从明入明 || 安居学习《无量寿经》第4课◉阿弥陀佛因地誓愿

好，上半卷，刚才我们读到五十六页这段文字呢，要引起我们一点重视。

说“若彼国土天人.见此树者.得三法忍。一者音响忍.二者柔顺忍.三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故.本愿力故.满足愿故.明了愿故.坚固愿故.究竟愿故。”

佛的因地通过兆载永劫的成就，实践成就，来成就这样不可思议的威神力，或者说本愿力。这是《无量寿经》整个经典的一个贯穿始终的主题思想，就是阿弥陀佛不可思议的威神力，或者说本愿力。

这一点我们要是关注了，就很容易实践果觉因心这个净土教法。

当然我们读到这里面，说彼国人民，声闻、菩萨，如何功德。彼国的组成，七种宝换来换去的这些池啊，树啊，饮食啊，衣物啊等等。

这些描述就是大家通过现象，了解阿弥陀佛的依报庄严。但这未离阿弥陀佛威神功德，就是他的本愿功德。

我们所能跟佛交流的最重要的是本愿，顺性之愿，以本所发之愿，我们能跟阿弥陀佛对接。这一点是令一切有情能坦荡、平实地接纳这个殊胜功德的回施，或者果觉因心的回施的一个值得我们正视、正面面对的一个功德内容。

有的时候，我们现在计较、在意的是自身的形象啊，作为呀，善恶呀，所实践的法则得到的什么样的一些见闻觉知呀,关注阿弥陀佛威神功德或者说阿弥陀佛本愿功德的少。

要是我们把注意力去了解观察阿弥陀佛的本愿力，不管他那个“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，或者说“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，或者说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。

他这个愿力超然的内容，这个本愿力或者这个威神力，是我们应该注意、观察、随顺、融入的这样一个念佛之念、念佛所念的内涵、内容。

那五十六页开始这几句话呢，所谓的这三种忍，“ 此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故 ”。

实际是引导我们来关注于阿弥陀佛的不可思议的威神功德，他的愿力作用，我们要关注这一点。

其他的那些现象的描述呢，实际大家平时都可以一带而过。为什么可以一带而过呢？这个愿力，所有的描述都是为了陪衬他的愿力作用，或者愿力的引导。

上半卷最主要来描述阿弥陀佛的依正二报。每个文字，大家下去了都可以读一读。

《无量寿经》因为是读诵学习，我感觉到哪一点需要提醒了，我就提醒提醒。

因为这上半卷呢，这很快就读完了，下半卷要这样读也很快。能不能大家谁有个问题，或者说来表达表达对上半卷阿弥陀佛因地我们关注的内容，大家提一提，我们来讲一讲、交流交流？

哪个菩萨？有没有这个意愿？不管是出家在家的，莲友们都可以。

就是我们这上半卷的读诵，哪一点引起我们不同角度的莲友重视了，你可以提一提，或者说这个对你有所启发。我关注的点儿，我给提出来。

阿玛达：

大事缘起。

《无量寿经》的这个缘起，他缘起，很简单的一个缘起。像其他经典是一样的，来把这些大比丘啊，菩萨啊，众所围绕的一个状态，来做一个提示。

这个开篇，所谓的到十六正士这个地方，来表述净土教法的这种周全。

他不是单对哪一类的有情，他是讲这十六正士，然后讲他们的这种作为，实际就是八相成道的这种应化化现。

因为住位菩萨到十住，十住菩萨都可以于他方佛国来化现佛身度化有情了，像佛陀一样地化现。

他就是个缘起。乃至诸佛菩萨的一个大事缘起，都是一样的一个过程。一旦到贤位菩萨、登地菩萨，乃至说等觉、妙觉菩萨，都能像佛一样地去演化佛事，但他们没有证得阿耨多罗三藐三菩提。

这些为什么能演化，又没有说像佛陀一样证得阿耨多罗三藐三菩提呢？就是所谓他们因地的一个次第修持，都在演化佛法，但是没有像释迦文佛这种法、报、化具足。他们只是一个应化的功德，显现化现身，或者意生身。

佛具三身功德。那这些菩萨化现呢，只能是化现的应化身。

就像观音啊，势至呀，文殊啊，普贤啊，他们化现的也都是在某一角度，或者智慧身、慈悲身、自受用身，某一角度来化现。像释迦文佛呢，从法身毗卢遮那，卢舍那佛，乃至说千百亿化身释迦牟尼佛，这三身功德具足者，他是圆成佛道。

那这一切菩萨有化现身方便，他要归类于或者说往生阿弥陀佛极乐世界。

像下半卷会谈到，十方国土这些菩萨们呢，佛陀皆劝他们去往生阿弥陀佛国土。干什么呢？以期一生成办阿耨多罗三藐三菩提。

你虽然能化现佛身度化众生，但这个报身跟法身的圆满、法身的清净回归展示呢，需要这些菩萨去实践，以期一生圆满无上菩提。

应化方便呢，实际贤位菩萨与圣位菩萨皆能化现。报德圆满，一定是依愿而圆满的。这一点呢，就是刚才读的那一段儿“满足愿故”。五十几页吧，那几个“故”。

五十六页这个“皆因无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”。在这样的因缘圆满下才能称为佛、世尊。

像应化佛，像行位、信位、回向位，这些菩萨们也能化现。像登地菩萨能于百亿佛土化现佛身度化众生，但他们没有这样的本愿力、满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这样的究竟功德，究竟功德的完成式没有达成。所以各示应化身，如佛一样的应化。

佛有化身，我们知道释迦佛，在这个百千世界以不空成就来化现。顺应众生因缘，或者顺应自身因果相续，于种种世界化现其身，来度化有情。

菩萨亦能化现。那刚才那一段文字，说十六正士那一段文字，说这些菩萨们所有的作为，很长很长一段儿说那个故事，说这些菩萨的这些功德。

十六正士，第二页，“善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨．皆遵普贤大士之德．具诸菩萨无量行愿．安住一切功德之法。游步十方．行权方便。入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界．现成等觉。”

跟释迦佛示现是一样的，你看，“处兜术天．弘宣正法。舍彼天宫．降神母胎。从右胁生．现行七步 。” 这整个都是八相成道的内容。

“现行七步。光明显耀．普照十方。无量佛土．六种震动。举声自称．吾当于世．爲无上尊。释梵奉侍．天人归仰。示现算计文艺射御．博综道术．贯练羣籍。游于后园．讲武试艺。现处宫中。”

整个都是八相成道的内容，一直到取灭。

他们像佛一样的示现，这究竟是为什么呢？他们在学佛！通过化身的功德的实践，进入报德的成就，亦如佛立誓愿，随顺佛的誓愿而立重誓。一切菩萨若不随顺佛的誓愿而立誓，不得成就阿耨多罗三藐三菩提，他没有机会。

那像我们现在学习净土呢，是随顺佛的誓愿而直下地取用。因为凡夫因地，你怎么直下取用呢？你看这些菩萨们，他们是有他们的贤位功德、圣位功德。那我们是凭什么呢？

阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，回施一切众生的殊胜善巧。所以说“皆阿弥陀佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，使一切众生获得种种忍，皆是佛力成就。

这个佛力成就，跟菩萨应化的实践呢，是有差异的。

应化，他现种种相，好比八相成道之相。那我们现在接受阿弥陀佛的果地觉的教育，你示现不了八相成道，你没有这个过程，没有应化过程，就是融入化身功德，像佛陀一样八相成道，去体验化身功德，我们没有机会。

因为像我们众生各安住本位而实践果觉因心，你没有应化的，你没有那种化身佛应化的机会。就是不动本位，成就无上道，这是一个最不可思议的法则！

那这些菩萨呢，像十六正士等等这些菩萨所行之处，就是释迦佛所行的化身，乃至诸佛所行的化身功德，他们去实践的。

你说，那我们有没有机会去实践化身功德呢？菩萨四种正行中，在天亲菩萨的《往生论》中，那有他的正行功德。

什么正行功德呢？果觉因心的心理状态、作为状态，来引导我们去随顺佛力观察，所以在观察门中广泛使用。

就是我们的心意观察、心意随顺，随顺佛的愿力作用，可以观察到种种我们现行的方便。

他这个不动本位，成就无上道，实际只能以本位法来解决我们的所谓的破一切相的善巧，阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”消除一切众生现象所设置的障碍。

所以说佛的威神力，本愿力，满足愿，明了愿，坚固愿，究竟愿，始终如一地就是愿望的作用，佛的愿力作用，本愿力作用。本愿力，本愿力作用！

刚才提这个，最主要就是啥，这些菩萨所行的这种应化方便呢，如佛世尊，而作大士。大士所做，他们一样的都作为了。佛陀的作为，他们一样作为了，这样的大士不可称计。

“悉获诸佛无量功德。智慧圣明．不可思议。如是之等菩萨大士．不可称计．一时来会。”

像观音、文殊、普贤等这样的大士呢，多是佛后，就是成佛之后倒驾慈航。那这十六正士呢，来显现这种所谓化身佛的功德，所谓圆满，也可以称为佛后的这些十六正士。

为什么讲佛后呢？他们就像正法明如来倒驾慈航显现观音菩萨之身，狮子吼如来显现文殊之身等等。

就是他们早已成佛，成佛呢，佛佛相佐，辅佐其他世尊，他们来倒驾慈航，以菩萨身来示现于世间。

那你说我们这些生命呢？我们这些生命一旦觉悟了，我们也都知道为什么有佛前佛后，为什么有众生相，为什么有佛后普贤，为什么有佛前普贤，就是因地普贤。为什么有倒驾慈航，佛后的普贤。

那我们就了解了身相之幻化，业力之幻化，业力之妙用，业力之迷失。

因为我们现在不能究竟觉于世间，我们只能是在一个生命的禁锢的状态中，感知这个禁锢的现量，所以说我们现在处于六道众生的这样轮回的一个状态。

我们在这种善缘、善根成熟的过程中，我们出家呀，遇到净土教法呀，通过法则来揭示我们的广大心智，或者说来揭示一切众生本质心智，无量光寿这个本质心智。

我们能不能彻底回归呢？能回归了，这一切演化——佛菩萨的演化，众生的演化，十法界的演化，那我们皆能圆满了知，不再染著任何一个位置，也可以游化十方。以种种身份、种种身相、种种自在力游化十方。

那我们读《无量寿经》，实际就是来回归到生命的本质的一个认知、一个实践上来。

那我们现在每个人生命的这个单体，每个生命的单体各有自己单体的执著、单体的现量、单体的自以为是的东西。我们没办法去完全消融自身的执著，融入阿弥陀佛的清净功德，还局限在我们每个人的自我认知的业力状态中。

那我们学习这些经教，目的不是为了了解这些文字，了解这些知识，实际就是揭开我们内心的庄严。

他每一个文字都在描写我们内心的庄严，十方法界一切诸佛菩萨、一切法界内有情未离我们现前一念，未离我们的心智，从未离开过。

按我们平常的心智呢，像六道众生，无外乎贪嗔痴慢疑不正见，我们守护的心智意识，在这种贪嗔痴慢疑见思二惑中制约着，不得自在。

所以说这个大事缘起呢，那十六正士，他们这个角度来展示他们的这种应化方便，来聚会于世尊之教法。

因为说这个《无量寿经》啊，大家来聚会。为啥来聚会呢？来显示、揭示一切众生心性的一个聚会现象。

所以先说声闻、菩萨，在耆阇崛山中来聚会。阿难看到这样景象说，世尊，为什么你这样“诸根悦豫，光颜巍巍”呢？这到底是为什么呢？

世尊说，对呀，你这问的是一个很好的因缘，你来问的这个问。

阿难说，是不是佛佛相念呐？“今日世雄住诸佛所住。今日世眼住导师之行。今日世英住最胜之道。今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念。得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。”

这个缘起，他这个缘起就是所谓的总庄严的缘起，眷属的庄严嘛，声闻、菩萨的庄严，来聚会。

阿难启教。我们读《阿弥陀佛经》不是阿难启教，是世尊无问自说。

那这个地方为什么是阿难启教呢？阿难启教之前有什么呢？说“尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。尊者阿难承佛圣旨。即从坐起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”

“承佛圣旨”，这个圣旨是承佛威神，在其他经典上，承佛威神。

那能不能靠自力来启教呢？像这个究竟法中，众生是无力，哪怕是菩萨、声闻、常随佛学者，他也是无力启教的。 像净土教法这个所谓的本质无量光寿的揭示，唯佛与佛能揭示。

说这个“承佛圣旨”，还是承佛的威神，承佛的威神加被，他来问这个法。

世尊说，“是啊。阿难，诸天教你来问吗？”佛故意这么设置。“自以慧见吗？”“阿难白佛。无有诸天来教我者。自以所见问斯义耳。”

那前面承佛圣旨，这又来说自己所见，实际佛的威神加被他所见所闻。

“佛言。善哉阿难。所问甚快。发深智慧。真妙辩才。愍念众生。问斯慧义。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯济群萌。惠以真实之利。”

这个文字一定要注意啊！诸佛出兴于世干什么呢？出兴于世，光阐道教，拯济群萌，惠以真实之利。没有说你修行真实之利。

“无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。今所问者。多所饶益。开化一切诸天人民。阿难当知。如来正觉，其智难量。多所导御。慧见无碍。无能遏绝。以一餐之力。能住寿命亿百千劫。无数无量。复过于此。诸根悦豫。不以毁损。姿色不变。光颜无异。所以者何。如来定慧究畅无极。于一切法而得自在。阿难谛听。今为汝说。对曰。唯然。愿乐欲闻。”

佛说法呢，惠以众生真实之利，惠以群萌真实之利。这个“惠利”呀，是诸佛出世的一个大因缘，或者说真慈悲，无尽大悲。

我们现在的人呢，关注于修行，这个是能理解的，关心着自我见闻觉知的增长、增强、增上法。一切有情都关心于这一点，就是我们怎么变得越来越好，怎么“变得”越来越好！没有从根本上解决问题。

所以佛就从无量光寿这个生命的缘起上，令众生回归。

这个经名啊，《佛说无量寿经》。我们都知道，在我们这个东土啊，一共有十二种译本，现在还存在几种译本，五种译本吧。

无量寿谈论的生命的本质。

我们把生命看成生老病死，生老病死这个过程认为就是生命的一个过程；觉悟者的生命就是一个无量光寿的生命。

无量光寿真正显示了生命的本质，所以这个无量寿，《佛说无量寿经》，就是佛所悦可、所推荐的这样一个法则。

“佛告阿难”，下面的文字，“乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来出兴于世。教化度脱无量众生。皆令得道。乃取灭度。次有佛。名曰光远。”乃至这五十三佛。这五十三佛呢，“如是诸佛皆悉已过，尔时有佛，名世自在王如来。”

来讲阿弥陀佛法藏比丘的因地。世自在王佛呢，是阿弥陀佛的因地面对的一个世尊，这个大事缘起。

你看，他整个经典就记载了一个大事缘起，什么缘起呢？无量光寿出世的一个缘起。

哪个无量光寿呢？这个具有名字，说世自在王面前，有这样一个“世自在王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师佛。世尊。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。”

我们哪个人是法藏不是法藏呢？实际我们运用佛的果地觉，那各个都是法藏。只是说直夺他的果地罢了，以他的果地来做我们的因地嘛。

所以说阿弥陀佛的果地觉来做我们的因地，超越了法藏比丘因地的作为，把他这个过程给超越了、跨越了。

法藏比丘所发的愿，就是为了把他的果地觉回施众生，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。佛已远都是诸群苦，九界众生都是群苦众生。

“法藏比丘，高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”阿弥陀佛的因地开始。

为什么要了解佛的因地？实际了解佛的因地，我们就能知道他出世干啥，要干啥。

那我们来接受他的果地觉，就容易正面地不加其他设置，能直下地承担、接受。

不要增上法了，不要九界的法了，不要其他渐次修持了，不要了，舍弃了、放弃了九界所有的增上造作，来实践果觉因心。

更多内容请点击

阅读原文