俗的小钱，得到世俗一点儿小利，不是那样子的。

大家是大丈夫，你们尤其说出家受戒，或者说在家受三皈依、受五戒、受菩萨戒等等。受菩萨戒，我们就是演菩萨戏；那受菩萨戒 、受 声闻戒，我们演大乘声闻来住持佛法这样的戏。

你不演这个戏，那你 就 演六道轮回，你那个六道轮回一 着 实，你就不认为你在演戏了，定业一成，无人替代。

为什么说轻重缓急 呢？ 人命 啊， 是不是多么 …… 我们看我们周边，哪一天哪一月哪一时没有人这样病那样死呢 ？ 这样 的 业报、那样 的 业报呢？我们每个人也都有顺缘、违缘、病缘、难缘的，都有 那 样的机会，但往往人好一点就骄傲，不知道那是三宝给我们带来的福慧因缘，无端地自大，无端地自我伤害。

“拔一切”，这个“拔一切”，这个“一切”，大家一定要认知它。我们现在实践法则，这个经题就是无上心的一个运用的提示。

“ 拔一切业障根本 ” ，这真正是一个所谓的佛心功德 ， 拔一切业障！那这个陀罗尼句呢，就是显现诸佛如来的三身功德，或者总持诸佛功德，总持。

因为 这个 陀罗尼章句的过去翻译中呢，就是它的 多义、 多重义的翻译中呢，像这个义陀罗尼我们一般都能从表面上知道一点。像往生咒，大家就把它……这 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”就用“往生咒”三个字把它代表了，但是去深究“往生”二字的人很少，一般就是说临终往生极乐世界。

这个概念他没办法去认知它，因为啥呢？是我们自己的意识、业报、习惯有限制，把我们限制在临终往生的这种业习中了。所以你再学 、 修学再多年，逃不出这一个概念。

那 “拔一切业障根本”是在哪一时呢？哪一刻呢？是临终吗？ 哦 ，原来持诵之时 ， “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，你在持诵这样的当下，延伸到前后际，所以充塞法界。

我们在持诵这一念 “ 陀罗尼 ” 的这个过程中，它这个功德就充塞着法界，那就 称 为咒语陀罗尼 ， 就是事实，所谓的修德跟性德完全吻合。

要不然我们就等临终，很多人就在那儿等临终，平时的算计认为都没有啥，平时的业力也认为没有啥，就等 那 临终呢，起码说放在临终那一刻了。

对佛陀的教诲呀 ——觉悟生命，全然不顾！吃饭等死 ， 吃饭造业等死，吃饭造业、造更多的业，到哪一道都不知道，临终往生跟你啥关系呀？你能联系上了吗？这的确是要从我们心地里刻不容缓 地 解决的问题啊，菩萨们！

不解决这个问题，你怎么安心？你不安心，你天天要干啥？我们在家人一天三餐，出家人一天两餐，为了啥？要干啥？结果是啥？现在的作为是啥？

那它这个经题就很清楚， “ 拔一切业障根本 ”。 这个真言的作为就很清楚提示了我们 “拔一切业障根本”。

所以 这个经题有 发 菩提心、行菩提心、 证 菩提心、果菩提心的内容。就这一个真言的名字，就这一个真言 、 陀罗尼的介绍，就 是 一个完整的教法、修法，完整的一个成就，所以 说 称为陀罗尼。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，我希望大家耳朵边能听 它 八万四千遍，自己能念一念 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼” “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”。

那 大家下面我们去念念 那个 实际的内容，我们通过学习来称念，来称念这个经题，来称念这个陀罗尼句，来解决我们无始以来的业力纠缠，无明蒙蔽，诸多的恶习。要不然我们站立在天地之间，直不起 来 腰啊，坦荡不起来啊。 所以 这个真言有自利利他的极殊胜的善巧。

给大家提一提，下面就可以把《不可思议神通传》那个文字读一读。虽然那个文字不多，我感 觉 到读一读，我再来给大家提示提示。

提示提示，我们再来持诵持诵这个真言， 真言 、 陀罗尼，来了解持诵的当下，法界的圆明 、 法界的清净 、 法界的真实，或者说心地的清净、心地的真实。

这个法则不是为了校正我们要搞什么，实际是它说明一个生命的真相罢了，让我们真实地来运用自己的生命，体验这个生命，超越我们用贪嗔痴慢疑不正见来蹂躏生命 的 那个恶作，不要那个恶作了，如此而已 。

提醒我们那个恶作是个习惯，那个习惯 ， 无始以来我们一直在那个习惯中不能自拔。我们要能自拔，佛菩萨出世干什么呀？他们没事找事吗？我们是不能自拔呀！在业力业习中不能自拔。人认为自己是正确的，是对的，要强化自我，这就是众生啊！

所以 这个经题十分地重要，重要在我们高度地认知、了解它。 实际讲也没啥可讲的，就是要提醒大家能高度地认知 它 。 高度到什么程度呢？这就是无上心的认知，无上教法的认知，普利一切众生的认知，无上菩提道业的实践内容。

那要能认知到这个高度，认识到这样一个角度，那我们就知道，不光是了解往生咒，了解南无阿弥陀佛 ， 了解佛所说的一切法 。

“拔一切业障”“拔一切业障根本”“ 拔”“ 拔一切”“拔一切业障”“拔一切业障根本得生” “得生”，得生是心生，得生是即下的利益，不是过去，不是现在，也不是未来，是即下。哪个即呢？实践者就是即下。

即下得生净土，总持一切众生得生净土，那九界纷纷攘攘的现象一时消融在阿弥陀佛无碍光中，那我们不会被世间所谓的现象、自他现象 、记忆、 未来的设计所困惑。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，经题虽然就这么几个字，就这么长，但大家呢要引起高度的重视，没事儿了就念一念 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ， 自己 让自我意识自动解答它 ， 自动地理解它 ， 自动地接受它，而不是说我们自己强加给它一个什么意识。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，假这个经题跟我们的心等持了，我们的心就有一条光明之路 ——光明的作为，圆满之路——圆满的作为，无碍之路——无碍的作为，不动的法则——不动的安住。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，希望在大家脑海里，在诸位莲友的脑海里，诸位 fa师 的脑海里，能自然地形成它的这种作用力。那我们持那个真言的内容，那就很简单地展示出它不可思议的、不动的、清净的、圆满的、无碍的作用，就是法界的本然作用，阿耨多罗三藐三菩提的真实内涵。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”

我们没事的情况下，可以过一过 ， 脑袋瓜里过一过这样一个经题，这样一个法则，这样一个光明之路，这样一个法的实践的指导。

“ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” ，尤其是这个 “根本” “ 拔根本 ”“ 拔一切业障根本 ” 。

在佛教谈这个根本 ， 无明，这个无始无明称为根本无明，或者根本烦恼。 根本 ，它这个根本，破除这个无明，称为根本智 ， 那 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”，那这 个陀罗尼就是根本智的一个展示过程。

“业障”在很多经典上谈 哪 ， “业障”两个字联系到一起，就是五逆业障称为 。 弑父 、 弑母 、 出佛身血 、 弑阿罗汉 、 毁灭僧 轮 ，五逆重罪称为业障，一般的业不这么称， “ 业障 ” 二字联系到一起 是 五逆重罪。

在《无量寿经》讲 ， “唯除五逆，诽谤正法” 。 这个五逆，现在的人不五逆不以为然 哪 ，不五逆不以为枭雄啊，不五逆不以为自得 呀 。

什么叫五逆？大家看 哪 ，在佛教名词中呢，五逆称为业障。就像我们声闻戒中，前二篇它就有 兰 遮， 兰 遮就称为业障，障法，障我们的道业。“ 拔一切业障”这个 “ 业障 ” 称五逆重罪啊，菩萨们 ！

业，单说业简单 ， 善业、恶业、无记业 、 众生业 ， 都可以称为业，一切有为法也可以称为业，就是 一切有为法都可以称为业 ， 那这个业障的根本就称为无明。那这个陀罗尼章句的殊胜，它能拔一切无明业，拔除一切无明，彻底地消除一切无明给我们设置的障碍。

翻译经题的这个菩萨了不起，这个 “拔”字十分有力，十分动态，就是你用它的那一刻称为“拔” 。

不管无始以来的业有多么深、多么重，所 谓的 称为一切业 ； 不管它多么不可思议，不管大家多么不允许它，我们依这个真言，都能把它彻底 地 处理干净，那就是 “拔一切业障根本”。

因为无明对我们来说，对一切生死凡夫来说，那就是命根子啊，就是我执啊 ， 无始以来我执炽盛啊。这个我执与无明呢，是个双胞胎的名字，一提我执那即无明，一说无明即我执，在我们这儿就特别好联系。

那这个真言它有这么个作用。我们要实践很多方法，就不知道那个方法的作用。这个经题就彻底地告诉了我们这个方法，这个陀罗尼起什么作用， 什么结果 。

“ 得生净土陀罗尼 ” ，得生净土那就是个结果啊 ， “ 拔一切业障根本 ” 这 是它的作用力啊。谁来拔？什么时间拔呢？运用那个时间。谁来运用这个法则，什么时间运用这个法则，什么时间我们用心实践这个法则，那称为 “拔”，那个就称为“拔”，那一时刻、那一因缘。

下去我们可以查看查看 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼” ， 《不可思议神通传》 那个 文字可以看一看。愿意看 了 看一看，最好是看一看。要是有那个文字、文本了呢，做 做 笔记，在那个文本旁边做个笔记，那对我们来说是个很好的学习机会。

为了给大家交流，我 底下 也学了，也是每天要去学习几分钟，学习几个小时。 啥 学习学习呢？就是要恢复恢复 、 了解了解。

我们要认知 、 彻底清晰地认知一个法则 呀 ，就要沉静心，把心沉静下来，认真地学习的。不认真，那就一带而过了。我们这个时代大家学的东西都很多，要一带而过、一带而过，过就过了， 说 “学道者多如牛毛”，为什么说 “ 得道者少 ” 呢？不用心 哪 ！

不用心 哪 ，不知道这个方法的认真地实践 哪 ，都在泛泛地、应酬地，应酬谁呢？应酬自身的业习啊，应酬别人 哪 ，就把大好的时光给浪费了。

我们下课以后，大家念一念这个经题， 念一念这个经题，把这个经题念熟它 ， 这是一个完整的修法的路径、过程、一个结果 。

我们在以后面的学习中呢，会一点一点地来了解它。