阿玛达：
我们这一节课的时间到了，我们继续学习。
上一节课，我们把“彼佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故”，这一大套，十七种，“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知”。
这十七种国土庄严，来描绘无量寿佛国土第一义谛殊妙境界。什么妙境界呢？前面就说十七个方面，来谈论这个妙境界。
“示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”
自他二种利益，以利益他成就为根本，来描述极乐世界的国土庄严。
“十六句及一句，次第说。”这十七种庄严，来次第给我们展示极乐世界国土庄严，描述众生心地庄严，或者说世间真相庄严。
“云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。”
我们通过前面十七种国土庄严功德成就，学完我们来接着学习、观察阿弥陀佛的这种主庄严功德成就，这八种，来观察他这种情世间庄严。
“何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。”
来揭示阿弥陀佛的这个座功德，本起功德。“无量大宝王，微妙净华台”，所谓的缘起安稳殊胜。
阿弥陀佛这个无量，他这个无量佛无量光，无量的这种功德。这个无量，来破除一切众生有限有量的、众生心智的这种约束，来作一切众生学佛功德、印契自心的一个殊胜缘起。
“何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。”
阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这个地方写的“相好光一寻，色像超群生”，为何这么写呢？为何这么讲呢？
阿弥陀佛这一寻，是他自身的这个身臂，两臂，这一臂伸开，两臂伸开，这样一个圆形称为一寻，是阿弥陀佛他这样的一个一寻。
“色像超群生故”，超群生这个群生，是十方九界众生，所谓的众生之类，超越了一切众生之类。相好，身业功德成就。
三，“何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。”
阿弥陀佛口业功德成就，微妙闻十方，梵声悟深远故。阿弥陀佛名号若不能广传者，誓不成正觉。广传什么呢？若一切时、一切处有障碍者，他不愿意成佛。
所以他说，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。
他以他这个广传的愿力名号，也就是“阿弥陀佛”的功德力、实相力、报德力，这种名号功德广传十方，无不通达，梵声闻十方。“如来微妙声，梵响闻十方”，口业功德成就。
四，“何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。”
“同地水火风，虚空无分别故”，我们都知道，阿弥陀佛心、法界心、真心、实相心，同一名词。那这个地方心业成就，就是他的愿力成就的这种无一法可得，同地水火风，遍布法界，普利一切，平等安住，平等普利。
阿弥陀佛的这个广大圆满的报德，又称为平等清净觉、清净平等觉，远离一切分别心，成熟圆满觉，普利于十方。“同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。”
五者，“何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。”
“天人不动众，清净智海生”，所以极乐世界皆正定之聚，无有不定聚及邪定聚。
“清净智海生”，一切天人，所有来源皆以果地觉为因地心，不可以少善根福德因缘得生彼国。所以阿弥陀佛的果地愿力，接引十方有情。所以这种天人不动众，清净智海生故。
第六，“何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。”
描述上首功德。我们谈上首，多谈观世音、大势至二菩萨为上首功德。谈二菩萨的这种功德，如须弥山王，胜妙无过者。他的上首眷属。
“何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。”
第七个，他的主功德成就，所谓的大众围绕，瞻仰礼敬。
八者，“何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。”不虚作住持功德成就。
这个整篇文字，他在总结处，到第八种佛的功德，他就会作个总结，什么总结呢？不虚作住持功德。“观佛本愿力”。我们学习《无量寿经》有“其佛本愿力”，我们平时念诵的有“阿弥陀佛，本愿如是”，那这个“本愿力”，是一个内容。
“遇无空过者”，我们遇到的是佛的本愿力，而不是我们的想象力，也不是名言力，是阿弥陀佛的本愿力。他本愿力的作用——遇无空过者。
“能令速满足，功德大宝海”，这个功德大宝海就是无上正等正觉。
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
你说我没有见佛啊？他那八种功德，就是佛的内容，就是我们见佛的内容，观佛的内容。尤其是第八功德庄严不虚作住持功德成就，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”
我们见的什么佛呢？是法身佛还是报身佛，还是化身佛呢？那这八种功德，从各个角度来给我们介绍，来让我们见彼佛，“即见彼佛”，观彼佛就是见彼佛啊。
那很多莲友会把这个见佛，自己做了一个设置。这个地方的见彼佛，就是让你观彼佛的愿力，观佛的种种功德。从他的座功德、身业功德、口功德、心功德、大众功德、庄严上首功德，乃至主功德、不虚作住持功德来见佛。所以称为即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。
所以要接前面的句子，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个地方谈的很清晰，是观佛本愿力。
我们要观佛这个本愿力使然，使什么然呢？见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
“未证净心”，过去净心菩萨称为入得贤位，十住十行十回向，这个三贤十地。三贤就是所谓的净心菩萨。
“未证净心菩萨”，就是普通人。“毕竟得证平等法身”。因为啥？佛的愿力使然，就是所谓的阿鞞跋致。
“与净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，那个寂灭平等，无有退转。实际就是不生不灭的无生忍，无生功德，回入无生法界，寂灭平等故。
那这个佛的愿力是什么？大家读过，“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，那讲的就是这一段儿故事。
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。
就是所谓的往生见佛。这个地方就是观佛愿力，就是所谓的即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，于上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
所以这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是佛的本愿力使然。
现在的人念佛呢，往往就是观察自己的业习、业力、执著、现象的习惯，来评价自己所谓的见佛也好，修行净土的利益也好，往生、未往生也好。
而不是说观佛本愿力，其佛本愿力，阿弥陀佛本愿如是，或者说“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。这个都是佛的本愿力功德的随顺。观佛，随顺，融入于此。
所以“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
这一段文字很用力，大家要没事了，可以多读一读。因为这种菩萨善巧呢，就是说天亲菩萨这种善巧呢，很容易把我们随着这个文言导入真实法益。我们把它当成法则，来导入真实法益。
“示现如来自利利他功德庄严。”自利利他，世尊这个功德，自受用与他受用是具足的，自利利他。
他这个自利，就是利他的完成，也就是自利的完成。自利的完成也就是利他的完成，就是他这个本愿力的功德所示现的这种内涵，所以自利利他功德庄严。
所谓的庄严，就是成就，就是事业相，我们也称为报德。他这个主，主功德的八个角度的报德所显，就是功德庄严。
“次第成就，应知。”就是一个一个的来谈。从佛的座功德、身功德、口功德、心功德、大众功德、上首功德，乃至说主功德、不虚作住持功德，这八个方面来谈论，所以称为“次第成就，应知。”
“云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”
“观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。”
那“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。那这个利益，得到这样的利益，或者作这样的观察，作对佛八种功德的观察，见彼佛。未证贤位菩萨，行位、住位、回向位这些菩萨们，未证这个位置的菩萨们，已证这个位置的菩萨们，与登地的菩萨们，都同得什么呢？寂灭平等。
这些菩萨们有些什么作为呢？观察彼菩萨庄严功德成就者，“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”
大家要观察，“何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”菩萨往生彼国，行佛所行啊，广利众生。
“偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”
第一种正修行，所谓菩萨不为自求。不为自求，那你的作为是什么呢？那我们现在学习这个《往生论》，来实践菩萨四种正行，就是返向往生，你作些什么呢？不为自求，就是返向往生，就是出功德。
出功德，那我们念佛、实践净土，干什么呢？有四种正修行，“一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”
于无量世界，常安住极乐，身不动摇，遍满十方，来化作佛菩萨，如须弥住持世间。
“开诸众生淤泥华故。”令一切于浊恶世间烦恼众生花开见佛，所谓的出淤泥而不染，于烦恼中成等正觉。开诸众生淤泥华故。
这是菩萨四种正行啊，所谓的不为自求者，不舍一切苦恼众生，回向为首。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。什么悲心呢？作种种佛事。
“安乐国清净”，那就是不为自求啊。“常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”不为自求者，念佛人一定是普利法界啊。
“开诸众生淤泥华故”，我们要是念佛人，不为自身利益，不为自身得安乐，但得众生得离苦，那你的念佛，你的所有的实践法则都是为了利益众生，令众生出烦恼，成菩提。所以开诸众生淤泥华故。
“二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
这一切作为都是不为自求。不为自求的前行下，所能成就的这样一些法益。所以“安乐国清净，常转无垢轮。”清净国土，不为自求。念佛修行，那就是转无垢轮，作诸佛事。
“二者彼应化身”，那我们念佛不为自身，那生命的作用是什么呢？
所以“一切时不前不后，一心一念放大光明”，那我们念照十方国无所障碍的阿弥陀佛，它起到一个什么样的作用呢？
佛的功德的作用。那我们念佛人，都在激励传递表述这种作用。所以果觉因心，佛的果地妙用广传十方。
“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
那很多人说，我念佛不为自身，那为什么呢？念佛不为功夫干什么呢？不为往生干什么呢？所以这个返向往生中有讲，菩萨四种正行中有讲。
为啥说正行呢？就是让我们这些念佛人去实践的，去观察自心。
你说你做不到，做到做不到你不要管，你随佛的愿力、随着果地觉去观察自心，随着果地觉为因地心来观察自心妙用，观察果地觉妙用。
他来展示安乐国清净的这种功德。菩萨在这安乐国土中做些什么呢？做不为自求的事，拔一切众生苦，开众生淤泥华故，能灭除一切众生苦。所以不前不后。
我们在念佛的时候，不去追求某个人那个苦、这个苦、哪个苦，不为自求，心无所执，念南无阿弥陀佛，回向一切众生。
“不前不后，一心一念放大光明”，因为阿弥陀佛的果地觉，光照十方，遍至十方，教化众生，不舍不弃。所以种种方便，“教化众生，种种方便，修行所做，灭除一切众生苦故”。
你不为自求的念诵，它就有这样的功德与作用。佛的果地觉，在众生运用实践融入的过程中，就起到这样的作用。
所以“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”这个寂灭平等的妙用不可思议，展示了菩萨四种正行。
“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故”，五念门中的第五门。为利有情，为利有情运用果觉因心，来实践教法，菩萨正行由此而生。
佛的本愿力，融入佛的本愿力，体会佛的本愿力，随顺佛的本愿力，所产生的功德，庄严功德。
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
开众生淤泥华故，拔众生苦，这一念及一时地来一切世间普照诸佛会，供养恭敬赞叹诸佛如来功德，那是广大殊胜供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”
阿弥陀佛这个教法，我们念一句“南无阿弥陀佛”，以果觉因心来展示它的不可思议的果觉内容，随顺这个内容，消化这个内容，体验这个内容。这个内容是什么呢？无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。
“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
所以我们念一句“南无阿弥陀佛”万德洪名，是为具足无上大利，是为供养一切诸佛，是为恭敬一切诸佛、赞叹一切诸佛，是为“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，是为“雨天乐花衣，妙香等供养”。
菩萨的这种正修行功德，处处以佛的本愿力而展示菩萨如何正行。
菩萨的正行是什么？所谓的不为自求，不舍一切苦恼众生。随顺佛的果地觉，不舍一切苦恼众生，不舍一切世间，不舍一切法界，利益一切众生，拔一切众生苦，供养诸佛、赞叹诸佛、礼敬诸佛，无有分别，无余的供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”
所以这一句“南无阿弥陀佛”，或者说一切净土行人，当如是随顺佛本愿力，观察佛愿力庄严，就是他的修德庄严。随顺他的这种果觉我们来做因地心，来体验、来融入这种不可思议的开众生淤泥华、拔众生苦，恭敬、供养、赞叹一切诸佛如来大会。
那我们要作为一个为自利，随顺自己的凡夫的烦恼做因心，那这些文字跟我们没关系，丝毫的关系也没有，你一读呀，这不是我们应该行的。
说不为自身求安乐，所谓的往生已毕，或者说入功德已毕，随顺佛的愿力，体验佛的果地觉的不可思议的庄严功德，菩萨当有四种正行。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。”
这又作总结了，这些菩萨干什么呢？最重要的汇接到这个地方了。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”
那我们往生彼国极乐世界，往生彼国干什么呢？佛的因地功德，佛的圆满报德作我们因地的缘起。因地的缘起，四种菩萨正行，把它展示出来了。
因为我们念佛，不为自求念佛干什么呢？这四种正行，告诉我们都是什么内容。
你不为自求，或者说入功德已，法已经修行，不需要再实践了，那我们就来做菩萨四种正行。或者说果地觉为因地心的实践，就由这种四种菩萨正行的功德的展示。
尤其是第四个，过去学习净土，他们这个出家人、居士拿明信片，那个卡片，他们也给我印了几百张，我说印啥？他们说印啥？我说印“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
到哪了，别人说，你叫什么呀？什么名字呀？干什么呀？就把这个卡片发给别人。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
所以说菩萨不为自身求安乐，不为自身安乐，欲令众生得离苦啊，那是果觉因心的一个实践者。所以返向往生，行此方便，就是菩萨四种正行。
要不然我们不知道，不为自求那我们干什么呢？不为自求做什么？
让我们观察彼，彼菩萨，彼国菩萨。所谓的观彼菩萨，就是往生自利解决的问题，自受用已经解决了，就是“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知”。
很多人念佛，为自己念还行，为众生得离苦念，他没有参照呀，没有参照，不知道为众生念有什么意义呀？
那这四个正修行功德呢，就是它的真正的内容。说“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”
果觉因心，如是妙用；回向门，或者说返向往生，如是妙用。我们念佛，念佛实践法则，果觉因心的实践原来有这样的作用。
“开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”
哦，原来人不为自身求安乐，但得众生得离苦。离什么苦呢？拔一切众生苦，灭除一切众生苦。干什么呢？我们念佛，一念，一心一念。因为阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，就是他的报德，悉能遍至十方世界，教化众生，种种修行方便所作。
我们念佛，种种念佛的方法，种种忆佛的方法，不为自求，实践净土，只有这样的事情，开众生的心源，灭除众生苦。
“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”
无余，那我们念佛，不为自求，作为，原来是为一切。“照诸佛会大众”，一切法界中，一切法界中的一切诸佛如来，这个法会，我们都能无余地去供养、去礼敬、去赞叹。
“雨天乐华衣”，就是所谓的普遍，无余普遍的供养。“妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心故。”
不为自求，原来这个菩萨，阿弥陀佛的果地觉就是不为自求。
凡夫不为自求不行呀！所以有前四念门，礼拜、赞叹、作愿、观察，让我们回到自利功德海中，自受用中。
那这个地方呢，回入自性海中，所谓二十九种庄严，让我们回到这个自性功德中。干什么呢？了解自性功德圆满者的作为。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”
菩萨四种正修行功德，所以大家一定要看明、要认清这一点。虽然还在观察门中，这是二十九种的后四种观察，就是菩萨庄严功德，就是所谓的正修行功德，也就是彼国菩萨他是这种作为的。
那我们作为果地觉为因地心的实践者，果地觉那也就是入功德海，因地心就是入功德海怎么来实践净土。
我们天天念的时候，果地觉为因地心，果地觉为因地心。很多人说果地觉为因地心，但自私得不得了，比世俗人还自私呢。你说他是不是果地觉为因地心的实践者呢？自己要问问自己，别人评价没有意思，自我观察、审思。
很多人不学佛法还好，学佛法比其他人更自私、更专权、更加残酷、更加心狠、更加偏激，那一定要小心。
所以我们果觉因心的实践，大家一定要明白这一点，那来不为自求，不为自身求安乐，这四种菩萨正修行功德。
像我们运用果地觉为因地心，实际就是菩萨正行者。你感觉到自己作为果觉因心的这个为自利，为自安心学，那你多关注礼拜、赞叹、作愿、观察这四门，多观察，多在这里面儿运用、运用。
尤其是这个菩萨四种正行，让我们看看果觉因心是怎么实践的，走出自利的这样一个坚固的、细微的或者说粗重的我执，能消除这种烦恼、这种执著，来令自身得到解脱，这个很重要、很重要。
那我们学习果觉因心，不是没有事情就一个口号、一个口号的喊，让别人提示。
我听到有菩萨来参学，周边的其他人对我们这个学佛人的评价，说这个学佛人比其他人都自私，更加自私，举了很多例子。相互不帮助，遇到困难，遇到障碍、难缘了，大家都躲起来啊，视若无睹啊。看见别人受难，有障缘，都不去帮忙啊，不去管呐，等等等等很多事情。
我们这个果地觉因地心的学习者，一定要警觉呀，是不是我们真是学了这个东西反而更自私啊？变得更加的这种，不要说慈悲了，更加夸张的这种世俗的自我守护。我们每一个人要自我审观，看别人没有用啊，要观察观察自己。
这个菩萨提出来以后，真是个菩萨！需要我们来反省反省。我与大家都需要反省，反省、观察，都需要。不是吗？要不然我们学这些，那跟自己有啥关系呢？
我们把二十九种庄严的观察，就是观察门做了一个这样的读诵。
为啥这一次《无量寿经》跟《往生论》说读诵呢？就是读一读，让大家能有一个教法的依止，实践教法的依止。
不知道这个，你讲来讲去，讲来讲去，是什么呢？依经、依论，他们讲些啥，经典上讲些啥，圣言量上讲些啥，《往生论》讲些啥，我们去参照着实践，提醒提醒，所以是读诵。
也避免别人说那些非法的话，或者相互疑惑啊，诋毁啊，所以跟大家一起学习读诵，这是比较简单的方法。
好，看下面的文字，“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。”
这个果觉，果地觉给我们讲出来。阿弥陀佛的愿、愿力，就是他的愿心嘛，愿心庄严。原来这二十九种庄严，国土庄严，佛庄严，菩萨庄严，“此三种成就愿心庄严，应知”。
就是果地觉究竟是什么呢？这讲他的这种所谓的国土庄严，眷属庄严，佛功德庄严，来告诉我们，这二十九种庄严来告诉我们果地觉的依正二报，阿弥陀佛的依正二报，让我们来了解愿心庄严。
阿弥陀佛的愿心如是，干什么呢？“若不生者、不取正觉”，我们也发这样的愿。这原来是愿心庄严，愿心，心地的报德、心地的事业相所成熟的内容。
原来十七种国土庄严，佛的庄严，四种菩萨正行庄严，就是让我们彻底地了解阿弥陀佛的愿力功德，就是愿力所产生的事业相，阿弥陀佛愿力的事业相。那我们随顺他的果地觉，就是他愿力的事业相，融入这样的功德海中，体验这个功德的作用。
我们去观察它干什么？就是融入印契，就是二十九种庄严来庄严自心，令心庄严。
我们随顺佛的
愿
力，观察、体验、融入
，
所以依佛愿念佛，依佛愿了解佛的
果地觉，依佛愿庄严世间，庄严有情，庄严法界。
所以这个非自力的设计、想象，非自力所能及。这一点大家要观察得清晰。
“略说入一法故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故”。
这入一法句，所谓一法句者，清净句，谓真实智慧无为法身。让我们回入无生法界，回入清净法界，回入平等安心法界。
出入功德，唯一大事因缘。入佛功德，佛的功德印契众生，是为具足无上大利。如来所作应作，我等随顺安住。
是不是无生无作呢？是不是无为法身呢？这一法句，“法”者妙用于此，称为“句”。什么妙用呢？入一法句，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身。
它展示了无为法身的妙用，使一切众生回入“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”的一个清净法界，有为而不染的一个无为法界，生生灭灭无所得的法界。所以法身功德，“无为法身故”。
我们一说果觉因心，就成个泛泛的名词了。那我们通过这二十九种功德的观察，通过礼拜、赞叹、作愿，前四门的实践，我们了解了果地觉的二十九种庄严，了解了礼拜、赞叹、作愿融入的这个过程妙用。
观察彼二十九种庄严，依彼依正二报的庄严，来了解阿弥陀佛的愿力庄严功德，使我们融入阿弥陀佛愿力功德海，果觉因心。
那我们再说果觉因心，你就不是一个泛滥的、没有内容的、一个抽象的、空洞的果觉因心了。
那我们礼拜、赞叹、作愿、观察，入功德，我们的身业、口业、意业、智业，皆有皈依处，印契处，安乐处，发挥它的妙用。什么妙用呢？果觉因心的妙用，果地觉为因地心的妙用。
所以“入一法句，一法句者为清净句”。这么多这么多语言，总结起来说，就是令一些众生入“真实智慧无为法身”。
礼拜、赞叹、作愿、观察，把我们的身业、口业、意业、智业转换成礼拜、赞叹、作愿、观察，融入果地觉，来以果地觉作现行缘起，那就是礼拜、赞叹、作愿、观察的妙用。或者说回到清净法身，这个真实智慧无为法身故，让我们回到这样一个功德海中。
他这个引导，这种礼拜、赞叹、作愿，尤其是观察门，这二十九种庄严的观察，器世间的观察、情世间的观察，让我们了解主眷属的功德，来了解佛的果地觉的种种内涵，就是依正二报的内涵。我们再对这个果地觉为因地心就不那么空泛了，有所依止，有所观察。
说菩萨不为自身求安乐，那我们不为自身干什么？这有参照了，菩萨有四种正行我们了解了，果觉因心。
“此清净有二种。应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义。应知。”
器世间、情世间的二种清净，来清净众生心，使我们染污的心有所回归。开众生淤泥华故，让我们清净回归，拔除众生苦，消除众生苦。这种不可思议的利益，果觉因心的实践，我们要在这地方有清晰的认知。
所以这个十七种庄严国土功德成就，是名器世间清净，我们观察十七种庄严，彼国土庄严功德来清净自心，清净法界。阿弥陀佛的报德的清净，他这个报业的清净，我们来实践果地觉，来令我们的报业回归于此清净。
那众生世间清净，主功德成就，菩萨四种功德成就，众生世间清净，来令我们所有的意念作为回归这清净义。所以清净缘起，平等安心，清净缘起。
那我们再做事，果觉因心原来就是清净缘起，真实智慧无为法身，所有的作为不染不著，利益世间。
说无为法身，就是清净法身。这个地方呢，法身就讲的清净，法身义也就是清净义。还归于清净，还归法身。
以佛的报德摄一切众生回归法身功德，所以未净心菩萨与净心菩萨、登地菩萨、地上菩萨，皆能毕竟归于寂灭法身，大家寂灭平等。这个平等意，平等法身，清净法身，我们经常会念这样的词，要了解。
我们今天就把这二十九种庄严，观察门，作了这样一个读诵提示，希望我们每一个实践果地觉为因地心的莲友们，来随顺教法实践净土，来随顺天亲菩萨乃至《无量寿经》所指导的方式、方法来实践净土，不要去编造自己实践净土的故事。
那我们就能迅速地了解净土教法指些什么，讲些什么，让我们实践些什么，能体会些什么，入其不二法门。所谓的就是于佛的报德，果地觉为因地心，于果地觉作不二的回归。
节选自阿玛达2024年8月14日开示
