从明入明 || 安居学习《往生论》第6课◉法王住持

我们这一节课时间到了，我们就继续学习。

上一节课我们把十七种庄严功德这个名称念了一遍，我们今天就把这个十七种庄严功德的偈颂内容，来一一地读诵提醒大家。

这个书本呢，一百五十九页，十七种庄严功德，“十七庄严功德， 一切所求满足功德成就”。下面他就开始，把十七个庄严功德给我们来一一列出。

第一个，“庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。”

这个“故”，在这个偈颂中，特别在这个偈颂后面加了一个“故”，大家要关注这个“故”。

“庄严清净功德，观彼世界相，胜过三界道。” 他的清净功德全在于“胜过三界道”这样的一个内涵，胜过三界道故，故说庄严清净功德成就。

那我们在世俗中生活，我们的举心动念、意识言说，是不是在三界道内呢？要是，那我们就观察彼国的这个庄严，了解清净庄严的功德，来洗礼心垢，就是三界之业。

第二种，“庄严量功德成就”。

清净缘起十分重要。大家都知道，我们学佛，三皈依就是一个清净的依止，三皈依清净的依止。什么清净呢？皈依佛，皈依法，皈依僧，就是个清净依止，我们学佛由此引发什么呢？自性三宝的成熟与运用。清净功德成就。

“庄严量功德成就”。量，彼世界量。“量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。”究竟如虚空，广大无边际。究竟——如虚空，广大无边际。

量功德，彼世界的量功德。 我们看看我们在这个世间呢，心量，作为之量，意识量是个什么量？我们要善于观察，我们在用什么量做人呐。若出家、在家，若工作、生活、言说、修行，我们的环境是个什么量？心量是个什么量？大家要善于观察啊。

实际这些观，就是对比观，如实观，如一观。那这二十九种庄严让我们观什么呢？观彼世间相，了解自心；以此依报庄严，了知自心庄严。量功德成就。

我们这个清净功德、清净缘起。所以在一切不二法门中，皆以清净缘起作为真实缘起。

所以阿弥陀佛这个世界呢，它就依清净功德缘起，实际也就是《无量寿经》所宣化的，阿弥陀佛报德宣化的就是清净平等觉。实际就是法身功德，法性展现，令一切众生回归法性安住，妄心全歇，寂灭现前，得心智安乐，那就是清净平等觉，《无量寿经》有这个经题。

上午在现场课中给他们谈，阿弥陀佛的报德接引，功德全在于“清净平等觉”的回施，令一切众生得究竟安乐，究竟休息，为作大安。

所以有的《无量寿经》翻译的就是《清净平等觉经》，有这样的经题。那《无量寿经》呢，说《无量寿经》之真体，就是说阿弥陀佛的真实给予，究竟妙用于清净平等觉，为一切众生作究竟大安。

那我们经常读一读《清净平等觉经》，我们知道，举心动念未离清净平等，一切言行起作未离清净平等。若离，种种妄业由此生起，动念、能所、业就产生了。

让我们去觉悟一切众生的动念、能所、业、业相续，所以清净平等觉。为一切众生究竟安乐的法则，予一切众生作大安，真实大安啊！

不是我们造个什么业，弄个什么名什么利，弄个什么心计，能得到那一点心灵的那一种阴谋诡计的窃喜，那一种阴暗的窃喜，那个不是，那不是安乐。

究竟大安！怎么考究，怎么面对，历史怎么源远流长，都是大安，真实安乐，所以寂灭为乐呀。清净平等觉。

大家应该珍惜关注这一点，所谓的“观彼世界相”，了解自心，了解善用自心。

三，“庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。”

庄严性功德，为什么把这个地方放成性功德成就呢？谈清净功德成就，谈量功德成就，谈到性功德成就，就是本质啊。这本质是什么呢？“正道大慈悲，出世善根生”。

那举心动念是否是善根，是否是出世善根？出世善根当维护；世俗业缘若善、若恶，当觉悟，当警惕。不这样，我们怎么得安乐呢？怎么得解脱呢？怎么自利利他呢？我们拿什么资本自利利他呢？

性功德成就，“正道大慈悲，出世善根生”。在这个地方“出世”呢，九界皆为世间，所谓的三圣道、三善道、三恶道，这就是世间。

彼国，若不定聚、邪定聚，不能建立往生彼国正因故，彼国皆正觉华化生。这个地方说的这个善根、这个性功德呢，就是唯一佛乘，唯一佛乘，出世善根唯一佛乘。

大家以为贤圣之善根，以为世间善法，给个小钱啊，给个帮助啊，给个安稳的话啊，以为善根；五戒啊，十善啊，以为善根。这个地方的善根，就是所谓的清净相续，广大无边际的量功德的相续。

所以这个清净缘起特别重要。我们每一个人的举心动念，大家就观照得清晰，我们通过“观彼世界相”来一条一条地观察了解。训练成熟了，我们的举心动念、他人的举心动念，就是外境因缘、内心动作，我们了了分明，分明不可得，觉悟于此，所以“正道大慈悲，出世善根生故”。

四者，“庄严形相功德成就者”，形相。“偈言，净光明满足，如镜日月轮故”。

说彼世界净光明满足，如镜日月轮。那形相是什么形相呢？净光明满足，如镜日月轮。整个净土的刹土，光明充满。

这个在一般人修法中，它有一个次序，就是得法方便，身心充盈，就是过去讲“法喜充满”。这个地方讲“净光明满足，如镜日月轮故”。那我们观察自心，是不是影畅表里呢？是不是净光明满足呢？

所以他这个说如摩尼宝，如摩尼宝性，“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。极乐世界让我们观察，怎么呢？阿弥陀佛不可思议威神功德是什么呢？如摩尼宝，如意宝性。

我们的心性、举心动念就在起作用，什么作用呢？你的举心动念。那我们以果觉因心，忆佛念佛，或者观察阿弥陀佛的国土庄严，所依缘生法，生什么法呢？如彼如意摩尼宝性。

观彼庄严，观彼“净光明满足，如镜日月轮”，了达自心，顺性，就是清净缘起，其量无边，胜过三界道。

根据它的量，根据它的这个清净功德，根据它的性庄严，我们来了解彼世界的样貌，所谓的形相庄严功德。“庄严形相功德成就者，净光明满足，如镜日月轮故。”

很多人实践过禅修啊，一般的念住，就会有净光方便。就是这个大光普照，人就会入光明界，所谓的光明界就是影畅表里，无所阴影，没有阴影，一望无际，光明充盈。

那没有这样的经历也没啥，这个地方给我们介绍。那我们可以观察自心，是不是影畅表里？是不是光明透彻？还是有所染垢，还是有所执著，还是胜过三界道，清净圆满，广大无边际？

五者，第五，“庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。”

种种事，它没有列举种种事，什么种种事啊？没有列举。告诉我们，什么样的一个角度，什么样的一个因缘，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”

像我们谈论那个“遇事即在弥陀愿海中”，遇事即得圆满清净，遇事得解脱。那我们所看到的、所感知到的所有的因缘，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”

所以具足缘起也好，清净缘起也好，这个地方是一个形象的描述。什么形象的描述？种种事的一个形象描述。描述什么呢？备诸珍宝性。

我们在这个世间呢，经常会匮乏啊，打妄想，需要这个、需要那个，这个不满足、那个不满足，所以就不安稳。索取啊，妄想啊，贪图啊，建立啊，闲不下来啊，那“备诸珍宝性，具足妙庄严”的这种世界观没有。

心性啊，环境是一个大缘，对吧？我们说外缘嘛，外缘遇境，遇境啊，觉了自心，如镜照物，就是一尘不染嘛。所以就会出生诸境界力，这给我们一个境界力的召唤，备诸珍宝性，具足妙庄严。

所以像我们受具足戒啊；闻名是为具足啊；念药师佛名，是为清净具足啊，还具三聚戒啊；念楞严咒如狂风吹拂一切尘垢，令心还归清净啊。具足安乐，这都是一个方法的善巧。

六，“庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。”

妙色，这个地方谈妙色。“无垢光焰炽”，安乐国清净，常转无垢轮。无垢，无垢无著，心智本相嘛，人人心智本来如是。

我们把那个心现在用成什么样子呢？我们每个人都要警觉自己，怎么用心。“无垢光焰炽，明净曜世间。”

那彼世界的这种……来印契我们心智，无垢。

“垢”，就是我们的意识沉淀，意识积累，意识的计较，意识的执著，意识的相续，那就形成了尘垢。积累的尘垢，意识相续的尘垢，以意识的计较，为自己意识的这种相续，就是蒙蔽于其中，那就不是妙色了，粗重色，诸粗重烦恼。

说“明净曜世间”，自利利他很重要啊，自利利他。学佛的人，要没有利他之心，有害他之心，那就是恶人相处啊！你在这个地方住着，受不了这个法益，不能（得）自身利益，给他人带来利益，那就是恶人相处嘛。

那大家心里……说我们是同参道友啊，出家师父啊，莲友们啊。所谓的“无垢光焰炽”，我们真正无垢地认识自心，运用自心，那就能光曜世间，利益有情。

那我们在世间呢，像出家师父不为自求，舍欲出家，行作沙门，净行相续，自利利他。出家人的本分就是法则，法则的守护、法则的实践、法则的传播，所以过去的人见三宝，见佛宝、法宝、僧宝，礼敬尊重啊；见莲友们皆以法则交流，洗涤心垢，令道德增长，依法安慰，所以善说安慰者。依法故，善说安慰。什么安慰呢？法则的交流。

不是说把别人弄糊涂，自己也糊涂；让自已起嗔心，别人起嗔心，然后去做诸恶作，相互伤害。所以菩萨戒有讲啊，初发意菩萨，当远离诸恶难缘。干什么呢？发心脆弱故啊。那这是极乐世界庄严，只有利益世间的这种庄严。

七，“庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”

触功德。我们这个人类最大的毛病，尤其出家师父啊，可能最大的一个障碍就是“触”，就是身、这个身业的问题。眼耳鼻舌身意，色声香味触法。身，触。比丘身，身相不破，那这个触呢，处处有染，人就容易犯诸过失。

你看他这个触功德讲什么呢？“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。胜乐，犹如无漏三昧，寂灭安乐，清净安乐，等持安乐，游戏自在安乐，变化之安乐。过去说五眼六通也都是安乐，就是慧用方便，妙用世间。“触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”

八，“庄严三种功德成就者。”这种庄严分了三种。“应知。何等三种，一者水，二者地，三者虚空。”

我们世俗人面对的环境，也是地呀、水呀、虚空呀。他给我们列出来，额外列出来，这是第八种功德成就，他把它列出来分三类。

十七种功德，第八种功德分成三类，就十九种功德，附加了两个。这个所谓的依报庄严或者说彼国土庄严，分十九种。这个地方分三种，只是说这个地方额外地列出来。

三者，“一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。”

水功德成就。上善若水，这是中国人对水的认知。

“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错乱转。”这个《阿弥陀经》里描述的比较多，莲花有白色的，有红色的，有各种颜色。青色青光，白色白光……他描述这种水上莲花。实际极乐世界描述的，是顺应各个生命的角度来展示的法界庄严。

像我们人类，我们人类所看到的庄严，它翻译的文字也好，什么也好，所突出的东西就是我们人类所关注的。

大家很多人到过有睡莲的地方，有莲花的地方。有莲花的地方，有荷花的地方。荷花是很高的那种，杆子很高。有莲花，基本上挨着水平面不高一点就开花了，睡莲之类的。莲花，荷花，我们一般很多在热带就是莲花比较多，北方荷花比较多。大家看苞苞很大，举得很高，结很多莲子什么的。这是我们人世间的一种现象，他描述这个。

因为莲花化生是极乐世界的一个描述，莲花化生。我们这个三辈九品，尤其是三辈九品的往生，莲花化生，胎生、化生，皆以莲花作为依托。“九品莲花为父母”，很多歌词上就这么唱。这是水、莲花的一个描述，就是光光相映，光乱转，这个地方描述的。

我们要了解我们内心，所谓的上善若水嘛。我们心目中又有多少圣洁的莲花呢？是哪一品呢？还是随佛愿力呢？随佛愿力，即得往生。那我们发愿，上辈、中辈、下辈者，临终往生得不退转。现世中发菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众垂手接引，往生彼国得不退转。在讲《无量寿经》的时候提示大家，就是这一点。

他们让我起个书名，我昨天给他们起个书名，什么书名呢？说《读无量寿经提示净土二种往生》，大标题是《读无量寿经》，小标题《示二种往生净土》。

就是若随佛愿即得往生，若随我们的业力，自己那个想法，自己那个做法，又愿生彼国，又发心，又修行一辈子，舍报，这样的人临命终时，阿弥陀佛垂手接引，不这样那跟你没关系。

二种往生。那我们做为念佛人，二种往生总要有个择取啊，总要有个实践的方法呀，总得有一个衡量的法则呀。要没有，你在修什么呢？你在学什么呢？你在念什么佛呢？你是个糊涂，无明心怎么能念佛呢？怎么念的佛？

那我们就不知道上善若水的这个善，我们心智中这个善，莲花跟我们有缘无缘呢？“花开见佛悟无生”嘛。

讲极乐世界的这种庄严，来接引十方有情，器世间如是啊。莲花承接，若胎生、若化生、若即得往生。

“即得往生”是什么样的一个果报呢？经典上讲了没有呢？得不退转是果报，说于十方世界示佛法如佛得不退转，于种种业力得不退转，于种种现象中得不退转，若入功德得不退转，若出功德得不退转，往生即得不退转。大家要有一个衡量。庄严水功德成就。

第二种庄严地功德成就。“庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。”

庄严地功德成就。现在我们这个世界了解这个词，对我们大城市的人生活，这东西太简单了。什么临海啊，临个水库啊，临山什么样的，或者高山上建个什么房子，或者平地上建个高楼啊。

地功德成就，“宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。”

杂树异光色。它这个“杂”是七宝之杂。我们读《无量寿经》说有的树是以什么白银为根，什么黄金为干，什么玛瑙为枝，什么……反正七宝组成一个一个的树，互相组合，就是称为“杂”。杂树异光色，种种宝树。

宝栏遍围绕，极乐世界讲堂称什么？七宝讲堂。过去有人翻译，说暗喻七菩提成就。七宝讲堂，乃至七菩提成就，七种菩提成就称为七宝讲堂，那是个说法。所以根据我们世俗人、有情所能见的环境，来作彼国庄严功德的描述。

“庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”

《阿弥陀经》上怎么讲的？说风吹种种乐器，不鼓自鸣，皆发出念佛、念法、念僧之音。那这个地方“宣吐妙法音”。

那我们要了解，我们所触及的皆是法身功德。我们也处处闻妙法，见妙法，随顺妙法，所谓的清净缘起，周遍一切时处。那这虚空功德，虚空就是周遍意啊！罗网遍虚空——周遍意。

“种种铃发响，宣吐妙法音。”

过去人念佛呢，就会念到一个最简单的境界。过去有人也这样说，不管听到什么声音，都是“南无阿弥陀佛”。我这一生遇到若干若干的这样的比丘啊，比丘尼啊，居士啊，大家因为以前专门干这个事，就是大家就经常交流，有人念就会念得不管什么时间、听什么音声都是“南无阿弥陀佛”。

这个地方“宣吐妙法音”，什么妙法呢？顺应众生之闻声、闻音，皆令究竟菩提。就是我们闻其名号，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。你看这个就是宣吐妙法，这个阿弥陀佛名号宣吐妙法，闻名是为具足无上大利，得究竟解脱，究竟安乐。

那这个地方一样给我们来提示，我们看到、所触及到的虚空，每一个音声都在宣吐妙法；每个声音的发布，都是妙法的广传。心净故一切法净，我们心中还在茫然中，那一切净法令心清净，令心清净。

它那个水庄严、地庄严、虚空庄严，念完了，那我们就接着下面。就是把第八庄严分三个，地、水、虚空庄严，这个虚空庄严念完了。

九，“庄严雨功德成就者”。这个地方就是稍微提醒点，雨 yù ，这个雨 yù ，普降。动词，普降。

“偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。”彼世界的这种环境呢，普降华衣庄严，普降华衣，“雨华衣庄严”，庄严世间种种因缘。

像我们现在供佛的时间，我们在佛堂里啊，在作很多法会的时间，就会有幡啊、盖啊什么，很多用绫罗绸缎来做幢幡来做什么，来做台布，来做什么一些装饰，来庄严我们的环境。

极乐世界是自然天雨，天雨，雨这个华衣，自然庄严，庄严大地。“雨华衣庄严，无量香普熏。”

“无量香普熏”，现在我们一般上殿，拈个香，什么沉香、檀香、什么香，拈个香干什么呢？过去这个香，在法会中会有种种香，种种通知的方法。我们现在开会，打板呐，击鼓啊，打犍 槌 ，或者人下通知，现在有手机，人发短信。古代怎么办呢？燃香。

好比说通知一小世界人，通知一中世界人，一大世界人，一大千世界人；一国土，二国土；一佛土，二佛土，三佛土，百千佛土，它就用不同的香。这香一点燃，法界普熏，所以它说“无量香普熏”。这个香下通知用的，或者说法益广布，也称为香普熏。

我们现在很多香，不光不能除人烦恼，还给人增加了烦恼；不能净化自心，还给人带来了这个烦恼的东西。因为啥呢？化学的东西多了，造假的东西多了。

过去的香一点燃，人心就静下来了。像一个大的法会，十万人八万人，香一点，人的共识达成了，这一个香味把大家的共识全部回拢到一个香味吸收了。大家都感觉这么清凉，这么芬芳，这么沁人心扉，令人喜悦。所以就把大家的思想统一了，这时佛再来讲法啊，宣化这种“八不”音声啊，广利有情。

“无量香普熏。雨华衣庄严，无量香普熏”。极乐世界它有这样的一个，就是这样的一个自然妙法，广传世间。我们作为一个念佛人，实际时时刻刻也经常会闻到妙香味。很多人、念过佛的人都知道这个妙，这个香，不可言喻，令身心安乐，环境安乐。 很多念佛人都有这样的经历。

当然有人恶臭啊，令人不堪交往啊，人一见面就想跑啊，人心慌啊。像那种恶臭的气息啊，腥臭的气息啊，让人不堪接受的气息啊，那也有。因为啥？人贪嗔痴慢疑炽盛的时候，就有那种不可思议的味道。那人持戒清净啊，念佛清净啊，修法清净啊，令人喜于交往。

大家看看，我们周边的出家、在家男女众、莲友们呐，有的人大家都喜欢跟他交往，为什么呢？心智善良，法行自然，令人喜于交往。

那有人就不喜于交往，一交往心就乱了，烦恼了，没有嗔心起嗔心了，没有疑虑生疑虑了，没有是非生起是非了。本来平静，弄得不平静了；本来条理，变成混乱了。当然就是有些人欲使天下大乱啊，然后去浑水摸鱼，就制造混乱，东说西说，表面一套背后一套。这样人，那就不愿意亲近他。是不是那样子呢？那大家观察。

“无量香普熏”，我们修学大乘教法，一定是安稳世间，大事化成小事，小事了之无事。心智清净，予人清净，予人安乐；自身清净，令心清净，法界清净。所以一人清净，心智清净；心智清净，法界清净，常在寂灭海中安乐游戏。就是无所得中做种种法，行种种事业。“无量香普熏故。”

十者，“庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。”光明功德成就。

哎呀，遇到那个人，人一说话就是心智开明啊！我们念那个佛，实践那个法则，心智明了啊！一切心结、障碍，得以消除啊！

予 法就是光明， “佛慧明净日，除世痴暗冥”。他举太阳的例子。佛慧明净日，天空干净，太阳出来是个什么样子呢？在大圆满的修持中，见到这样的景象称为圆满净相。

以前鸡足山经常出现，慢慢人多了，很少出现了。我以前去五台山，去一次，三天，整个就没有一丝云，只有太阳。太阳高照，天空净朗，没有一丝云彩，过去称为净相。

净相是什么呢？就像日月同时出现，就是日月为坛城之相。就是你这时候修法，称为自然坛城。念佛成就，观想成就，作一切法都容易成就。所以人一观，今天日月均出、日月都在，这时候修法，就是自然坛城，不假羯磨，就你不用去故意结界，也不用去故意设置坛城，不用费工夫，这天地自然坛城就成就了。

那这个“佛慧明净日”，这个净日二法，大家要了解，佛的智慧就像净日一样。“除世”，三善道、三圣道、三恶道这个“世”。

“痴暗冥故。”痴业，大家知道是什么。暗业，大家知道是什么。冥业，大家知道是什么，极细微的这种阴影，过去说尘沙惑，说个冥字，冥。

所以等觉妙觉以下，皆有这个冥业，就是说的极细惑之业，极细微之业。荡尽这个细微业者，就是如净日一样的，净光明满足。

“暗”，大家知道，不是大明，也不是说十分看不到。暗，这个光有点暗，似清不清。说世间徘徊于善恶无记业中，就称为暗，徘徊，不那么确定。

“痴”，就是恶业呀！一般我们说畜牲业为痴业，很多人作痴业作得顽固得很呐！

嗔业。贪、嗔、痴，贪业，这只举了一个例子，痴业。就是愚痴业，三恶道者。

所以“痴暗冥”，代表着三恶道、三善道、三圣道，它是一个代表的言词。所以佛慧朗照世间，普利九界。

光明功德，佛的光明功德能成就九界众生。所以我们学佛功德，学佛的这种发心，果觉因心。果觉因心要普利九界啊，你那个言说，是不是利益九界呢？普摄九界，是不是普摄九界呢？能不能除痴暗冥呢？

除痴不行啊，除暗也不行，除冥也不行，要全除，那我们就是果地觉为因地心的实践者啊。那就是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，这彼国土的这种庄严功德，所谓的光明功德，就真实地、我们来充分地运用实践。光明功德。

阿弥陀佛又名无量光、无边光、无碍光、智慧光、欢喜光等等，无量光明嘛，此光明是我等真心光明啊！所以此光不能遍照痴暗冥，那你就没有运用果地觉，那“闻名即往生”成立不了。那我们等你舍报，再来佛接引，再来得不退转，再来运用果地觉。

实际净土教法，他的确是简单化了，简单化了。我们天天念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是所谓的“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

“皆悉到彼国”，我们一般人，大家念的都是“我怎样怎样、他怎样，我的感受怎样、他的感受怎样。”没有“皆悉到彼国，自致不退转”，没有彰显佛的愿力。就是说，不是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，不是这样的一个周遍功德，不是所谓的“雨华衣庄严，无量香普熏”。

所以文殊是千佛之师、百佛之师、七佛之师，过去七佛皆是以文殊为师啊。干什么呢？发心，智慧发心，清净发心，圆满发心。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，是我们念佛者应用之心。

那你就不会计较于我他，在家出家，人对我好坏，我怎么对付这个对付那个，就不那样费心操劳，果报还归自身。我们要善观察，“除世痴暗冥故。”

“庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。”极乐世界法音流布啊，法音流布；果觉教法，法音流布。所谓的法音流布，就是无间施，无间的用，无间的展示。

无间，啥叫无间？称为无间修吗？还是阿弥陀佛的性功德，或者圆满报德周遍摄化呢？或者无间摄化呢？真知佛恩，这个无间意即成立了，无间地修，佛恩周遍啊，无有间断。

他这个地方讲“梵声悟深远，微妙闻十方”，阿弥陀佛这个法界有此功德，妙声功德。

所以说我们一般人就用那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，来申明这个妙声，报德妙声。净土行人多在念佛持名这个妙声上，印契世间，印契有情。不是印契自身呐，是印契法界。心佩法印，印契世间，果觉因心嘛！

所以说易行之法全在佛力，易行之法全在佛乘，易行之法如来所作已作，我等随顺安住，妙用无穷。

“梵声悟深远，微妙闻十方故。”我们能不能把听到的音声，皆作念佛、念法、念僧之声呢？皆作印契具足的阿弥陀佛圆满报德之声呢？

若能，我们的烦恼从何生起啊？无修修，是不是自然建立啊？寂灭为乐，是不是自在游戏啊？分明于现行事业而无染著，是不是得自在啊？微妙，妙声功德成就。

十二，庄严主功德成就。“庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。”

主功德成就，主功德。我们都知道极乐世界阿弥陀佛为主嘛，这些清净海众啊，观音势至啊，无量的种种生命为眷属。主功德、眷属功德。

那这个地方讲的是什么呢？“正觉阿弥陀，法王善住持故”，主功德。阿弥陀佛住持的法界，这个器世间是阿弥陀佛所住持。法身功德各现情与无情，就是情器二世间皆是佛的法身功德成就。

我们一般的说这个报德，讲依正二报圆满，讲情器世间，把佛、情世间与器世间分开，建立依正二报。那法身就没法分了，法身怎么分呢？头头脑脑、事事相相、情与无情，皆是法身啊！你怎么分呢？分不了。

今天上午上课的时候，就谈这个见佛的问题。有个居士说见佛，因为念佛啊、行般舟啊，没有见佛，心生困扰，来问我。我说这个法身啊，法身功德周遍啊，无处不显啊，破一切相即见法身佛啊，一切相无染著即见清净法身佛啊！

那阿弥陀佛这个“正觉阿弥陀，法王善住持”，实际我们运用果地觉为因地心，就是正觉阿弥陀来住持我们的身心世界。

基督教啊，伊斯兰教啊，其他宗教，他们说主啊，上帝啊，唯以一真。佛教不这么讲，佛教是自性弥陀啊。怕你有自卑感，说自性弥陀周遍法界，自性弥陀与我们说的住持弥陀无二无别。

为什么要说自性弥陀呢？怕佛教徒迷失啊，对抗啊。

现在很多人就是对抗心强啊，今天想打倒这个，明天想打倒那个，干什么呢？对抗心呐。打倒别人踩上一只脚，这是对抗心啊。世间人就玩这游戏啊，单位想把领导给打倒，黑社会的头目想把另外一个头目打倒，搞企业的想把另外一个企业击垮，都是打倒。一个国家想把另外一个国家颠覆，家庭里相互地斗，颠覆，用种种技巧，种种方法，种种弄，都是这么作为的。颠覆别人，自己站立起来了。这不是觉悟者住持的。

所以我们往生极乐世界，不是把阿弥陀佛打倒，是阿弥陀佛来住持心智，觉悟啊，觉悟世间。

所以你看佛教呢，它讲个“孝”字，佛教的传承主要是个“孝”字，什么孝呢？就是阿弥陀佛给予众生全体功德，实际是众生自性所映现。这就是大恩于众生，而不计较于恩，这就是大德。

社会上的人呢？世俗的有情呢？就是把别的国家打倒，把总统打倒了，把国王打倒了，把一把手打倒了，自己上位，然后就得意洋洋，认为怎样怎样，中国人叫篡党夺权。这就是社会的一个罪恶现象，就是把自己养的父母，养活自己的父母，照顾自己成长的人，有权的、有势的人打倒，或者说自己怎样怎样，然后去上位。黑社会性质，社会性质，世俗恶业。

佛法不是这样的，讲“孝”啊，孝为至道。这个孝就是说，正觉阿弥陀，佛法王善住持。果觉因心就是个行孝的方法，一佛印契一佛，佛佛相承，如是转相教化、转相度脱，报佛深恩。

啥是报佛深恩呢？把佛的功德如是接纳、如是传播，那就是报佛深恩啊！

我遇见若干个学佛人都是这样的，我说你为什么要这样？起这么样大的嗔心，起这么大的想法呢？我说不要走社会的路子。社会的路子就是认为你自己达到一个目标，你以前的羡慕的目标，你就上位了。你一定是发错心了，那不光危害你，还使你恶业相续，你还危害你这个团体，危害跟你有缘的人。因为这种心念一旦决定，以恶作为心智好乐。

很多单位，很多寺院，很多团体都会出现这样的状况，为什么呢？这些人想在这里面搞什么名堂，搞什么作为，就是世俗恶业心智相续啊。

《梵网经》上讲啊，“孝为至道”。你看我们佛教有成就的人，都是极孝顺之人。

我们都知道释迦佛成佛了，他父亲去世的时候，他要回去扶棺。为了报他养母这样一个因缘，原来就不允许这个女众出家的，女众三次祈请，不许。那为了报他母亲恩，阿难就说这话了，说：汝母啊，养育于汝，汝成佛，当度脱此人。世尊静默，默然。想了想说没办法，那就授八敬法，说：汝女人，多变，等等等等。若他开这个先例了，后面的人就会走这个路子，会使正法就消灭了，正法就早灭五百岁，阿难就来祈请嘛。

世尊观想，菩提树下成佛，他得感谢菩提树给他遮风避雨。站着面对菩提树七日，感恩菩提树，使他成就清净道业。经行路因为给他带来助缘，他在经行路上走了七日七夜，干什么？以报此路给他的道德载负的支持。这个去过菩提伽耶的人都知道啊。

所以整个佛教的传递过程，就是这个“孝为至道”。所以我们要知道阿弥陀佛住持，那我们就多赞，礼敬。

今天上午我说了一段礼敬三宝的话，礼敬僧法的话，就是说，僧人，一切僧相皆是我等福田，不管此人何以作为，皆是世间法幢。讲了这么一段。他们问我说，你为什么老是赞僧呢？我说不得不赞呐，因为有僧法住世，有僧人住世，正法才住世啊。

虽然说四人僧，五人僧，十人僧，二十一人僧，说是能做种种羯磨事来成就僧法。一人不为，一人只能算一个僧人，不能说你是僧。你不是僧伽耶，僧事你做不了的。虽然有“心念法”等等，但很多事做不了，因为没有僧团，我们就做不了事。

所以五人僧在边地能代表诸佛住世，可以传戒啊；十僧在中国能代表诸佛住世啊。当礼敬僧！这不是故意的，是僧有恩于我。

那我们学这个净土教法呢？阿弥陀佛住持我们的心智，有恩于我等。果地觉的回施，究竟大恩呐！

是不是呢？大家要观察啊。我们遇到这样的一个法则，是不是应该感恩于世尊呢，阿弥陀佛呢？能消除我们心中的痴暗冥呐。果觉因心，九界同归啊，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生啊！

大家要善于观察。这个“正觉阿弥陀，法王善住持”，这个主功德的成就呢，我们观察观察。阿弥陀住持我们的因缘了没有？举心动念离开了阿弥陀佛的住持了没有？

观此境知自心呐，如镜照物啊。这些境相，这些教诲，就是让我们观自心的。

“正觉阿弥陀，法王善住持。”大家这个文字可以下去默念默念。

时间到了。谢谢大家！