cover_image

从明入明 || 安居学习《往生论》第9课◉出入功德

Light of Life 生命之光 FJ
2024年08月24日 17:02

推荐音频同步收听


阿玛达：

这节课的时间到，我们继续上节课的文字。
上一节课，我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的十七种庄严佛土功德成就，八种庄严佛功德成就，四种菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义。应知。
我们接着下面的文字。
“如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”
这一段文字，天亲菩萨来提醒我们，我们在实践观察门的这种情器世间的观察，或者说止观——作愿来做奢摩他实践；观二十九种庄严来实践毗婆舍那。就是广略修行。
止观二法呢，过去也就是说广略修行的两种方法。
广者，那就是像我们说毗婆舍那的种种观察，就是二十九种庄严的观察，广泛地观察，那作为一个广泛的法的实践。
略者，唯说意愿——毕竟往生安乐国土。我们心常作愿，来毕竟往生安乐国土，来实践这种佛如是誓愿，我们来观察、随顺、实践这个誓愿，作为广略二法。
那这个广略二法，是随顺阿弥陀佛的依正二报的功德，就是所谓的果地觉，我们现在常谈的果地觉因地心。那我们再实践这个法，就能成就柔软心。
因为我们在这个世间，调柔自然，得大自在，唯佛心如是。就是大自在的柔软心，无所对待，正等正觉，称为柔软心。
那在佛以远呢，都不能称为柔软。虽然有差别，有强硬者，有柔软者，有相对柔软者，但与佛相比，都不能这么称，就是果觉因心之善巧。
“如实知广略诸法。”
我们来实践，依愿载负一切、摄服一切，那就是略法；广法者，种种观察、种种作为，来观察阿弥陀佛依正二报。
“如是成就巧方便回向。”
就是让我们来观察佛的国土庄严，佛的这种所谓的身口意业的庄严功德，让我们了解，使我们有巧方便回向众生的这样一个善巧，有这样一个法则。
“何者菩萨巧方便回向。”
这后面讲得很具体，“菩萨巧方便回向者，谓说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种门，五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”。
这很重要很重要的。因为我们平时要是没有学这个《往生论》，念佛人拼功夫，拼念多少时间，拼不吃饭、少睡觉，拼这些东西。但这个地方是讲菩萨怎么来实践五念门。
“所集一切功德，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”
所以往生极乐，原来净土往生极乐是拔一切众生之苦的一个果报。不是说我往生他往生，这是净土的一个功德，不是。
所以菩萨已经知道，我们所修行的功德回向众生，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这身、口、意、智、方便智，这五种功德。
“拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。”
大家一定要把这个文字读懂，“共同生彼安乐国土”。
那平时人们议论的、关心的，就是我的功夫如何，我的持戒如何，我的念佛如何，成片不成片，开悟没开悟，见佛没见佛。这个地方，原来是摄取一切众生，共同生彼安乐国土。
我们能回忆起来，文殊师利菩萨说“我今发心，不为自求，人天福报”。看，原来欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用，这是我们修行净土的一个实践内容。
“摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。”
果觉因心的实践，这是净土一个法则的成就。那打破了我们平时我念佛为功夫，我念佛为开悟、为神通、为自己有啥善巧、自身了生死等等，这种为自身安乐、为自身解脱、为自身成就的修法。
所以成就菩萨巧方便回向，就是拔一切众生苦，愿一切众生同生安乐国土，这是菩萨巧方便回向成就。
实际整个净土的修行，那就在这个地方，我们去能随顺佛的果地觉。因为拔一切众生苦，令一切众生生安养国，这是净土的功德，这是佛的愿力成就。
我们实践净土要没有佛的这个愿力成就，就是拔一切众生苦，令一切众生得生彼国，那这个净土教法不成立。
那不是念佛法门，那是念你要了生死，你要往生，你要成功夫，你要得解脱，你要得禅定等等。那就不是净土法门，那就是我们个人的一种追求。所以这个地方的菩萨巧方便回向成就。
“菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。”
因为往生净土是大菩提成就，也就是阿弥陀佛的果地觉就是大成就、大菩提成就。那我们怎么去随顺他的大菩提成就呢？就是巧方便回向。
我们把所有的身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹，作愿、观察、回向的功德，随顺佛的这种修德所展示出来的效果，就是庄严、功德庄严，回向众生，往生彼国，同生彼国。
远离三种菩提门相违法，大家读一读。
“何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”
大家想一想，我们有几时几刻不是为自身求安乐的，是为一切众生，为了饶益有情，我们设立的这样一个心智。
或者说不为自身求安乐，就是一个智慧，就是无染清净心，就是清净缘起的一个相续，具足缘起的一个相续，果觉因心嘛。
要不然，我们所有的修行就在造业。造什么业呢？你那个无上菩提心认知不了，或者说果地觉你认知不了，你都用自己的妄想虚设追求功夫、追求成片、追求开悟、追求神通、追求自己往生、追求什么什么，这一切的追求都是为自身求安乐。那你又认为有这么个缺失，有这么个法可得，那你就出现这个所谓的染污心，我执染污，违菩提门。
所以依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。
这一点大家应该回顾回顾，我们修学佛法是为了干什么？要正面面对这个的。
平时我们经常说，“为利众生愿成佛”“不为自身求安乐，但得众生得离苦”。大家都这么说，但是到实事上，哪一个人为别人得安乐呢?不为自身呢？不为自身的安乐去作为呢？
要想好，要不然我们学的东西都是学的东西，自己作为的——遇到事了，看哪个人比较自私，看哪个人比较自私的厉害，看哪个人更会用嗔恨心、爱染心。这一点我们一定要认真，因为天亲菩萨把它写得就很细致。智慧门。
“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”
他这个慈悲门呢，是拔一切众生苦。 不是说张三对我好，我拔他的苦；李四对我好，这一群人对我好，那一群人我看不上，我要帮着这个人离苦、那个人离苦，其他人跟我没关系。
拔一切众生苦，“愿共诸众生，往生安乐国 ”“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，这一点我们要观察。慈悲门，拔一切众生苦。
智慧门，不为自身求安乐，远离我心贪著自身故。
所谓的智慧，就是我们平时为自求的东西，就是认为自己有所求，心受染污了。就是识心染污，缺失的一个染污，一个执著，那就为自身求安乐，就是追求我怎么完善自己。修行也是为了完善自己、壮大自我，使自我更加坚固，更加地这种人间的完善，或者事业上的完善，等等等等。那这个呢，那就远离智慧。
我们没有拔众生苦的愿望，那就远离慈悲。拔一切众生苦，这个是没有保留的。所以净土教法或者诸佛如来出世，都是为了一切众生、一切有情。远离无安众生心故。
“三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。”
那这个跟智慧门有多大的差距呢？他这里面有怜悯众生，有远离自身健全的追求，有智慧有慈悲的综合运用，这称为方便门。
怜悯众生，所有修法作为怜悯众生，远离供养恭敬自身心，那就是智慧门、慈悲门的一个综合的实践成就，所以称方便门。
“是名远离三种违菩提门相违法。”
为什么说菩提门呢？五念门就是五种菩提门，三种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的发无上心实践教法的一个殊胜行，它易懂、易实践。
我们参照着佛的果地觉、佛的誓愿：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提”。
我们可以自己去实践，来观察一切众生，若有这样一个愿力，随顺实践，住正定聚，得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，那这是发起广大殊胜的利益。
《往生论》上讲，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，他进趣、向往、面对的都是一切众生。那这个菩提门法呢，就是来利益一切有情。
“菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。”
远离了三种违菩提门，得三种随顺菩提门法满足故。避开了违菩提门，那成熟了随顺菩提门法。
所以我们学习净土教法的果地觉，我们去理解是很难的，但随顺是很容易的。
我们造个船，去使自己渡海很难。我们乘船很容易，乘船就是随顺船的功德就行了。那我们要是自己修行，就是造船渡海，造船渡海是十分庞大的一个工程，要有很大的时间，财富的积累，技术的积累，有很多程序。那我们就乘船，随顺这个船的功德，那我们就很容易实践。所以，三种随顺菩提门法满足故。
“何等三种。一者无染清净心。”就是智慧门。“以不为自身求诸安乐故。”
这是无染清净心。
在大乘经典上，最多讲的就是清净缘起。因为我们要了解一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，一切法无有自性，他就会回到清净缘起上来，所以称为发心。
或者说运用清净心，运用性空缘起，这称为发心。运用这个力量去作为、去观察、去实践，那我们就开始有实践法则的机会，所以清净心。
“二者安清净心，以拔一切众生苦故。”
安清净心，拔一切众生苦，慈悲心所显，拔一切众生苦。
那我们在实践念佛也好，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，哪一门中，我们有没有用拔一切众生苦的心呢？
我们往那一坐，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你有没有“拔一切众生苦”的这种念诵的愿望或者观察的愿望呢？有了，那果地觉就成立，果地觉为因地心，“随顺菩提门法成就”就得以成就了，那远离违菩提门法。以拔一切众生苦故。
“三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知。”
这一点我们看啊，原来拔一切众生苦，就是所谓的胜大菩提。“正道大慈悲，出世善根生”，这个教法就是说的大菩提，就是利益一切众生。
利益一切众究竟安乐在什么地方？就是摄取众生往生彼国土，所谓的乐清净心。
“是名三种随顺菩提门法满足。”
他这讲的，你看前面讲的随顺菩提门法满足故，这个地方还讲的是三种随顺菩提门法满足，这个满足。他这个随顺满足特别重要，随顺菩提门法满足。
果觉因心的这个内容，就是我们来实践净土，随顺实践，而不是其他的方式。
教下的人，他特别注重于学习教义教理。干什么呢？以达成大开圆解的理论方便。
圣言量的基础，就是各个理论基础你都有了，你突然联系到一起了，就是大开圆解无所不能。在文辩上，在文字辩解能力上你没有障碍了，这时候开始起修了。教下的人开始讲经、辩经、立论，他有智慧了，开始起修了。
那我们念佛的人呢？要来随顺菩提门法满足，就是随顺果觉因心。实际他只是没那样提，内容是一样的，所以它注重于在随顺二法上，随顺。
但我们现在个人呢，我要干啥，我要干啥，我要干啥，我要干啥……那你就随顺自己的业力相续，而不是随顺佛的愿力的一个作用。所以这个无染清净心就被染污了；安清净心我们就泯灭了，没有令众生得安乐的愿望。
那乐清净心，来令一切众生究竟往生彼国，或者发无上菩提往生彼国，这样一个净土修法。净土修法就是如来会，不是说哪个人生、哪个人不生，不是那样的。净土，净土法，实际就是同入诸佛如来的圆满报土。
这个在判教上，善导大da师有判。在善导大da师这么判之前呢，很多判法，方便有余土，这个土那个土，报土，同居土，常寂光土……很多说法。
善导大da师就说，乘佛愿力同生报土。他就来断定这样一个法则的依止，就是阿弥陀佛的大愿业力。
“应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若。”
智慧门嘛，般若。
“般若摄取方便。”
智慧成就方便，般若摄取方便。三种门，摄取般若，般若摄取方便。
“应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心。应知。”
我们要有为自身求安乐，没有安众生心，恭敬供养自身心，那要是有这三种心，那我们就远离了菩提门法，障碍了我们的菩提心。
大家都要善于观察，那你要是没有这个，你在临终三种往生上，你都不成立。不要说随佛愿力即得往生，那你就没办法去品尝这种法味。
“向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”
用一个状态来描述妙乐胜真心。
在佛教，胜、真二法用得最多。胜者能胜一切法，能胜一切世间法，胜；真者，能面对一切如幻有为法，真实妙用。
“应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土。”
我们这几种心经常运用，智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。或者说清净佛国士相续功德就是这样的利益。
“应知。是名菩萨摩诃萨随顺。”这又提一次 ，“随顺五种法门，所作随意自在成就。”
这个就是以果觉因心会形成一个随意自在成就。
因为五种门都是果觉因心实践方法，我们前面虽然讲的很略，大家可以自己仔细的观察。因为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是以佛的果地觉，以佛的依正二报来展示的，都是以果地觉来展示的作用。
“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。”
我们的身、口、意、智、方便智，随顺果地觉为因地心，随顺法门。
实际我们中国这些祖zu师们，提果觉为因心的，反而没有读天亲菩萨的著作。这一代一代祖zu师们相承相辅，他们就会传果觉因心的说法，但是很多没有去传播《往生论》。
像我们近代大da德印光法fa师，也是在他老年以后，才遇到《往生论》，包括《往生论注》，这两种著作的倒流，从日本请回来他才见到这个著作。他早期也是没有碰到《往生论》这样的，他实践的也是功夫上的东西多。
这个全然不让你去用功夫了，让你去认真随顺果地觉来实践，觉悟世间。
“复有五种门，渐次成就五种功德。应知。何者五门。”
过去人把它判，有这五种果门，前面是念门，这是果门。
“一者近门。”特别形象了。
“二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。”
就像身业、口业、意业、智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，随佛功德来入佛功德，来了解自身利益所在，就是自受用所在，称为入功德。
“第五门，成就出功德。”
他这更形象一些，来解释礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，何以实践。
就是果地觉果地觉，我们怎么了解果地觉呀？他这就是近门，大会众门，宅门，屋门，园林游戏地门，来让你了解，你在实践这个法则的时候，到哪个状态了。
“入第一门者。”
入，他叫你随顺得入。
“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”
没有任何的间隙，没有任何的道理。怎么是入门呢？以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。
就是所谓的近门，你已经进极乐世界这个门了，近门。这里面没有你的信解，你要信解，你脑袋瓜子转不动。
所以入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。你就这么做，这么随顺，没有你的思考，没有你为什么，怎么样、怎么样，什么道理。
所以这五种门成就，心作心是，心作心是，都是以这样的功德来展示的。得生安乐世界，是名入第一门。
“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。”
你已经到佛前了，观音势至、清净海众、阿弥陀佛就在你目前，所以入大会众数。
“入大会众数”，你一定是极乐世界一分子了。这里面有道理吗？谁来讲道理？就是佛的愿力，果德成就使然。
那个念门中，就是口业赞叹，称如来名，与如来光明智相相应，入彼大会众数。
此名入第二门。他一定把你拉进去，入，随顺得入。随顺果地觉的力——愿力、佛力，你随顺这个，就会入大会众数。
依彼如来，“依如来光明智相修行故”，依他的光明智相修行，而不是你的想象修行。赞佛功德与彼光明智相相应故，那是所谓第二念门。这个是入大会众数的一个入第二门，是名入第二门。
这是念佛呀，这是念佛的法门，念佛的修行。我们以前想象的修行，想象的念佛，跟这全然不一样。是不是呢？你可以回忆回忆。
“入第三门者，一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲花藏世界。是名入第三门。”
一心专念，作愿生彼，菩萨呀，这是佛愿！佛愿如是，我愿亦如是，这不是作愿生彼吗？
一心专念，专念佛愿，我们也来作愿生彼。第三门，所谓的作愿门嘛。
这个奢摩他，就是我们观察这个、观察那个，第四门中的观察。这个地方所谓的奢摩他，就是以“止”，来使九界同归，所谓的“寂静三昧”。
乘佛愿力，我们九界众生的心归入“寂静三昧”。愿力，唯一的愿力起作用，所以愿力止一切众生业，令一切众生同生安养。
“寂静三昧”，就是所谓的九界众生业力已止，唯显佛愿，称为“止”。这个止的作用，止九界业力这种循环，唯佛愿力起作用，“止”称为“奢摩他”。
“寂静三昧行”， 令九界众生业回入寂静海，以愿力展示妙用。
佛的愿力展示妙用，或者愿生彼国的愿展示妙用，“得入莲花藏世界”。《华严经》对莲花藏世界有描述，大家可以查一查《华严经》，是名入第三门。
“入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”
就是观察门，我们说二十九种庄严一一做了个观察。
实际原来观察彼庄严，受用种种法味乐，就是观察佛的依正二报、情器世间的庄严，让我们体会佛果地觉的果报的内容，或者果报庄严，让我们体会这种法味乐。
佛的果位，这个果报，圆满的报土，有什么样的法味呢？
那二十九种庄严的种种角度、种种角度，什么性的、量的，他的所有种种功德，主眷属功德等等，让我们去体验阿弥陀佛修德或者报德种种的法味、种种的圆满、种种不可思议的功德。所谓是名入第四门。
他四门已经到屋门，已经在房间里，这个收藏那个收藏，他种种自家的宝藏展示出来了。屋门，第四门，也就是我们所谓的观察门。
他这为什么用毗婆舍那呢？毗婆舍那有内观的翻译，所谓内观。那你观察极乐世界这二十九种庄严怎么成内观呢？原来彼世界果报与我们内心庄严无二无别。
他这个观察，毗婆舍那，也称广法。广泛的观察诸佛功德，来使诸佛的功德引发成熟我们的自心庄严，或者说了解众生心——真心庄严。诸佛如来代表一切众生真心圆满相，阿弥陀佛亦复如是啊。受用种种法味乐，是名入第四门。
“出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。”
这说的有点玄妙了。
“回入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。”
以本愿力故，以阿弥陀佛本愿力故，示应化身，回入生死烦恼林中。要没有这个本愿力回向，这一段文字就离我们太远了。
以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。我们这个身不再去业力相续了，以果觉令心相续，那就是示应化身。
不以业力身为自身相续，以果地觉，以佛愿力，随佛愿力令心相续，那就说的“示应化身”。
此身转化了，非业力身，以佛果觉为因心，令心相续，这么串联一下。要不然大家就会固化地思维，我是个凡夫、他是个凡夫，怎么能应化身呢？所以说它这称为返向往生的一个，以倒驾慈航或者以往生来回施众生，就是所谓出功德。
不再去为自身往生而念佛修行了，来以本愿力回施众生。
我们刚才念的那个本愿力，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”于一切众生回施这个本愿力，令一切众生往生无碍，以本愿力回向故。
你看，我们看到整个五念门的修法，五种门的修法，没有离开佛的本愿力，没有离开佛的果地觉，没有离开佛的愿，没有离开佛的光明功德，没有离开佛的应正遍知。就是果地觉，不管情器世间，来作底色，就是以它为因，来做众生往生彼国的起步。是名出第五门。
“菩萨入四种门，自利行成就。”
原来我们实践礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利成就，是实践净土的往生，自身往生。原来拔一切众生苦，不为自求等等等等，这是佛的愿力功德使然，我们随顺得入，得入什么呢？所谓净土行人入功德，入净土，往生净土。
这第五门呢，回向众生，拔一切众生苦，回入生死烦恼林中。
你看我们现在就不用动身往生了，不用动身相我们就回来了。干什么呢？说无来无去弘扬净土，若入功德、若出功德，皆是念佛法门的实践，净土教法的实践。
这个文字呢，十分清晰、简洁。大家去念佛实践的时候，只要按照这种所谓的果觉因心，或者说身业、口业、意业、智业、方便智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是以佛的果觉为因心的实践，出入功德一定得自在的。他后面会讲。
“应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
净土教法原来是“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，自他二利，圆满成就。随顺佛的果地觉为因地心，我们来实践这样的一个法，迅速地成就阿耨多罗三藐三菩提。
这个文字呢，他归结到“自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
你不这么实践，你不知道什么样的速度。不离本座、不动当念，就是疾速成就啊。他这个速啊，这各人去类比去了。所以佛的教法，非增减法，非有为法，非得失法，他讲的真相功德。
“无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。无量寿经优婆提舍愿生偈。”
天亲菩萨呢，就把五念门、五种行门来给我们作了一个提示，就是入功德、出功德的提示，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的一个文字提示。那大家依法而行，就能疾速得到一个净土法益。
可能很多人，读《往生论》读得很少，我们读得再快，就比你不读要强。下去我们再来以这样的法则去实践果觉因心也好，去实践念佛法门也好，你就能作为一个真正的净土行人，就是出入净土皆不可得。
所以不离本座，体验正等正觉功德，或者说出入功德自利利他。这就是净土修法的一个完成式。
因为我们平时听到也好、交流也好、自己想像的东西也好，跟净土教法有很大的距离。
好比说“三种违菩提门法”，安稳自身，没有饶益众生的心，没有拔众生离苦、令众生得究竟安乐的心，就是为自身安乐、为自身放逸、为自身功德利益来作为。这一点呢，你想不到的，你也观察不到的。
所以“远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法满足故”，这就是净土的这样一个广大行持，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
好，今天就是念得快一点也好，慢一点也好，大家下去再去学习《往生论》呢，就比较轻松一些。毕竟这样就是读一读，大家有这么个音频，大家有这么个交流，再去实践净土随顺得入的这样一个方法，就知道“佛力住持阿鞞跋致”的实践方式方法、内容了。
身业怎么做？口业怎么做？意业怎么做？智业怎么做？方便智业怎么做？怎么往生入功德？怎么出功德？返向众生，回向一切众生究竟菩提怎么来做？怎么来拔一切众生苦，令众生得究竟安乐？
那我们就有净土念佛法门的实质内涵了，就是佛的果地觉为因地心的实践的内涵是些什么。那我们有理论，天亲菩萨给我们提出来的口诀的参照。
那这节课呢就到这个地方，因为安居马上要结束，他们要自恣，盂兰盆会，很多出家师父都很忙啊。
我们就在这个安居马上圆满的时事，把《无量寿经》《往生论》啊，做了一个最简单或者说最快速的一个挑挑拣拣的读诵，希望给大家带来一些提醒，带来一些实践净土教法、认知净土教法、能完整的实践净土的一个提示，一个传承提示。
你没有这个传承，你就会胡思乱想。道听途说的那些方法，你实践得再多，得利益者少，真正安心者少。
有传承，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。
好，那我们这一课就到这个地方就圆满了，谢谢大家！

节选自阿玛达2024年8月17日开示

《安居学习往生论【9】出入功德》







更多内容请点击

阅读原文



图片除加水印外均来源网络

欢迎分享转载

请注明出处

点击下方名片添加关注



👇👇

阅读
修改于