从明入明 || 安居学习《往生论》第7课◉满愿

这节课时间到了，我们就接着上节课的文字。

《往生论》十七种庄严的第十二种庄严，“庄严主功德成就者，偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故”。我们就接着这个文字来学习。

这十七种功德，它是通过对这个器世间，或者对阿弥陀佛国土的这个十七种角度来展示其庄严，让我们唤醒内心庄严。

一切凡夫有情的内心庄严，或者说顺性的庄严功德，因为我们这个无明蒙蔽啊，就被封印了，或者沉睡不起。

贪啊、嗔啊、痴啊、慢啊、疑啊、不正见啊，种种五恶五痛五烧的五浊恶世的恶态，在我们这个世界充斥着，所以就称我们这个世界为“娑婆世界”。

那极乐世界这种种庄严，让我们来对比或者唤醒我们自性庄严，或者自心庄严。

它的缘起就在于阿弥陀佛顺性建立的这个国土，或者说圆满依正二报的这个功德，给一切众生最直接的对接，就是所谓的性功德。

所谓的性，在众生这一边不减，在佛这一边不增，那就称为本性、本质。就是不管佛也好，众生也好，心性也好，它的本质是没办法对立的。所以这个三无差别的本质，来给我们对接。

那他这个修德的庄严，我们去通过文字去观想、去观察，就能唤醒我们内心这种庄严。

他虽然是通过种种的庄严来描述着不同的角度，任何一个角度都没离众生心。佛心、众生心、众生业，三者本无差别。这个佛出世、一切诸佛出世就证实了这一点，所以说佛称为圆满觉者。

我们的觉悟呢，总是复杂的得很，表现的得参差不齐，喜怒哀乐，所以众生的这个觉就是残缺不全呐。那我们通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是说与佛相应，与佛功德相应。

实际我们平时念佛忆佛，实践这个法则，就是与佛相应。与佛相应它是有理由的，所谓的理由就是大家常说的理。

依本说就是依理说，依真相说就是依理说。依理说，来展示、来引导我们，三无差别，那这个佛的庄严与我们内心的本质庄严是没有对立的，没有差异的。

这一点一旦我们有个认同，那就能入佛知见，或者说入佛庄严，入佛不可思议的法力功德海，或者愿力海，或者庄严海，或者自受用功德海，或者说步入觉悟法界。

因为我们的这个妄想习惯，无明妄想习惯，已经成了一个习惯，它就蒙蔽。凡有事相就是蒙蔽自心。看到一个相，就有一个现象蒙蔽我们，就所谓的执著，这个妄想就会相续。

那这个十二种庄严，庄严主功德，“正觉阿弥陀，法王善住持故”。无始以来这个本性的住持，或者说法性的住持，或者法身功德的住持，任何一个有情没办法脱离的。所以过去称为“法身周遍”，就是无处不显不用，那就是法身功德。

在我们这个无明业习的惯性下，显现是众生业，那也没有离开法身功德或者说法性功德，从没有离开过，称为无量光无量寿。任何一个生命，任何一个体，单体的体质，他不管怎么作为，他离不开这个。离开其体，无以显现。

所以“正觉阿弥陀，法王善住持故”，这个“故”就是没有离开过。

所以我们现在人学佛，他用这个识心分别，说：哎呦，我安心了，哎呦，我见佛了，我念佛了，我这个很清醒，这个时间很糊涂。就是这种分别执著的六、七识的作用，就是我们在这个作用上了，沉浸于此了。

那我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就是自显解脱啊。

以前念个词儿说“现行总集自解脱”，就是一念三千，或者说一念永念，是为真实之念。

念念变异是众生流转啊，流转之相。 一念永念就是无量光寿，就是六祖大da师所谈：何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法等等等等，无量无边的功德。

所以这个法王善住持呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。

众生悟处无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情我心开意解了，这个事情过去结的结松开了。

净土讲的往生，回归意；往生，或者是自显意。无有增减，展示其无碍光明。法王善住持故。

净土为什么它省力呢？它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。

性，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，行无差别，这就是往生。

我们的心行无差别的回归，不管什么河的水，融到海里就是大海，回归于所谓的水应回归处，或者生命所依之处，那真相就袒露，说人人无量光，人人无量寿。

为什么这么说呢？往生彼国，寿命无量。阿弥陀佛如是寿命，一切众生亦如是寿命。就是彼国人民寿命与阿弥陀佛等，实际就是回归真实。

它这个省力处，就是佛讲的无量光寿，就讲我们生命的本质作用的启发、回归、运用。所以称为往生意，“愿共诸众生，往生安乐国”。

为什么说往生是法界同生呢？他不说张三生、李四生呢？就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，光明遍照。

那现在世人为什么说这个人往生，那个往生呢？那世人之心呐。

佛为什么说临终往生呢？一切众生乘佛愿力愿生彼国，皆得往生。顺应众生心智执著、所取舍表述的，不这么表述，许多人以这个理解的概念上，他就会拒绝，拒绝此类教法。所以对这一类的人，钝根也好，谤疑者也好，作一个利钝全收。三根普被，利钝全收。

我们一定要关心净土教法，它这与其他教法为什么不同？你看诸佛出世都是一个大事因缘，令众生成就无上菩提啊，入佛知见成就清净道业嘛，就这么一个大事因缘。

要不然他出世没有意义啊，他是为了表达比众生高尚，那就毫无意义了，那就是其他宗教的那种主啊、上帝的设置。

佛他不设置这个。他要设置这个，那与佛教的整个教义就违背了。所以这个清净平等觉，是一个根源性的一个教诲。

为什么阿弥陀佛一成就阿耨多罗三藐三菩提，十方世界一切诸佛菩萨皆共赞叹他呢？他这个誓愿，是他观察诸佛度生方便，总结出来一个最简单、最方便、最直接、最究竟的教法——接引众生，摄取不舍。

“正觉阿弥陀，法王善住持。”所以在这个法界中，以报德圆满之身，以法身功德之本，摄化十方有情，令一切有情得以成就。

他就易在他眼目中，他的功德海中，一切众生皆是如来会参与者、一分子。他只是个接引者，接引大家回入如来会。一切生命得遇这个教法，就是如来会之一分子。

未接触你也是，你只是不知罢了。这个不知，所以佛就以圆满的报德，以名声的传播，以自己誓愿之力融入心性之中，召唤一切众生，所以“梵声悟深远，微妙闻十方。”

“悟深远”，他所传播之处，闻名无不愿往生彼国，为什么呢？像水归低处是一样的，顺性所致。往生彼国是众生心性所致，它省力就省力在我们一切众生的心性所致，就是极乐世界啊，就是性德海啊。

以前我写了一段文字说，“皆愿觉未觉，共入性德海”。阿弥陀佛他就这么个愿望，或者说他发的愿就是——不管你觉悟没有觉悟，他的功德，他出世，他这个成就，就是令众生共入性德海。

“我本来就在性德海中。”对，你本来就在性德海中你不知，他这个垂手接引或者说令你往生，就是共入性德海。实际就是法界有情同归安养，就是令一切生命得究竟安乐，称为极乐世界。这个究竟安乐，无有退转。

我们的生命，你看我们生命中的“受”，过去比丘要观什么，观身不净，观受是苦，观法无我。观这个干什么呢？观事无常，观心无常，观这干什么？让我们从之中解脱出来。

观，那我们观察阿弥陀佛，法王善住持，这个住持法界，要了解这一点。这是个特别重要特别重要的一个环节，实际他种种庄严都是这个环节，只是说他从不同的角度，来阐述这个阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”的这样一个法界。

我们都知道，《华严经》中讲了很多很多世界，不同的世界，不同的名称，什么莲花藏世界。那我们在现世中，讲太阳系啊，银河系啊，多少多少银河系啊，多少多少什么，对宇宙的这种人为意识的描述，那跟这个诸佛菩萨境界力、功德力、圆满觉悟力所产生的境界，它不是一个角度，它不是一个。

我们现在就是意识力。我们自己这一生以来，就是过去生都不相连了，你没有宿命嘛。你的记忆中过去的东西就被封杀了，或者说很多渠道很多角度封杀了，只有我们的识心的这一生的记忆了。

大部分人起码是这样，有过去的记忆很模糊很模糊，突然闯进来一点信息消息很模糊，似是而非。就是我们被自己这一生的识心，极为有限的识心制约住了。

所以我们观察的东西，像我们现在用科学，用现在人所修行的那一点作为等等，受到极大的局限。所以佛菩萨说经说教，来展示他们圆满观察、了解、运用这个世间的角度、方法与内容，就是不让我们受局限。这一点是净土教法的极特质、极特质的地方。

实际我想一想，我回忆回忆我学净土，我一直想推翻净土这个教法，我一直想推翻它。就是因为最初感觉到这个说法，我感觉像持戒，修行，三密相应啊等等等等，禅宗的说法啊，我感觉他有他的这个……念佛这个，念一句佛怎样怎样。

实际查了很多经典，就是希望找到另外一方面的东西，结果都是赞叹净土的。很少，祖师也有。

好比六祖大da师说，东方人犯错往生西方，那西方人犯错怎么办呢？因为他没有广泛地涉足经教，他就是在他那个现量的角度上会那么说。他不知道阿弥陀佛这个东西方是怎么设置的。 所以“菩萨不能知佛智，犹如从生盲”，他没有证到那一点，他就看不到。

我查了很多资料，种种角度，但是越查越没办法离开这个。因为整个佛教的教义讲的就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相。他为了证实这个，令一切众生入佛知见，就是回入圆满觉。

你越查他就是这么一个出世正因，他没有其他因缘出世，他不是为了其他的。但其他宗教你一涉猎就知道了，那就不一样，他们很多说法。

好比说这个世界人太苦了，他们来拯济、来救济这一群人了，这样的说法比较多。出现一个先知，出现一个上帝、上帝之子来救我们来了。

佛的教法根本不是救你的，他让你“回家”。其他宗教都有原罪，都有原罪。佛教你没有罪，一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，一切法不可得。

以前我的主要时间，实际念佛之外就去查资料。我认为我有疑心，我就要把它处理掉，就去查，不断地查，查来查去，念来念去……那疑虑没有了，你就不是正信也好，什么也好，你没有疑虑了，那就念佛了，自然就念佛了。没有疑虑了，你不念佛你干啥？

我们不念佛，你就念贪嗔痴慢疑。你放心了，因为我们的念很难息止，你停不下来。说歇心即菩提，你说我歇不了。刚好念佛嘛，对不对？歇不了就念佛呗，念得让它休息就好了，满足它嘛！

它一天生一万个念，你就念一万声佛；十万个念，就念十万声佛。你试一试，以一念代万念，万万念中入一念。原来一念能满足一切，念念无别啊！

“正觉阿弥陀，法王善住持。”很重要很重要，很重要很重要。

净土这个教法，的的确确是超胜十方，的确是阿弥陀佛的超世之愿。诸佛不赞美真没办法，一切众生皆得赞美。你不赞美也不可能，因为啥呢？它直显一切众生真实心性，妙用无穷，若回归者无不赞佛，你不得不赞。

佛法这个特质，他不是来救我们的，说拯济群萌是顺应众生的那种残缺，那种压抑，那种不满，那种委屈等等，那个自我坚固的状态设立的一个说法。干什么呢？你有那种表述，心中总是有残缺的东西。

所以佛不是一个高高在上的生命，说佛教不是神教，不是一神教，就是这么个真实讲。佛是汝心，他不比你高明，真心回归。

他这个就是无所建立的一个法则，所以说无从毁坏，你毁坏不了他。

很多宗教都有一个——我们说有“结”，有一些死角，有一些你拐不过来的东西。

佛教他不给你设置，他给你讲生命的本性，那你去考究本性就好了。从本性上入手回归，从本性上认知现象，从现象回归于本性本质。他路很近，都是捷径，或者说他举心动念就未离这个。

好，我们看第十三种庄严，“庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。”

眷属功德成就。实际一切众生就是阿弥陀佛的眷属，一切生命不管短还是长，都是无量光寿的眷属。那你也可以把自己尝试着，你说我不做他的眷属，你试一试，那你是什么？

所以这个眷属功德来展示了一切生命的真实归依处，所以他说正觉华化生。

《无量寿如来会》经典上讲，“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因故。所以彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”。

“如来净华众，正觉华化生”，所以我们现在喊的口号，提的最多的就是果觉因心。

实际许多经典上有这么讲,但“弥陀接引”这个果觉，这个接引、垂手接引，不舍一切，那只有弥陀这个教法，他的特点，他的誓愿特点，就是他的修德的特点。

我们常谈这个说，原来果觉因心，念佛，念佛，念佛，实际是念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报。那我们现在念佛的庄严，国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。

“如来净华众”，我们以果觉因心即入如来位。 这个位置不是造出来的，不是在我们生命额外有个什么东西，不是。如如相应，事事相应，事事等，等觉于此；凡有事相，凡有因缘，展现之时等觉于此，对等于此，不迎合不排斥。

等持在这个地方讲有点弱，这个弱似乎缺失点什么。但也能表述，就是从我们意识中也能表述一个角度说，它称如来功德，如来。

众生唯分别心，有亲有疏，有喜有怒，有喜有忧。我们看到的东西是那样子的，那不是正觉于此，是分别于此，所以远离如来功德。

就是诸佛如来觉悟的第一个作用起，就是如来。他十个称谓，就是他的功德次序，所成就的功德次序。

那我们果觉因心，运用果觉因心，那你接引十方一切众生，一切众生都是接引的对象，都是对等的对象，那我们就能如来心智观察世间，接纳有情。所以它是“如来净华众”。

“如来净华众”，一定把这个“如来”看准，来无所来，去无所去，正等于此——如来。

不坏其相，不坚固这个相，不去分别这个相，了了分明，不分别这个相。就是人在这个东西看得很清楚，但是没有给它起名字，没有判定它好坏、善恶、喜忧，没有判定它，但清清晰晰，了了分明。

为什么很多宗教或者说佛教也特别提倡我们去禅修呢？或者说禅定的修持呢？因为禅定的修持中，有这样的一个进趣方便。

我们读龙树菩萨的故事，龙树菩萨就是经常以他的三昧力，就是等持力，来利益世间。人需要什么，他就幻现成什么，慈爱三昧呀，净月三昧呀，火光三昧呀。他用种种的，就是大家需求什么，能使有情得到安乐，他就会示现什么三昧力，于诸三昧得自在。

他随时都在这个如来功德海中，所以接受一切。对一切的接受，他称为欢喜地嘛，初地就是欢喜地。接受一切，满意一切现行，如来功德。

“如来净化众，正觉华化生故”。正觉华化生，所以邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因，大家一定要清晰这一点。

《阿弥陀经》上怎么讲的？“不可以少善根福德因缘得生彼国。”果觉因心，那是什么样的善根？就是圆满的根性、种性嘛，所以正觉，或者正定聚。

“正觉华化生”。正觉，如来正觉，这是我们常用的词啊。在净土宗呢，会经常体会到，只要你用果地觉为因地心，如来正觉、等持，那我们经常会体验这样的一些角度方便。眷属功德。

那我们这个往生，原来这个乘佛愿力，即得往生，住不退转；乃至一念，即得往生；乃至一念，愿生彼国。他越加越多。实际我们的念随顺佛愿、随顺佛念，入佛愿力海，那“即得往生”又有啥不可以呢？

我们所有的不可以，就是染著于自己现量的一个业相、一个感知、一个理念，做判定。所以那是五逆呀，谤法呀，成立了。

我们来了解，第十三种庄严。

第十四种庄严，“庄严受用功德成就者”，受用，“偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故”。

那极乐世界所有的生命，他们都是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。

实际我们运用果地觉为因地心，哪怕你刹那、刹那间地运用，你用一点，你去体验，那都是等持功德，或者如来功德现前。不增减于现行，就是等持于现行，现行就有加持力。

“禅三昧为食”，这个“三昧”呢，等持的内容，就是等持一切业相的内容就充分一些。

“为食”，生命得到不断的支持。

受用功德成就。那我们实践这个净土教法，实践阿弥陀佛不可思议威神功德，我们来愿生；随顺佛不可思议威神功德、庄严功德，愿生彼国，即得不退转。

那你去体验那个融入的过程，那个佛的不可思议功德的作用力是些什么。就像那个眷属功德跟这个受用功德是一样的，“正觉华化生”，这个是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。

这个地方讲的佛法就是一乘法啊，就是佛的果地觉啊，就是佛愿力所成就啊，不是九界众生任何的一个角度，凡圣皆不是。这个角度大家要善于去体验，善于去体验，观察体验，观察体验。

第十五个庄严，“庄严无诸难功德成就者，永离身心恼，受乐常无间故。”

实际这世间人都追求这个。“无诸难功德成就者”，那就是大吉祥嘛，对吧。

“永离身心恼，受乐常无间”，无诸难功德成就。那我们只要不是实践佛法，尤其是一乘佛法，你实践其他法，种种苦难总是伴随着呢，是不是，大家可以去了解，去实践，去对比。

无诸难，因为圆满一切觉，成就一切道，等持一切因缘，它不会有难缘。

“永离身心恼，受乐常无间故”。 极乐世界为什么有这样的一个称谓？《阿弥陀经》有讲啊，“但得诸乐，无有众苦，是名极乐”。我们要实践果地觉为因地心，苦无处觅寻呐，佛力不可思议故。

第十六种庄严，“庄严大义门功德成就者”。大义门，他这个地方设置，作了个设置，就来给我们讲那一个概括的、宏观的，给我们举个例子。

“偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。”

这一段文字稍微有点长。实际就是让我们来对娑婆世界这种种缺失、种种讥嫌、种种不平等的事、业报、现象——大义门，远离诸讥嫌名、讥嫌过。名尚不闻，况且有这样的过失呢？

所以它这个偈颂呢，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。净土果报”，你看它提到这个，净土教法的特质，就是平等的特质。

那我们在这个世间总是，大家就是什么示现、怎么表达都是不平——思维不平，言说不平，作为不平，生活不平，寿命……什么都不平。实际对得意者呢，顺势者呢，有权势者呢，他就拥护这个状态；缺失的、受压抑的人呢，内在就有反抗的这种潜在的意识。

所以我们这个世间就出现了社会主义无产阶级、资本主义资产阶级，这样的阶级概念，社会概念。娑婆世界是这样，极乐世界那就是所谓的净土果报，离这些种种讥嫌与不平，举三个例子。

为什么把二乘人放到这里面呢？在大乘教法中，对二乘总是重呵。

因为在释迦佛的教化的过程中呢，最早传播阿含的经，这个教法呢，是比较普遍的。建立僧团什么，尤其上座部的这个经典中，基本上都是声闻乘的这种内容。他很快地使这一群自利的、或者是自我善根成熟的有情，迅速就证果了。

证果要是没有大乘心性，他们很快就取灭。证得阿罗汉果，他就会取灭。

就是这些如幻的业中，大家的争斗啊，这个取舍啊，毫无意义。他识破了一切幻缘，那寂灭为乐就是他的果；阿罗汉这个果就是寂灭为乐，它这个果位就到那个地方。

所以大乘教法他希望呢，不取生死，不住涅槃。这就是大乘心性，就是无量光寿。无量光寿最充分地展示了大乘教言的精神，就是不取灭，不入众生界。

他不排斥众生界啊，但他也不取灭。他就不证，不去证于这个实际地理，不住生死，不住涅槃，广行佛事，利益有情。

所以一般说菩萨都是应化。最早释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，这个经典记载也是菩萨应化于此世间，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是以正等正觉之功德，应化这个世间。

无量光无量寿，就是菩萨真正的生命的依止，就是他不住生死，不取涅槃，那他就是无量光寿。

实际整个大乘教言呢，它都归向于极乐，大家读经典就知道了。以前不查经典不知道，一查吓一跳！处处指归。这许多大乘经典都归到弥陀、弥陀教法、弥陀果土上来，或者净土教法上去了。为什么呢？就是大乘精神所指，就是不取涅槃，不住生死。

菩萨六度万行啊，他不会取灭，他不会去什么。在这个生命浩瀚的无量光、无量寿的这种生命海中，它实践的就是这样一个法则，实践这样的。

阿罗汉就是他证得，三果再一进趣，他就要取灭，以寂灭为乐。他证得、证实了这个实际地理，就是一切不可得，亲证这个东西了，寂灭为乐。

世尊取灭时呀，阿难去问世尊，说世尊在世，我们以佛为师，世尊取灭了，我们以什么为师？以什么为住呢？世尊就说四念住嘛。那叫四念处，也叫四念住，那就有寂灭这个事实，寂灭为乐。

所以大乘教法的这个独特性，所以有教与教之争。

大乘佛教不呵斥、不阻碍声闻乘，他称声闻乘为根本乘。在许多密mi乘的真正的大阿奢she黎或者说成就者，他们也了解，藏zang传佛教称为根本乘，就是佛法的根本。

那这个不断地广大妙用的舒展，就展示出来这种大乘教的殊胜、密mi乘的殊胜。那它殊胜什么？就是从自利中走出来了。经教之异。

“无诸难”，二乘是个难缘，自利结束了，取灭了，无利生事。所以声闻自利，无利他事，就是缺失悲心。

我们这大乘教有三个东西，智慧、慈悲、方便。它三个缺一个都是外道，智慧外道、方便外道、慈悲外道。所以很多人修偏了，专修的时候，他就认为自己专修智慧，所谓的修空啊、什么的，称为外道。什么叫外道呢？不圆满，心外立法了。

那女人这个苦，大家都知道，就是我们这个世间女性这个苦，这个苦就是说现业报中的苦。

它这个对比说，做了个对比。它并不是说否定女性的什么，不平等，不是。他就说业报，就是从业报这个角度，大义上粗略地这么说，广义上这么说。

“根缺”大家都知道，根缺。实际我们从这个记载中啊，就是人寿一到万岁以下，基本上都是不健全之人。

就是我们的东西不健全，人的寿命这么短，就是不健全。你活不了那么长时间，你活那么长时间，受不了那个罪。那个罪让你活不了那么长时间，就是缺失的东西，不完备，人活得又累、辛苦。这一段文字，很清晰地给我们做了一个提示。

“大义门”。不光是没有这三种受用，没有这三种体，也没有这三种名。彼国连诸恶名听闻的机会都没有，它是名极乐，极乐国土。

那我们在这个世间，要是不运用果地觉因地心，那到处都是这些讥嫌，相互讥嫌呐，不满呐，指责呀！

那最后一个庄严，十七种庄严的最后一个庄严，“庄严一切所求满足功德成就者，偈言，众生所愿乐，一切能满足故”。

为什么这么讲呢？极乐世界，我们读四十八愿，它就是满足众生愿所设立的。从我国无有地狱、饿鬼、畜生，从三恶道来说起，“往生我国不复三恶道”开始讲，一直到“菩萨闻我名号，即得三种忍，得不退转”。

过去就是这四十八个大愿中，就是把众生所有的愿乐，恶道众生一直到菩萨，所有的愿乐都安排满了。大家读读四十八愿就知道了，彼国土是以四十八愿建立出来的嘛，所以说在这个地方讲“众生所愿乐，一切能满足”。

所以“庄严一切所求满足功德成就，众生所愿乐，一切能满足”。

那我们就回顾四十八愿就行了，修行者具足五眼六通啊，三明四智啊，他方众生闻我名号即得二种忍呐，即得总持啊，所以我们就能随顺实践果觉因心啊，就是这样的誓愿。

修行者，渴求神通者，宿命者，渴求什么样的功德、功德受用，寿命长久者，众生所愿乐，一切能满足。就是把九界众生的愿乐呢，通过四十八愿的设立，圆满了这样一个……它这个国土都能满足四十八个愿的角度中的内容，就是众生愿乐。所以往生彼国能满足一切众生愿。

尤其是跟大家交流净土的时候，有人跟我这么说，说其他的都好解决，尤其情感没有解决掉。这一生要留个遗憾，情感这个事，过去就过去了。有的人呢，认为自己的事业，我不趁着这一生做完，以后去做呢，谁知道以后是啥样的？就是要拼命地把自己缺失的东西来补缺。

这一类人呢？没问题。往生彼国，你可以建立别愿，就是短誓。二十二愿中讲啊，说他方菩萨往生彼国，你要是有愿望呢，你可以发短誓愿，完成你这些事情。往生彼国以后，你来完成你的未了业、未了缘、未了情，返还此土。

能吗？能。不能，那一切众生所愿乐，一切能满足，满足什么呢？ 他那四十八愿，真是每一个角度都考虑到了，都考虑到了。

就是我感觉大家认为这一生的缺失，他需要补上。很多人，我告诉你，补不上，越补越多，越补越多，尤其是痴情的女子们要小心！越补越多。

因为那个东西呢，它就是个波动性，你可能越认为缺失，你后面受到的伤害越大。那我们要是真是坚守那个东西了，也一定要发愿此生要往生，你回来再做那个事。

往生彼国，不违安养入娑婆嘛，不是有讲啊。你再去完成这个事，说这话也挺生涩。

那这十七种庄严呢，他用这个作了一个结，第十七种庄严就是作了一个总结。你观察彼国呀，就是观察这些庄严那些庄严，就是为了满足一切众生这种需求——众生的愿乐，故称极乐。十七种庄严。

他后面会讲啊，佛的庄严，菩萨的庄严，他为什么要分开讲呢？是让我们多设立一些角度。

那这十七种庄严呢，最后一切能满足啊，或者说一切所求满足，这样一个设置，来作了一个总结。极乐世界的设置就是满足众生之需求，众生之愿乐。

极乐世界不是阿弥陀佛没事儿了，我搞个什么事儿。他为了满足十方一切有情的愿乐，设立了这样一个国土，就是顺性设立嘛。他不为自己就是顺性设立。这是十七种庄严的一个结，收尾。

“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”

这语言啊，这些论师的语言特别有力，翻转过来很有力。示现如来自身利益大功德成就，利益他功德成就故。利益满足十方一切众生的愿乐，是阿弥陀佛自身利益成就。

他把十七种庄严功德的这种，“众生所愿乐，一切能满足”，这就是阿弥陀佛的这种大功德成就，大的扩及到一切众生因缘上来，这就是阿弥陀佛的这个大功德成就，所以就是利益他功德成就故。

那就是第十七个庄严讲的“众生所愿乐，一切能满足”，来利益一切众生，满足一切众生的愿乐。那你往生彼国，就能满足你一切的愿乐。

那刚才说，你往生彼国后，再来倒驾慈航或者返回娑婆，完成你的未了情、未了业、未了缘。那是假设，你先去再说。你去了再来看看，你自己都笑自己了，对吧？

猴子捞月嘛！我们不是猴子，就感觉到猴子可笑。但你要是猴子的时候，你还会去捞。

为什么猴子要捞它呢？它以为真实嘛，它才捞它；它要是知道那是水的倒影，它也不捞，对不对？

我们以为有实呀，未了业，未了缘，未了情，你以为有嘛，你才去捞，才去抓它嘛！

众生所愿乐，一切能满足。实际我们想抓的东西，那里面都有，极乐世界。就是所谓的利益他功德成就故。这就是不虚作的，不是一个虚夸的，后面会讲不虚作住持。

那这十七种庄严功德呢，我们今天这一节课就做了一个简单的提示，大家下去了，没事了可以读一读这些文字文句。

它真是给我们一个很安稳的、一个文句的指导，文句法身，文句实相，文句印契。要相信，它要是印契了，你就方便了。

（师父，还没起名呢？）

众生所愿乐，一切能满足。

满愿，极乐世界是满一切众生的愿，佛的功德不可思议。我只要讲净土，就马上一身汗，我就受不了。

下课！