从明入明 || 安居学习《无量寿经》第11课◉无著无碍

阿玛达：

好，我们还继续学习。

佛告阿難。汝起．更整衣服．合掌恭敬．禮無量壽佛。十方國土諸佛如來．常共稱揚讚歎彼佛．無著無礙。於是阿難起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五體投地．禮無量壽佛。白言。世尊．願見彼佛安樂國土．及諸菩薩聲聞大衆。說是語已．卽時無量壽佛．放大光明．普照一切諸佛世界。金剛圍山．須彌山王．大小諸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水彌滿世界．其中萬物沈沒不現。滉瀁浩汗．唯見大水。彼佛光明．亦復如是。聲聞菩薩一切光明．皆悉隱蔽．唯見佛光．明耀顯赫。爾時阿難．卽見無量壽佛．威德巍巍．如須彌山王．高出一切諸世界上。相好光明．靡不照耀。此會四衆．一時悉見。彼見此土．亦復如是。

爾時佛告阿難．及慈氏菩薩。汝見彼國．從地已上．至淨居天．其中所有微妙嚴淨自然之物．爲悉見不。阿難對曰。唯然．已見。汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化衆生不。阿難對曰。唯然．已聞。彼國人民．乘百千由旬七寶宮殿．無所障礙．徧至十方供養諸佛．汝復見不。對曰。已見。彼國人民．有胎生者．汝復見不。對曰。已見。其胎生者．所處宮殿．或百由旬．或五百由旬。各於其中受諸快樂．如忉利天上．亦皆自然。

爾時慈氏菩薩白佛言。世尊．何因何緣．彼國人民．胎生化生。佛告慈氏。若有衆生．以疑惑心．修諸功德．願生彼國。不了佛智．不思議智．不可稱智．大乘廣智．無等無倫最上勝智。於此諸智．疑惑不信。然猶信罪福．修習善本．願生其國。此諸衆生．生彼宮殿．壽五百歲．常不見佛．不聞經法．不見菩薩聲聞聖衆．是故於彼國土．謂之胎生。若有衆生．明信佛智．乃至勝智．作諸功德．信心迴向。此諸衆生．於七寶華中．自然化生．跏趺而坐。須臾之頃．身相光明．智慧功德．如諸菩薩具足成就。復次慈氏。他方諸大菩薩．發心欲見無量壽佛．恭敬供養．及諸菩薩聲聞聖衆。彼菩薩等．命終得生無量壽國．於七寶華中．自然化生。彌勒當知。彼化生者．智慧勝故。其胎生者．皆無智慧．於五百歲中．常不見佛．不聞經法．不見菩薩諸聲聞衆。無由供養於佛．不知菩薩法式．不得修習功德。當知此人．宿世之時．無有智慧．疑惑所致。佛告彌勒。譬如轉輪聖王．有七寶牢獄．種種莊嚴．張設牀帳．懸諸繒蓋。若有諸小王子．得罪於王．輒内彼獄中．繫以金鎖。供養飯食衣服牀蓐．華香伎樂．如轉輪王．無所乏少。於意云何。此諸王子．寧樂彼處不。對曰。不也。但種種方便．求諸大力．欲自勉出。佛告彌勒。此諸衆生．亦復如是。以疑惑佛智故．生彼七寶宮殿．無有刑罰．乃至一念惡事。但於五百歲中．不見三寶．不得供養修諸善本．以此爲苦。雖有餘樂．猶不樂彼處。若此衆生．識其本罪．深自悔責．求離彼處．卽得如意．往詣無量壽佛所．恭敬供養．亦得徧至無量無數諸餘佛所．修諸功德。彌勒當知。其有菩薩．生疑惑者．爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。

这几段文字呢最主要来显现阿弥陀佛不可思议的功德，照十方国不可思议的功德。宣化教法，于一切世界度化众生功德不可思议，诸有众生因为这个疑惑啊，生边地呀，胎生、不是化生啊，这些障碍，佛在这儿又做了一次提示。

因为前面已经谈到这个，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，信心欢心，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这样一个所谓的随顺佛的愿力，就是无疑地随顺佛的愿力，或者说在佛的愿力威神的加被下，一切疑虑荡涤一尽，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。

那这个是净土教法的整个教义，实际就是随顺佛不可思议的功德，人的疑虑就能涤荡一尽，就能在随顺的当下完成往生的这样一个事实。

这个事实呢，不说身心往生，也不说生死往生，也不说意识往生，就是与阿弥陀佛的愿力做了一个深层的契合。

或者我们用世俗的说法就是这个约定，阿弥陀佛与这一类的有情的约定，即下成为事实了，就是合同签署了，盖上印章了，下面就是执行了，执行就是阿鞞跋致，所谓的佛力住持阿鞞跋致！

那后面这一类的有情呢，都有疑虑呀。因为有疑虑，所以说就不信佛智呀，不信佛愿，不信佛功德啊，会边地疑城，乃至说多诸障碍等等，但亦是愿意往生。

我们还顺着它的文字来说。

“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。”

一定要记住，诸佛如来称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，就是无著无碍的功德、这个利益。

“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛。”

我们一定要观察到，经典它这个文字呢，它在叙述什么。

世尊说“你要面对西方，你来礼敬阿弥陀佛。”因为十方诸佛都赞叹阿弥陀佛这个无著无碍的功德、威神功德，所以阿难就整衣服，来面向西方，礼无量寿佛，说“我愿见彼佛及国土，声闻菩萨大众”。

“说是语已，即时”，大家一定要看到这一点。

“即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。”

整个世界是一色。

“声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时阿难，即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。”

他们无量寿国的这个佛呀，菩萨贤圣，看到我们这个国土也是一样的，如对目前。

这段文字究竟要描写些什么呢？说阿难随顺佛语，随顺佛语来表述欲见无量寿佛国土菩萨圣众，然后就有这样一个愿望祈祷，面对西方，礼敬西方，有这样一个愿，愿见，那无量寿佛就放大光明普照一切。

那你说这一切有情能不能这样做呢？过去的善知识在讲这段文字的时候，有这么说，说这个跟《观经》是一样的。

《观经》有韦提夫人在佛的加被下能见到阿弥陀佛、西方净土等等，那这个地方也是由释迦文佛导引阿难来面对西方恭敬合掌礼拜，然后祈祷愿见无量寿佛及声闻菩萨等。

愿见即见，这个皆是佛的本土世尊的威神功德，阿弥陀佛的威神功德，阿难无疑地随顺，就会成熟这样一个愿见即见的事实。这一点要引起我们的警觉！

很多人说，我们也去模仿啊，我们也去这样子，像世尊来教诲我们一样，面对西方来恭敬心啊，整理衣服啊，面对西方来祈请、礼敬祈请，能不能见佛呢？说这就是一个引子。

我们能以阿难为榜样，这样的作为，所以很多人就拜净土忏呐，念佛啊，来随顺佛的愿力，不做希求地做了一个祈祷，就是有一个愿望放在那了，不用妄想再去推动这个愿望实现，不再打妄想了，把这个愿望放在那儿，就是好好地去礼敬，去随顺实践。就是在这样的情况下，现世见佛不为难事。

这个文字，很多过去净土的da德都有实践。就是阿难在佛的准确的指导下，在释迦佛的准确指导下，这样去实践，我们也这样去实践，说愿见阿弥陀佛及其国土、声闻菩萨等。

就像善导da师有一段文字，说“弟子众等，现是生死凡夫，罪障深重……”那个祈祷文是一样的。很多人在临睡前做这么个祈祷、礼敬，在梦中也能见佛，有些人就这样礼拜。

像我们以前在念佛堂，或者是专门去实践念佛的这样的环境呢，就也经常会用这一类似的文字。善导da师的发愿文，慈云fa师的发愿文，《无量寿经》的这一段文字都用过，还有什么净土忏文，夏莲居老居士的净土忏，我以前就用过夏莲居老居士的那个净土忏，跟这一段文字。

它这个就是，若是这样去随顺、恭敬、实践呢，说这个见佛不是我们想象的那样的，难易都不是我们想象的，所以这个文字就是闻法实践的一个重要性。

闻法就去实践，不用去推导它什么什么，理解它什么什么，就很容易达成一个对闻法实践的这样一个认识，而不是说我去理解这个法则。

大部分我们现在学佛的人就是聪明的意识走在前面，就是我学了一个法则，我理解了，我有个概念了，就罢手了，就去学习更多、更好、他认为更强的法则去了，没有去实践、深入实践。

说闻法奉行，这一段文字呢，实际就把闻法奉行给我们最直接地指出来了。

要是闻了一个，解了以后，人就放下了，就不愿意去实践。

以前我们遇到比较老实的一些老人家呀，一些自认为自己比较笨拙的念佛人，反而在这一类的法则实践中受益、深入，受益的比较多，深入的也比较多。年轻人呐，或者说比较聪慧的人啊，根本就不会去实践，他一读就过去了，或者一读感觉到跟自己没有关系。

像这一段文字，说这是阿难嘛，这是世尊叫阿难做的。实际阿难是代表着一切众生，那这一段文字就是世尊是在通过教授阿难，让我们来实践我们欲见弥陀的一个修法。

所以“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。于是阿难。”

你看，这是在教授阿难怎么去随顺阿弥陀佛的这个无著无碍的功德。

“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时。”

你看，礼拜，合掌，恭敬，世尊教授他，说“十方诸佛常共赞叹彼佛无著无碍”。

这是把无量寿佛的威神功德的内容告诉我们了，那他的功德就是“我于十方世界无著无碍”。你要做祈祷，如法地修持，如法地实践，那阿弥陀佛呢，就会放大光明，普照一切诸佛世界。

他讲得很清楚，这个地方，阿弥陀佛“放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。”

这就是重在启发我们，阿难实际就代表着一切众生，或者说末世一切有情，或者说接触这个法则的有情。

这段文字特别特别的重要！像我们以前在念佛堂啊，就是学习净土，读经典啊，读诵经典要找到一个可行的，它就是教导你怎么行持、怎么作为的。

或者说，怎么依止着阿弥陀佛不可思议威神功德，就是无著无碍的功德，这跟前边“十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆、诽谤正法。”跟这一段文字是一样的。

那个是一个理论对这个法则的总结，这个是一个形式怎么作为——从怎么整理衣服，怎么面对西方，怎么发愿，给我们做了一个清晰的提示。

你说这样实践的人多不多呢？实际依止着经典准确的教诲去实践的人不多。都是我念佛了怎么还没静下来，我念佛了没见这没见那，这个妄想的比较多，疑惑比较多。

像以前我们在寺院拜《往生礼赞》呐，从身业、口业、意业、智业、方便智业，从礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五个方面来做礼拜，实际也就是想通过身、口、意、智、方便智的转换，来依经教所指导的法则来实践。

这一段文字特别的重要。大家要是有心实践，即于今生见佛，或者说不在舍报之时见佛，那我们就可以乘佛无著无碍的威神功德来礼拜啊，来礼敬啊，祈祷啊，来念佛啊，面对西方，它就会有这样的效果，就是于现世成就阿鞞跋致，不是舍报往生彼国成就阿鞞跋致。

为什么一定要在这个地方反复地提示大家呢？经典它讲那么多那么多东西，一定是让我们找到实践的地方，你可以实践，指导我们实践的地方最重要的，其他讲的再多跟你没关系，有啥意义？

要不然，我们读诵一个经典，读来读去，没有找到跟自己有最直接关系的、可行的那个教诲，那我们读经的意义是什么呢？你读来读去，你没味道，你就不愿意读了。

但你要去实践，你把他对你的教诲，或者对阿难的教诲，来引导我们去实践的这样的短浅的文字，或者很短的文字，我们要精致地去实践、去了解，那就有味道了，跟你有联系了。

你在读诵这个经典，这个经典所指导的东西呢，它对你是有支持的。为啥我写合订本这个序，我说来支持一切念佛行人，就是圣言来支持，要不然圣言量怎么……你修持，修来修去，它没支持啊！

说运用于现行直接支持！那什么叫直接支持呢？你去实践了，它支持你，你也支持它，你随顺它。那这样的圣言量印契呀，就是对我们的一个支持。我们去实践，就是印契我们。

我们去来实践这样一个法则，也就等于经典在印契我们的身心世界。读诵经典特别重要特别重要的就是教诲我们实践的地方。

说这个文字呢，像前面五恶五痛五烧讲那么多，让我们认识我们所现前的这个社会环境，认识我们在这个五浊恶世行道一日比在他方佛国行道百年。然后又讲，阿难你怎么来做，我来教你。

大家一定要注意这一段文字，这是一个特别重要的一个重点。就是把这个“佛告阿难，彼国无邪聚及不定聚，皆正定之聚，往生彼国皆住于正定之聚。十方如恒河沙诸佛菩萨皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜……”

他把它又重复了一遍，这个地方重复一遍。重复一遍干什么呢？让你实践！

所以佛告阿难。佛讲那么多，哎呀，越来越人心不古，这个什么法灭尽啊，什么什么，唯留此法止住百岁呀，讲很多文字，讲很多内容，目的是让我们——阿难这一块，说，“佛告阿难。汝起，更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。”

为什么礼无量寿佛呢？十方国土诸佛如来常共称扬赞叹彼佛。赞叹他什么呢？无著无碍。

无著无碍，这四个字就告诉我们诸佛赞叹阿弥陀佛的是什么。那我们可以来运用佛的这个无著无碍，或者接受他这个无著无碍的功德力去实践，去礼敬他。

“于是阿难起，整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言。世尊”，这是跟释迦佛讲。“白言。世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。说是语已，即时无量寿佛，放大光明”。

他这个十方诸佛赞叹阿弥陀佛什么呢？无著无碍的功德、利益，或者他的威神、善巧。

为什么我们现在这个念佛呀，这个什么呢，就是说不得见佛呢？或者没有见佛这样的机遇呢？我们要观察观察自己所依的方法，是不是像释迦佛这样教授的去做的？

释迦佛这样的教授呢，说“十方国土诸如来常共称扬赞叹彼佛无著无碍，于是阿难”。你看，“于是阿难”。

释迦佛告诉阿难什么呢？“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍”，“于是阿难”，在这个因缘下，阿难。

他的关键问题就说佛力住持阿鞞跋致，佛力住持见佛，礼拜见佛，愿见彼佛即见彼佛。

我们一定要把这个圣言量呢，去熟读、实践。熟读不要去理解，一理解就卡壳儿，一理解你就跳过去了。你去实践才好，你去实践才有意义。

这一段文字呢，希望大家放自己的手，不要去做理解。他怎么说的我就怎么去实践，我就做阿难，转身来做阿难。世尊这么教诲的，我就依着这个教诲来实践，一遍、两遍、三遍，不行了，百遍、千遍。不要做理解，一做理解，一步就迈过去了，一做理解一步就迈过去了，根本不愿意实践。

这个地方呢，若作解，就变得十分的没有意义。因为这个文字在经典中也很短，就这么一段文字，比说五恶五痛五烧说得少得太多了，可以说是最短的一段文字了，但这是个方法，就是我们可行的一个方法。

这个地方呢，就超越了临终方获其利，就是得不退转；临终往生，见佛往生得不退转，这样一个实践利益，它能超越这样一个自力实践的一个利益。

我们沉淀沉淀，沉淀！

不是要一定……你看，佛教不都让我们教行信解，你要不信解，你不是迷信吗？不信解怎么有动力实践呢？

这个地方你不能作解，一作解你就不愿意做了，一作解你就行不下去了，很奇怪。很多法则一作解，人一作解说“我理解”，好了，这个法跟他没关系了。

法是实践的，不是让我们理解的，尤其是净土教法，尤其是阿弥陀佛不可思议威神功德——无著无碍，不是我们能理解的东西。你只能去体验这个无著无碍。你理解了无著无碍没有用啊！你理解的无著无碍不是无著无碍，只是我们没有接受佛力的支持，只是接受了这个名言，在我们所谓的意识海中作了一个“我理解了”这样一个妄想概念。

这一段文字呢，某某师领着大家再读一遍，大家一起读。