从明入明 • 安居学习 || 第1课 拔一切业障根本得生净土陀罗尼

阿玛达：

因为安居的这个日子嘛，以前就给大家提过 ， 说我们利用僧众这一节课给大家讲一讲，或者给大家传授传授这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是我们常谈的往生咒。

这一节课就不来提问问题了，也不回答问题了，就给大家有这样一个课时。

能在安居这一段时间中，把 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”给大家有一个传授也好，交流也好，把我们汉传佛教特别广传的或者普传的这样一个陀罗尼，或者这样一个法则，给大家来 ……

因为这个时代特别需要，尤其人对法的运用，通过学习啊、了解啊、实践呐，这个学习的机会有，交流的机会也有，但实践 ——学习实践、实践学习，这样就有点缺失，尤其实践性的教育。

那么想通过这一节课，给大家有一个 ， 我们怎么来实践 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”？

或者说怎么来拔除一切业障？

为什么要说拔一切业障能得生净土？

这是什么样一个总持的法，能让我们拔除一切业障？

拔除一切业障的根本，怎么来作为能拔除一切业障的根本呢？

怎么样拔除业障的根本得生净土呢？

什么样的方法来拔除这个一切业障根本呢？

什么样的方法能让我们拔除一切业障根本得生净土？

那这个 我们谈的往生咒 、 往生咒 ，它 的主体内容就比较合乎我们以前学的《无量寿经》《无量寿经优婆提舍愿生偈》啊，学的一些净土教法的一些内容啊。

那这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，就把它简单化了。

我们以前所讲的那种各个角度，这个拔一切业障根本得生净土陀罗尼， “拔一切”——这个 “ 陀罗尼 ” 讲完了 。

“陀罗尼”就称为总持。它这个总持虽然分法陀罗尼 、 义陀罗尼 、 咒陀罗尼 、 忍陀罗尼 ， 虽然分种种方法、角度说，但它总是在总持着。

它可以把一切众生的过失遮，或者说一切众生的业消除，它有这个遮的能力，这个总持陀罗尼。有持 、摄、契 、 同 这样的殊胜方便，就称为 “陀罗尼”。

所以呢， “拔一切”“拔一切”，这个是我们要面临的问题 、 一个方法。

什么 来 拔呢？用什么来拔呢 ， 拔一切业障呢？什么是一切业障的根本呢？

这 一 节课能给大家通过网络，来供养我们这些安居呀，能在道场住下来的这些菩萨们 。

因为的的确确我们能在这个五浊恶世中遇到佛法，以暇满人身来到寺院里行作沙门，的确是难能可贵呀 ！ 而且在这样一个与佛同行、同住、同法 、 同愿的这样一个一百二十天也好，这样一个环境、时间、阶段。

因为实践净土，可能是各式各样的因缘都有，我认真地来思考、观察呀，的确是在整个学习净土的路子上啊，龙树菩萨所传递的这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，可以说一直在支持着学习实践净土的这样一个功德 、 利益 ， 或者这样一个法则。

因为这么多年来，跟许许多多的修行实践净土的莲友啊 ， 同参道友啊，在学习实践过程中，各人有各人的受益、作为 ， 但缺失的真正在一个法的深入实践 。

在我们这个时代呢，是东一榔头西一榔头的 ， 这样一个法门的深入实践呢，在我们这个时代就比较稀缺。

因为信息呢，我们这个时代的信息量的这种学习交往方便，资料的查阅，去参访善知识交通的发达，给我们带来了太多的知识、信息，在这个特定因缘下呢，那我们把这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样一个总持法，我看我们怎么来慢慢地有一个相对完整的了解、认知，有个实践。

实际 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ” 这个经题，它十分完整地把 “往生”二字 —— 即得往生或者说随愿往生，这个往生的问题给解决了，所以俗称 “往生咒”。

我们都知道在汉传佛 教 大家都称它 “往生咒”，很少人说它这个经名——“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。平时我们在念诵交流的时候 ， 都说念念 “往生咒”，不会说“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

这个法的名字，就是这个法的完整的一个教授 ， 完整的一个运用 ， 完整的一个结果。

我希望大家呢要能做笔记的人呢，做做笔记，能做做笔记。

做做笔记有个啥好处呢？以后在遇到实践这个法、认知这个法则的过程中呢，你可以 回忆 、可以扒一扒资料，当然那这个不是 决 定的 绝对要求，但我希望大家能做笔记的人做做笔记。

我以前这些东西我真是不去做文稿的，我这一次用了大量的文字，搞了大量的，我自己就是做了大量的文字的准备。

但不是以作文字的准备为目的啊，最主要是希望大家呢，真正地把这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”有个学习、认知、实践，有一个成果，真正地能拔除一切业障。

它这个经名，十分精准地把这个方法 ， 或者把这个陀罗尼，就我们常念那个 “南无阿弥 多 婆夜 .哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃。”普通都谈它是十五句，就是分了十五个句段。

因为这个句段，古人说话他跟我们现代人说话不一样，他就根据自己意识的延长性，有的人的意识延长性很短，就解决问题，有人的意识延长性很长，就一句话要说很长很多。

他的这个延长性不一样，所以说就语气长短不一样，叫文句，他用的不一样 。

所以说就有不同的判定 ， 但通常的在我们国内判定的就十五句， “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”总共有那么十五句，从“南无阿弥多婆夜”一直到最后那个“娑婆诃”，十五句。

大家就在乎这个，说你这是梵音呐还是什么音呐？实际我们 用 普传的 这种 方法，这种读音就 OK了，没问题。

因为佛法它不是是非教育，它不是边见教育，它有咒陀罗尼 ， 有义陀罗尼 ， 有法陀罗尼 ， 有忍陀罗尼，它的角度不一样。

人真正地知道咒陀罗尼，就是说人特别在乎那个读音 、 读音，实际人不是，那是很多人就有是非心 ， 去认为你的读音这样、那样、那样 ， 才那样 。

那都是咒陀罗尼的一个特定，所谓的就在三昧力中或者禅定中所引发的真言，就是语言跟事实是对等的， 过去 叫 神验 功德。 就是 语言出来 ， 有它那个具体的表现 的 。

很多人就用咒陀罗尼之说 ， 来解释这样的一个读音或者这样一个文字，那就局限了我们所谓的世俗的认知 ， 就是 边见、对错的认知 ， 准确不准确的认知。

佛教它是特别有意思，佛教在我们对世间的这种，说 “一语无量义”这个地方啊， “ 一事 无量的角度 ” 这个因因缘缘，一个现象出来了，万人万见呐、万相啊；一人说出一个语言，万人万闻呐，各取其所呀。

所以这个陀罗尼就无量义，总持内容。

那我们来在这个夏天 ， 把这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我们有个学习、认知、实践的这样一个课，我们就设这样一节课。

因为给大家的机会，说实话交流的机会呢，我的福德也不够，我挺珍惜这个因缘 。

因为人生啊也无常啊，这个机会也很少，我们出家师父有自己的僧团集体生活的这种特定。大家慈悲我，给我这么样一个机会，我们还保留这一节课，我十分地，实际从心底来说，作为这个角色十分感动。

感动之余呢，就想把自身的这种在实践佛法的过程中，或者说在接受老一代人的教育中，不管在现实 、 或者境界 、 或者心地，少许的利益也好， 当然 这个传承我不敢遮蔽，利益上那我尽量地来供养跟我有缘的这些法师们，或者说大家 。

因为跟僧众交流，说实话，要是没有一个很好的心理状态，交流是有一定的困难的。

因为我们每 一 个法师，我从知识啊 ， 什么学识啊 ， 或者说什么福德因缘上来比呢，我以前讲过，我不堪跟任何人比，比不了。我这个因缘、基础都十分差，尤其在这个社会知识的层面上。

那给大家来讲这个，实际我严格地想说 ， 就说传授这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”是我心底里 生 起来的一个愿望。

为什么要说 “ 传授 ” 呢？因为我所学到的教法 ， 都是一代一代一代善知识不增不减 地 、代代相承 地 ，从释迦文佛也好 ， 从阿弥陀佛也好，不管是戒教，就是戒与正法呀，都是代代相承下来的东西，没有增减。

所以我说 “ 传授 ” 呢，我从心底里感觉 到 是最踏实的一个说法。

因为佛法这个传承不是我能谦虚、能骄傲的东西，我骄傲也骄傲不起 了 ，你只是一个接受这个法的恩惠者。当然肩负着 ， 你要接受了这个法则，你就肩负着守护、实践、传播的这样一个，这是三位一体的一个内容，那有当仁不让的这样一个 。

当然善知识们的这种 喝令 也好 ， 安排也好，我的师长们的一些安排也好，不同的老师们的一些指导或者希望 。

我不 想 因为我这个色身或者什么形象消失了，这个法跟着消失，这肯定不能有这样的想法 。

所以我们在接受一个法的教育的时候，就有承担、守护、传递的这样一个责任。因为接受它的时候就有这个责任，没有这个责任，你不能接受。

你要接受了，你不能把它传递下去，那我们就成一个坏法者，阻隔了佛法与大家的因缘。

所以这一点呢 ， 从严肃的角度来说，希望把这个法则传递给大家，传授给大家。

因为在其他方法上，因为身份、角度的因缘，不合适说 “ 传授 ” 。那我在净土这一个法则上呢，很严格地、认真地也去作了一 个 教 导 我 者 ， 我思维观察、经典对照 ， 与这个教法体系无所违背，就所谓的 除疑生 信、正行安乐，与圣言量相符。

因为这样的一个学习，自身 一个 学习体验的内容吧，也通过反复 地 思考、观察，这个机缘呢，今 年 安居这个机缘，或者说比较成熟。

我因为跟大家的杂 缘 就少了现在，谈论其他的因缘基本上把它慢慢地结束了。

过去因为一些，毕竟以前在寺庙里呆着嘛，也是个僧人，所以跟僧人有一些事相啊、因缘呐 、 大家关系上的一些交织，现在我感觉 到 渐渐 地 处理干净了。

我就是普通的这样一个学佛者 ， 这样一个老人 ， 或者是这样一个居士也好，但这个法的利益，不敢把它弱化。所以呢，跟大家的关系就成了纯粹交流法则的这样一个角度，不辜负过去我们那些因因缘缘。

这样我们就能在诸佛菩萨面前 ， 在有情面前 ， 在历代的善知识面前呢，没有那么多的缺失、惭愧，能坦然地面对佛菩萨、历代的善知识们的这种考试、加持，或者给予。

在人、天、护法面前，不留遗憾地能把这有限的人生，怎么说呢？有一个没有啥遗憾地就把它延续下来。

好，我们回到正题上。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我们就从整体的经句上，来祈祷阿弥陀佛、观音 势至、清净海众、文殊普贤、龙树 天亲诸大菩萨，祈祷本师释迦，祈祷我们西天东土的历代净土法门的实践者，若大家记着他们的名字、没记他们的名字，在这个地方呢，祈请他们放大光明来摄化我等 。

这个末世或者说人寿百岁之时，这样的一个恶劣的环境中，得遇这个教法的这些莲友们，祈祷这些佛菩萨、 住世 善巧者来加被我们 ， 让我们来真正地承接本师阿弥陀法界之主的这种清净教诲，印契我们每一个众生的心智 。

观音势至各以悲智方便来滋润我们的身心 ， 历代传承清晰无疑地让我们把无始以来的尘垢打包，让他们智慧的火、光焰 、 慈悲的甘露，来消除我们心中的毒素，来点燃我们福慧的因缘。

我们自力 ， 就是所谓的妄想力、分别力、执著力、贪嗔痴慢疑不正见这个力呢，不能自拔的一个业缘，我们要仰仗 、 祈祷、 归 命、随顺这样诸佛的一个陀罗尼的教诲，依止着佛的报德，依止着法性的事实，来让我们了解 “拔一切” 、 这个 “拔一切” ， 这样一种觉悟之力。

这个觉悟之力 ， 我们怎么来接受 ？ 而不是自己打妄想去处理，用贪嗔痴慢疑不正见去更加重于此 —— 就是所谓的强化自我，使我们真正回到那个清净缘起、圆满缘起、不动缘起，来审观一切世间幻化，超越一切世间障碍。

那这个 “拔”字就特别地来提醒我们 。 因为我们不能自拔，在 业海中、 烦恼业海中、所知障中、身报障中、业障中，我们不能自拔。

就很多人所谓的自我修行，认为自己吃一点 儿 苦、受一点 儿 罪 ， 有一点 儿 理解 ， 有一点 儿 学识 ， 能打一会儿坐 ， 能拜几个佛 ， 能念一个什么东西，认为自己在修行 。

就是 “我”的作为 ， “我”的有为的作为 ， 不过是一种强化自我一个潜意识的作为。 “ 拔一切 ”， 拔 ， 这个 “拔”字跟不上，它只能增加业障。

为什么那么多人， 愈 修 愈 烦恼呢？ 愈 修名利心 越 重呢？ 愈 修离佛越远呢？愈修 越 迷失于世间的名利，为什么呢？

自拔 ， 认为自己能自拔 。 骄慢心、疑虑心、不正见 ， 所谓的见思二惑惑乱着自身的生命，同样惑乱着有缘。

所以这个 “拔”字，来自于世尊代代传递的教法陀罗尼 。

代代相承的这个陀罗尼，像法陀罗尼 ， 或者称为闻陀罗尼，代代相承，不是 虚设 ，不是我们妄念所成，称为陀罗尼。 闻者生喜，闻者不退，闻者 证 其心智 ， 什么心智呢？清净心智，去除垢染， 说 称为法陀罗尼。

义 陀罗尼，在一切世俗谛、胜义谛中，一切义理中，能化解众生心结，除一切染著之识，令识心迷失回入虚空藏，得见法界心 ， 那 就是 义 陀罗尼 。 亦是代代相传，非是我等自我虚妄虚设。

咒陀罗尼，诸实践法者种种三昧力成就 ， 或者禅定成就 ， 引发通力，所说语言成为事实，言语即有验证，亦是代代相承。

像我们念这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，你就用现在的这种普传的语言，种种生命都能听得懂的 ； 许多实践过这个往生咒的莲友们 ， 认真实践过的人都会有体验。

虽然我们没有证三昧，但若是以纯净心来持念，虔诚持诵，就是以这个普通的语言，没有三昧力的或者没有定力、通变力的方便的情况下，亦能引发我们与历代善知识身心感通，消化我们不可思议的无始以来所累积的业障 。

这 称为咒陀罗尼 ， 是总持世间，利益种种有情，一人持诵，法界圆明，依正二报同得大利 —— 传承而来。

所以 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个陀罗尼句，若依忍陀罗尼来说，就是所谓的实相功德处处彰显，揭示众生始觉之用——就是当念以实相来观察、觉悟世间，称为忍陀罗尼 。

就是以无生忍 ， 我们说那个性空缘起，可以说以无生忍、无所得、无所失这个实相功德回观世间 ， 如是陀罗尼句令实相妙用现前一念生起。

哪一念呢？ 是 “ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼 ”这样 的 一个过程中，这一念得以彰显，所以它能除障碍，除一切障碍 。 使我们心境 ， 使我们的缘境，就是能所环境得到清净、净化，远超诸相，远超思维，远超一切现行执著，洗礼尘垢。

代代相承的教法，所以称为 “拔” ， 这个 “拔”的来源，这个陀罗尼句的功德， 就 由这个 “拔”字来彰显。

我们要是真正地实践这个陀罗尼章句，或者实践这样一个不可思议的心法，那 “拔一切”，我们就能体验到这个“拔一切”的传承力，或者教法力，或者陀罗尼总持之力，或者说诸佛如来不可思议威神之力，或者法尔本然妙用，那就是“拔”这样一个实践、这样一个体验。

“拔”，彻底无余的一个作为 。 连根拔，拔除、消除、尽除、断除一切业障根本。非自力，非自 许 ，非妄想，非所知，非我们的现量、我们业力因缘的现量所能展示出来的作用，称为 “拔”。

“ 拔一切 ” ，无所保留，那这个教法告诉我们的就是拔除一切业障根本 。

大家要关注这个法的名字，我们再去实践这个真言 ， 这个陀罗尼 ， 这个法 ， 这个心念 ， 这个本性作用。

以前给很多莲友都讲过一念法 ， 祈祷 诸佛菩萨来证 知 我们，现前来证 知 我们 ，干什么呢？为啥要诸佛现前呢？

我们实际每时每刻都没有离开佛的法身、圆满的报身、无碍的化身的摄化，没有离开法性身的 …… 任何因缘都离不开法性身的这种不 动 的托负、载负。

我们不了解这个，所以妄自取相，妄用见思二惑，妄用世间有为，取其相 、 执其相 、 用其相 、 迷失于相 、 争论于相，纷纷攘攘地在这个所谓的无始无明的我执中生生地轮回，世世地流转。

所谓的 “ 拔一切业障 ”“ 拔一切业障根本 ” ，我们这个学习很重要。

什么能拔一切业障的根本？那我们就知道那个陀罗尼句的重要 ， 那个法则的重要 ， 那个传承的重要 ， 而不是我们想象、自设、理解。

实际我们不反对大家 的 理解，最主要你要实践法中，在佛的愿力地摄化下，在不动的法性的洗礼下，你就知道理解是个什么东东。

那我们正观、智观 ， 能力就会有 ； 正解 ， 说那个信心、清净信心、信根、信力、信德就会现前 。

那我们在信位的行持中 ， 就会知道 “信为功德母”的这个内在、内在的内容是什么。

不是投其所好了，迎合了我们，迎合你了，你认为 那 你就生信了，那个 “信”随时都会变易。不迎合你的时间 ， 你就变易了，那是妄想、分别 虚设 的一个 “信”。 说这个 “拔”， 要 我们认知清晰。

我们靠自己在这个有为法的现行中，我们没有准确地得到教法的教诲，没有依法而行，这个 “拔”字你是涉足不到的。

“拔 一切 ” ，要是不了解这 “ 一切 ”， 普遍义、究竟义！ 一谈众生 ， 就谈九界众生，或者法界有情，一切如母有情。

我们学这个法，要拔一切业障，不是拔我 、 不是拔他，不是谁 拥有 这个力量，是这个教法的传递 、 这个教法的认识 、 这个教法的实践，可以 要 我们清晰地体验、随顺，得入此功德海 —— 就是拔一切业障根本的这个功德海，就所谓的净土，得生净土。

说这个 “拔”字，这样一个经题的开端，这样一个法则的一个作用，或者彻底的提示、彻底的运用，就是拔一切。

我们常谈那个所谓 的 佛力住持， “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，很多人说他不理解。你怎么能理解？这是佛力所起的作用 ， 你要理解什么？你不随着佛的愿力、果地觉的作用、法界力的作用，你理解什么？

说这个拔一切 、 拔一切根本 、 拔一切业障根本，这个陀罗尼 、 这个教法 、 这个总持的教法 ， 我们要警觉起来 ， 要习这个法 ， 就要干干净净地接受这个教法， 过去 叫依教奉行 ， 就能拔除一切业、一切业障、一切业障的根本 。

拔一切业障的根、根本，从本质上回归净土，从本质上回归真相，从本质上究竟解脱，从本质上正等正觉于世间，说拔一切业障根本。

往生咒在我们中国的传播，大家都知道，大小法会都离不开它，许多人也就有所持诵。

在我们汉地流传的经典上，有《不可思议神通传》，也有专门来介绍 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个句子的这样一个经文，但它有诤论，有诤论我们就放置它，不管它。

学习这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，就是大家依止着《不可思议神通传》这样的一个文字，我们来作一个对它文字上历史的一个了解。

所以 “拔一切业障根本”这个经题呢，是触目惊心的一个标题 。

我们要认识清晰了，那我们学习这个陀罗尼，念诵这个陀罗尼，就十分地有意义了。

那我们就知道为什么《不可思议神通传》说，若你没有持这个咒，往生就会怎样怎样 ， 为什么他们那么说？为什么列举那些善知识持诵这个真言或者陀罗尼，得以往生彼国的这样一个记录 、 记载？

那我们怎么知道这是个传承呢？说它由龙树菩萨在他的实践法 则 的因缘过程中，有这么个生起引发的过程，就所谓的 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”最初是龙树菩萨所畅明 。

就是说登地菩萨以上呢 ， 他们都有百千三昧，三昧力就可以引发种种陀罗尼成就。

这个陀罗尼有多重义，刚才讲过 义 陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，种种说法。

那有禅定功夫，像这些登地菩萨 ， 百千三昧呀自在运用，他 说此 陀罗尼呢，是正常的，是没有障碍的， 是来自于十方诸佛作证的功德。

为什么这么说呢？这个三昧力，他们就可以与诸佛同宣教法，无异诸佛同宣教法。

那为什么还要成佛呢？这主要是谈的自受用了 ， 从次第上说，什么信、行、住、回向，初地、十地、等觉、妙觉，这都是在自受用上的一个过程 。

真正地与佛相连接，度化众生啊，是菩萨所行。菩萨一直可以与佛同一 法音、同一法体地来宣化种种法则，但在这个修行的自受用上，每一个单体生命又 要 有他的进趣方便。

所以龙树菩萨说这个陀罗尼句呢，因为龙树菩萨我们都了解，在我们学这一支净土教法中，是以龙树菩萨为初祖的。

当然这个过去判呐，有判教，有过去善知识判教，说净土教法是以普贤菩萨 —— 佛后普贤为初祖。

因为在《华严经》中《回向品》，尤其我们读的这个《普贤行愿品》文字中，十大愿王，所谓的佛后普贤，十大愿王导归极乐。以此因缘呢， 就 有善知识推导，普贤、佛后普贤来作为净土教法的最初开发、实践、传递净土教法的这样一个善知识。

那在我们 依 这个判教设立圣道 ， 净土念佛这个易行道与通常实践那个圣道，它立判宗教的这样一个判教方面的设立，来自于龙树菩萨。

由龙树菩萨的《易行品》，《十住毗婆沙论》中的《易行品》，设立了这样一个难行、易行的设立，让后世的修学者各依佛愿得以一念成就 ， 依佛愿力故或者融入佛的愿海故，一念回归正定之聚。

因为众生念若依佛念、佛愿，一念回归，就如百川归海，滴水还海 。

此一念正是正定聚一念，无量劫无量无边众生的一念呢 ， 回入这一念，皆入正定之聚，就是往生彼国，这样一个大事因缘，称为易行啊！

随佛愿力，顺性接受佛的这种修德圆成的不可思议的法力，也是顺性展现了所谓的修德，修德令众生回归于性德之不动、性德之无生 。

这一点，这个 “拔”字突出了净土教法的这个体系，它的特定。

尤其是我们要念到这个陀罗尼，就是说那么多 ， “南无阿弥多陀婆夜.哆他伽跢夜 ”“ 阿弥唎都婆毗 .阿弥 唎哆 .悉耽婆毗.阿弥唎哆 . 毗迦兰帝 .阿弥唎哆.毗迦兰哆” 。

那么多 “阿弥唎多，阿弥唎多 ”，来讲些什么呢？来讲阿弥陀佛的法、报、化、法性功德的这种利益世间众生的殊胜方便。

所以说总持一切众生，来开明世间，广施功德宝，令业力中那些幽暗的有情们见大光明，回入无量光佛刹。

因为无始以来的一切业没有自性啊！众生不知，以为有，坚固我执，生种种烦恼，就是见思二惑啊，繁杂无量，蒙蔽自他呀 ！

这一点我们要认真地能学习学习、实践实践这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是很重要的一个实践净土的环节 。

或者说依这样的一个方法，就能了解实践净土的现实的利益、相续的利益、究竟的利益，一如不二，令一切众生得大总持 。 荡涤一切众生尘垢的方法我们实践了，就能得大总持，就是所谓的陀罗尼。

所以 这个陀罗尼， “拔一切业障根本”这个“拔”字，我们要深深地去思维它。

那我们要用其他方法，能不能让我们究竟安心呢？

在一切时处，此心不动，无来去，无染污，无动摇，真正地这个实相心即自心 、 自心即实相，或者说佛果觉即自心 、 自心即果觉，不即不离，无染 、 无染 、 无染地运用它，就是拔一切业，拔一切业障。

那我们下去了可以念一念整个往生咒，或者 “拔一切业障根本得生陀罗尼”的经句，我们下去可以念一念。

我们讲一点，大家念一念；念一念，讲一点，慢慢地来体验它不可思议的功德 ， 慢慢地去在佛的这种功德的洗礼下、摄受下、加被下、契合下，让我们归命于此，就是身心的一个回归 。

那就是 “拔”，拔我们出三界，拔我们出九界，拔我们的一切业一切障，就是这个陀罗尼功德。

这个法则呢，的确是把《无量寿经》这样一个大的经典，或者说这个大经的总体的内容，把它极为地浓缩了，浓缩在这十五句话中了。因为它早期是用梵文的音声，现在我们这个真言的记录呢，是把它的音记下来了。

音记下来，我们只念，总是不知道它在讲些什么。那我们通过这 一 节课呢，从不同的角度，来给大家传授这种义理、功德 ， 它的作用力，我们有学习、实践、契合的这样一个机会。

因为净土本身就是一切诸佛摄受法门，就是一切诸佛来成就我们的法门，就是我们来演练一切诸佛功德的一个法门。

我们一切众生超越了自身业力的约束，就是拔除一切，被拔除一切，或者说能拔除一切，这样一个陀罗尼法，让我们 做 一个法界的清净自在的演员，演绎演化 ， 同行同住。

那这个 “南无阿弥多婆夜”，我们都知道它的教义、教理 、 它这个抉择的说法，就是一切众生同一扮演无量光寿，回入法性不动本位。

拔一切业障 ， 就是让我们回到本位上来。

《称赞净土佛摄受经》告诉我们，《无量寿经》告诉我们，《观无量寿经》告诉我们，《阿弥陀经》告诉我们，《普贤行愿品》告诉我们，《大势至念佛圆通章》告诉我们 。

告诉实际根本是一个内容 ， 就是无量寿的成就是什么，《无量寿经》的成就运用是什么，《无量寿经》的无量成就的功德、无量光寿成就的功德是什么，让我们去融入、契合、体验 。

说称为《无量寿经》，无量寿成就的一个路径 ， 成就的功德 ， 成就的内涵 ， 成就的使用 ， 成 就的 广大利益所在。

那这个 “拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个陀罗尼就是无量光寿的作用，就是无量光寿成佛的这个佛果显现众生真实面貌的一个真相、总持，总持一切众生心。所以这个“拔”，这个“拔”字的妙用不可思议 ！

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