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从明入明 || 安居学习《往生论》第5课◉及短出连线

Light of Life 生命之光 FJ
2024年08月09日 10:40

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阿玛达：

因为安居时间很快，我们看能不能把剩的一点文字学一学。
上一节课，我们把这九十六句偈子做了一个结束，然后依修多罗章句，天亲菩萨做了一个讲解，念到了礼拜门，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”。
《往生论》主体五念门跟五种功德门稍微有一点点的差异，一个就是念即得；一个是讲的五念门的这个方向的引导，让我们成熟后面“念即得”的善巧。
五念门，这五种门，“一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。 云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”
大家一定要观察到，天亲菩萨他讲这个法呢，好比说身业，讲身业的一个作为，他作为是个什么呢？“礼拜阿弥陀应正遍知”。礼拜结果是什么呢？“为生彼国意故”。他这个作为一定有一个过程，有个结果，有过程有结果，“为生彼国意故”。
“云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”赞叹门句子拉得长一点。
“云何赞叹。口业赞叹。称如来名。”很多人念佛说，我念佛念一句佛号念到底，或者佛号念不下去啊。
你看他这个念佛是什么呢？“口业赞叹，称彼如来名”， 南无阿弥陀佛，彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义。
阿弥陀佛光明名号，阿弥陀佛有十二光明名号。我们学习《无量寿经》，说无量光佛，无边光佛，无对光佛，炎王光佛，乃至不可思议光佛，十二光明如来，来让我们了解阿弥陀佛是无量光这样一个如来，这个如来就是种种功德、种种法力、种种善巧，就是他这个名号中有如是佛的修德成就。
“光明智相，如彼名义。”照十方国无所障碍。《往生论》讲尽十方无碍光，那都是阿弥陀佛的名义。在《阿弥陀经》中讲，为什么称为阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
那我们念“南无阿弥陀佛”，要与阿弥陀佛的种种光明相应，与彼名义相应，这样 我们称如来名是以赞叹门、以口业赞叹来称念佛号， 印契众生，所以“欲如实修行相应故”。
赞叹不是为了……南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，不是为了就这么个念，念多少遍，或者念个什么。这个地方讲的很简单，“与彼名义相应，与彼光明智相相应”。
文字很简单，大家知道这个念佛方法。
我们礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
这个“相应”很重要很重要。要不然我们就没有实践这个赞叹门， 我们这个念佛不名念佛，或者口业称名号就没有意义。
“云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”
作愿门。心念，身、口、意，这是意业。
“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。”作什么愿呢？九界众生毕竟往生。
这个“毕竟往生”是个什么样的念呢？就是我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”常讲的“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。” 那就是咸得往生之意。
佛愿力功德如是，那我们也就发这样的愿。实际就是佛常发愿，像我们这个功课上念，“阿弥陀佛本愿如是” ，那我们也作如是的誓愿，干什么呢？“一心专念，毕竟往生安乐国土”。
这要做作愿门，持名，持名来做作愿门。就是我念“南无阿弥陀佛”，当常作愿，毕竟令一切众生往生彼国，那也可以以持名来做作愿门。
因为我们汉地的修行者，这个念佛法门，就是持名号为方便。所以说这五念门也都可以做持名想，持名来作愿。就是我以这种愿心来持名，毕竟往生安乐国土。
我们看到天亲菩萨的文字中，他不讲生死，他不做那样的交代。他只作一切众生谁礼拜，那是为生彼国意；谁赞叹，是跟阿弥陀佛的光明智相相应，与彼名义相应。这个是赞叹，或者是持名念诵。
那我们持名念诵，心常作愿毕竟往生，那我们念佛就毕竟令一切众生往生安乐国土。跟那个生死，他不谈这个东西。
实际在修法中，谈生死这个边缘事的很少。那在《阿弥陀经》《无量寿经》为什么谈这个生死事呢？大家要注意，就是“临终往生”是特别一个点，就是大家最容易接受的点，容易理解的点。
说那个“念即归，念即生”，基本上断了很多人的后路，或者说实践法则的这个接口因缘。所以为了利钝全收、三根普被、利益一切有情故，实际还是照顾大部分人心理接受的因缘，执相接受一个因缘，来宣化净土。他是这样子的。
那我们要了解天亲菩萨他那个时代，正法之际刚过，他还是像法时代，或者也有说他是正法时代的七百年，正法之末。所以他们这样讲呢，因为那个时间人的善根，因为离佛还没有那么远，相对还是很成熟的，所以说他这个讲法，大家就普遍能接受。
我们这个时代的人呢，说临终往生，大家就普遍能接受。
所以随愿力往生、一念往生、愿生即生，这样一个心作心是的法则，就被人的形象所堵塞，被人执著于现象的这种取舍，就把这个路给堵着了。
所以一念往生，他就要求你这个相那个相，所以就用相来阻碍这个法义的展现，取相来一叶障目，这个我们大家要观察得到。
“如实修行奢摩他”，就是说止九界众生业，唯归如来会。
净土的教法就是令一切众生入如来会，令一切众生同入如来会。他不是说前后次序，他 说“勿落人后”。像菩萨发愿都是“愿共诸众生，同生安乐国” “一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，或者顺性展示生命的根本妙用，就是超越一切现象的制约。
所以这个地方的“奢摩他” 这个“止”，这个止是止九界众生流转，唯归无量寿如来会。
“毕竟往生安乐国土”，就是把 清净法界或者一真法界如实展现，就是真心庄严。净土就是一个真心庄严的一个妙用国土，或者繁荣国土。“欲如实修行奢摩他故”。

“云何观察。”

前边这三个门，就是一句话两句话就把它带过去了，实际他讲得就很直接。后五种门呢，五种功德门呢，他就着重讲这个观察门上，像念门注重于观察门。
因为不观察彼国的种种功德、种种庄严、如来法的善巧，大家不知道为什么要往生彼国，或者说心地庄严究竟是什么，或者说无量光寿究竟是什么样一个依正二报，或者情器世间什么样的一个真实样貌，我们看不到。所以心无所回归，还在自己的妄想业相中流转，没有一个皈依处。
所以那个愿生，“众生所愿乐，一切能满足”，让我们种种地观察，二十九种庄严的观察，使我们成就往生彼国的愿望的一个落实。
“云何观察，智慧观察。”这一句话很有分量。我们只是说，大家认为的观察就是用我们的眼执著于这个世俗的习惯，看这个现象、那个现象。不是，这个地方智慧观察，实际就是清净心观察，或者说远离一切分别执著的这样一个习惯观察，就是直下地观察，或者是无染著地观察。
“正念观彼。”我们通过对阿弥陀佛国土十七种庄严的观察呢，使我们校正自己的心念，称为正念善巧；对阿弥陀佛主功德的观察，我们心智守护的正念当依附于此，或者说印契于此。
菩萨四种正行，那我们就以这个菩萨正行来倒观我们平时的思维、言说、作为，实际使我们立起正念。
“欲如实修行毗婆舍那故。”“毗婆舍那”的翻译，最简单的是观。“奢摩他”一样，就止、观二法。内观，把奢摩他翻译成内观的比较多。内观，它是讲智慧观、正念观。这个智慧观与正念观，就是所谓的内观善巧。
原来极乐世界的这个观察，是我们内心功德的一个，或者说通过外相—— 极乐世界的这个相貌的观察，了解了内心庄严，这就是内观，或者说无内无外。
依观察彼国庄严，庄严自心，就是内观庄严。心智回归，使我们的心有所归向，就是归向安乐国土。 所以“众生所愿乐，一切能满足”。 通过观察、观察、观察……种种角度观察，器世间、情世间，种种庄严，种种真实功德，我们有个了解。
“彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”
就是我们观察彼庄严从三个角度：国土庄严功德；阿弥陀佛庄严功德就是主功德庄严功德；眷属庄严功德就是菩萨庄严功德。以庄严自心，就是智慧观、正念观。
观彼，以了晓自心庄严，或者真心庄严，或一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子。
那我们观察阿弥陀佛，就了解生命的真实样子；观察菩萨行为，就是他的眷属，正觉华化生的这些眷属们，未离佛愿所成。他们的作为，四种功德，大家会看，后面的文字会读到。
彼国土庄严，所谓的情器世间来庄严自心。谁来庄严自心呢？智慧观察，正念观彼者。
那谁来往生呢？礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。谁来往生彼国意、建立往生彼国意？那谁礼拜谁建立。就是说实践这个法则，与阿弥陀佛的光明智相相应，毕竟往生安乐国土。谁来实践，那就谁这样的作为。这观察者亦复如是。
“三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。”
第五门。观察门是第四门，第五门“云何回向”。他在介绍五念门，大家要知道这个五念门是个什么样的角度，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察。那第五门就是回向。
“云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿，回向为首。”
那这时候也可以持名。 观察彼国庄严能不能持名呢？也可以持名，就是持名观察。过去叫忆佛念佛。
我经常听到人说，我只会念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。我说忆佛很重要，他不知道怎么忆佛。
观察彼国土，回忆彼国土的种种庄严。我们读了经典以后，或者读了《往生论》以后，有记忆，“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。”那你持佛名中，你就有这种回忆。
你说我念着佛名还回忆吗？那有人念着佛名可以回忆。就是念一句佛名开始回忆，不念佛名也可以回忆，也跟念佛名功德无二无别。所以忆佛念佛，“忆佛念佛，当来现前，必定见佛”。
实际我们大量的时间要是忆佛念佛，没事了就念一念这个偈颂，心系于佛，如香熏染，入香光庄严。没事了持句名号，没事了忆佛念佛。
你打妄想的时候，你念念佛又有什么不可以呢？跟别人比高比低、想是想非的时间，念念佛、忆忆佛有啥不可以呢？
他这个回向门，就是讲一个“心常作愿”。作愿干啥啊？“毕竟往生安乐国土”。往生安乐国土干什么呢？“回向为首”。
毕竟往生回向众生，毕竟往生的功德回向众生，毕竟往生、无所障碍往生回向众生。实际就是说，以众生本性功德或者说觉性，透过一切众生障碍现象、现象的障碍，令众生往生无碍，回向为首。
那我们交往一个人说，你能往生吗？你有往生的因缘吗？你有破相的善巧吗？你了解“诸相非相即见如来”吗？不了解，那我们就把这个功德回向给此类有情。
那我就回忆种种有缘、种种有情，回向为首。把念佛、以佛愿的功德、以佛无碍的功德、圆满的功德回向一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。
那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，就是令一些众生往生安乐国土无所障碍，就是“回向为首”。
那我们念南无阿弥陀佛，不求一心，不求开悟，不求神通，什么也不求，欲令一切众生往生彼国无所障碍，那就是回向。
所以“回向为首，成就大悲心故” 。
所谓的返向往生，就是说“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
把阿弥陀佛不可思议的无碍的愿力、圆成世间的善巧、令众生入如来会的殊胜誓愿回施众生，以此愿力回施众生，就是往返于一切无佛法世界中。
或者说无佛法的世界我们皆愿往生，“示佛法如佛” ，展示阿弥陀佛不可思议的愿力功德。
那这五门呢，天亲菩萨给我们做了很详尽的解释，大家欲实践这个《往生论》，因为我们就有一个简单的口授、提醒，那你再去实践就很方便了。
我以前学《往生论》，自身讲有障碍，一个老和尚就帮我提醒提醒，提醒一下，一下就没有障碍了，就是自己自我设计的那个疑虑就丢失了。那就随着这个传承，别人的一句话的力量，或者说这个教法、这个文字、法卷的这个力量，就可以认真去实践了。
第五门，“云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”
很多人认为我们念佛，自己还管不了自己，怎么帮别人呢？这就是帮别人的时候以利他为自利，你在帮助别人的时候，你就完全地了解了同生安乐国的这个事实，阿弥陀佛的愿力善巧。
所以这是出功德门。前四门入功德，这一门出功德，告诉我们怎么来回向众生，成就大悲心。
这个大悲心，就是建立往生彼国之正因，你自往生、他往生，这里面都会成熟。令一切众生毕竟往生，回施阿弥陀佛圆满的愿力，那我们自身还会有什么障碍呢？障碍不成立了。
所以超越了我们识心思维作解的那种处处有障碍、能生不能生的那种自我假设，群体业力的假设，九界业力的自设障碍，突破了那个障碍。
所以在完整的净土修法中，有入功德自往生，或者说实践法往生，或者说有这种回向一切众生咸得往生的这样一个回向修持。
不为自身，这个回向功德就是不会为自己什么禅定、什么神通、什么一心不乱、什么见佛啊，什么都不为，就为“令一切众生往生彼国”这样的一个悲愿，把阿弥陀佛的愿力回向一切众生。
那把五念门做了介绍。因为前三门呢就是他一带而过了，讲了这五门，他又开始讲观察门了。
“云何观察彼佛国土庄严功德。”
怎么来观察阿弥陀佛的庄严功德呢？实际为了庄严众生自心，或者令众生自心得以庄严，或者要了解一切庄严本无差别，就是清净庄严。
所以这个佛国土的庄严，是一切众生真实心中生起的庄严。我们因为无明业习蒙蔽自我，不得此庄严，被蒙蔽、被业相所蒙蔽故，被无明业力所牵制流转于六道。所以这个地方他就来教导我们来观察。
“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。”
什么不可思议力故？以佛庄严，庄严众生世间。
学了五念门，学了天亲菩萨这个引导，我们就很容易轻易地接受乘佛愿力、愿生即生的这样一个佛法教诲，而不是取相地去分别——我念了佛了，我怎么这儿没有琉璃宝地，大家怎么没有光环，没有这个没有那个。
就不会依众生的业力、业习思维来作修法了，你会根据他的教诲来了解愿生即生的这个事实是什么。
原来愿生即生是心智回归，佛力使然，法力使然，真相使然；破一切相见真实功德，破一切众生所执著的现象障碍，那就是所谓的国土庄严，我们自然得见国土庄严。
这个见，非我们的眼识见，非你的识心见，称为不可思议力，“成就不可思议力故”。就是把我们那个妄想，无始以来执相、颠倒妄想那个执著那个习惯，接引到不可思议的清净国土，或者清净的教法海中，或者智愿海中。
所以诸佛如来的功德法力大家不了解，只是按照自己的妄想、执着、习惯去判定一个东西，结果习法不得其利益。
“念佛即得往生，我怎么还心不安？”你看，把念佛跟自己的不安，不知道自己不安是无常的，不知道念佛随佛的功德，你这个不安能消融在佛功德中。你能了解你这个不安的现象是虚妄相、不可得相，那这个了解了，往生之意自然就现前。所以这个不可思议，不可思议力。
众生的所有的障碍都在识心思议，识心执相，颠倒相续，令我们迷倒于世间现象，迷倒于爱憎、是非、凡圣等等二元法中。这一点，大家要善于观察。
“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”
这一点，这个摩尼宝，“如彼摩尼如意宝性”。摩尼宝在佛教中很多地方都会谈起，它会称众生意乐而满足一切众生的愿望，若要财宝者它降财宝，若要知识、什么物件、什么样的环境、什么样的器皿，摩尼宝自然就会出生这些种种，众生需求种种能满足。所以称为相似相对法故，它跟这个摩尼宝是一样的。
它不可思议力就像一个摩尼宝，我们说清净缘起就如摩尼宝，或者说不动心智犹如摩尼宝，不动心智。
大家常谈说心生万法，这个真实心，不可思议的这个心，能生一切法，就是摩尼宝性。因为一切事业相，一切出世间相，一切功德，皆来源于法性功德。
摩尼宝，摩尼如意宝性，它能称众生意，就是“众生所愿乐，一切能满足”，这个话，就是摩尼宝性。
“相似相对法故”，像我们照镜子一样，你心里的动态像照镜子一样，心里动态就会出来，这个不可思议。所以心生万法，心生种种相生。 那开众生法藏，就是这个不可思议的功德海，让我们乘佛的这种国土的庄严、眷属庄严、主庄严，来让我们回入不可思议法界，了解心相光明，本质一如。 就是极乐世界的种种庄严是一切众生心地的本质庄严，令我们照见自己，如镜照物，我们照一照，所以称为“相似相对”，如镜照物。
就像戒律一样。出家人为什么修行容易呢？他的戒律细致，他戒律很细致。在家人的戒律就比较宽泛。
五戒，甚至你听闻了五戒，菩萨戒你听闻了以后，你很难有学习、实践，细致的机会没有，很少。因为你没有那个团体，或者你没有那个深入学习的福德因缘，再一个它的细分不够。
那出家人他就特别细，他细致到什么呢？走路、着装、吃饭、念头，很细致。你看像五篇七聚，七聚的两个戒条，它就是动念的问题了。
你动念了，没问题，你动念了忏悔就行了，它给你个方法。你怎么动念，动念多久，你怎么来相续，怎么来忏悔。一念怎么忏悔，一念犯过失了，一念怎么忏悔。它最简单的称为越毗尼啊，吉罗罪，很细微的很细微的小过失，动个念头，没有其他的作为，动个念头，它有方法，教的很细。
过去说上座下座、走路、吃饭、托钵、洗漱、上楼、下楼、入聚落、跟人交往，托钵时间六默然，每一个地方都有教授。它细致的，称为“相似相对法故”。
就是世尊是这么做的，让你通过戒律照见你自己的行为，你要根据这个行为去做，那就是如法的，你在行佛事业；你不这么做，那你就在行你自己的业力，它称为“相似相对法”。
它讲得很细，越细它越好做。我就学得细致一点，我都学得很细致了，该怎么做就怎么做，就特别容易成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，很容易引发禅定。为什么呢？他不费心。他讲得很细致，每个点都给你讲到了。
像女众的三百多条戒，那讲得更细致了。着装，内衣怎么着，讲得很细致很细致的；你的生理状态、什么状态什么状态都给你讲到。所以容易修行，容易成就。
那我们念佛观佛，观彼世界的种种庄严，成就不可思议的力。不可思议的力是什么呢？就是我们观察彼国像如彼摩尼宝性一样，跟我们心地相对，我们去观察。
像四种菩萨正行，“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。让我们观察自心，观彼庄严，观彼菩萨所正行来令自心正行，就是所谓的不可思议功德。
就是把彼菩萨的正行当成镜子，来照见自心、照见自行，或者引发自身的这个行为参照，“相似相对法”。
因为我们的观察能开我们的法藏。因为我们不了解这个无量光寿的国度是什么。我们不了解真心，生命的真实状态，这样的国土是什么样的，这样的生活内容是什么样的。他把这十七种国土庄严、菩萨庄严跟诸佛庄严，来让我们看到，来了解我们本具的无量光寿，要展开它的作用是什么样子，所以它成就不可思议的力。
因为观察彼国庄严功德者，成就不可思议力故，就是为众开法藏。这个法藏要通过佛的庄严功德来打开，让我们来观察了解，慢慢地我们知道自心庄严是个什么样子，或者是真心庄严是什么样子。
这个真心庄严就把你那些妄想设计，虚妄修行、虚妄自我的一种修行目标、状态啊，给你引导到正行上来，智慧念、正念念的这种功德海中来。
因为这个观察呢，使我们的智慧、使我们的正念成熟起来，就是正观正念，或者说无染著的观。
你观着观着，你这个染著的习惯就被它洗礼了，被它代替了。我们以前妄想设计的习惯，对于这个现象执着的习惯，就被这些净观、正观、不染的观来洗礼。所以“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。
这一点呢，就是大家要了解我们为什么要观察，要不然这文字这么长，观察来观察去，观察它干啥？人就没那个耐心。
“观察彼佛国土功德庄严成就者有十七种，应知。”
他把这十七种给我们解释。
“何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。”
从十七个成就，彼国土庄严功德成就，给我们从十七个方面来讲，讲解它的庄严，让我们去观察，以成就不可思议的力故。成就我们心智不可思议力故，为我们打开法藏，或者打开极乐世界的庄严的大门，让我们去观察彼国。
那下面的文字它就解说十七种庄严功德。
文字呢挺长的，因为这观察门的量就比较大。今天呢我们就把十七种庄严功德的名字念一念，下一节课我们就把十七者庄严功德的偈颂内容大家一起学习，这节课就到这个地方。
（网络连线文字略）





节选自阿玛达2024年8月3日开示

《安居学习往生论【5】及短出连线》







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