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从明入明 || 安居学习《往生论》第5课◉及短出连线

Light of Life 生命之光 FJ
2024年08月09日 10:40

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阿玛达:

因为安居时间很快,我们看能不能把剩的一点文字学一学。
上一节课,我们把这九十六句偈子做了一个结束,然后依修多罗章句,天亲菩萨做了一个讲解,念到了礼拜门,“身业礼拜阿弥陀应正遍知,为生彼国意故”。
《往生论》主体五念门跟五种功德门稍微有一点点的差异,一个就是念即得;一个是讲的五念门的这个方向的引导,让我们成熟后面“念即得”的善巧。
五念门,这五种门,“一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。 云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”
大家一定要观察到,天亲菩萨他讲这个法呢,好比说身业,讲身业的一个作为,他作为是个什么呢?“礼拜阿弥陀应正遍知”。礼拜结果是什么呢?“为生彼国意故”。他这个作为一定有一个过程,有个结果,有过程有结果,“为生彼国意故”。
“云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。”赞叹门句子拉得长一点。
“云何赞叹。口业赞叹。称如来名。”很多人念佛说,我念佛念一句佛号念到底,或者佛号念不下去啊。
你看他这个念佛是什么呢?“口业赞叹,称彼如来名”, 南无阿弥陀佛,彼如来名。如彼如来光明智相,如彼名义。
阿弥陀佛光明名号,阿弥陀佛有十二光明名号。我们学习《无量寿经》,说无量光佛,无边光佛,无对光佛,炎王光佛,乃至不可思议光佛,十二光明如来,来让我们了解阿弥陀佛是无量光这样一个如来,这个如来就是种种功德、种种法力、种种善巧,就是他这个名号中有如是佛的修德成就。
“光明智相,如彼名义。”照十方国无所障碍。《往生论》讲尽十方无碍光,那都是阿弥陀佛的名义。在《阿弥陀经》中讲,为什么称为阿弥陀佛呢?照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。
那我们念“南无阿弥陀佛”,要与阿弥陀佛的种种光明相应,与彼名义相应,这样 我们称如来名是以赞叹门、以口业赞叹来称念佛号, 印契众生,所以“欲如实修行相应故”。
赞叹不是为了……南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,不是为了就这么个念,念多少遍,或者念个什么。这个地方讲的很简单,“与彼名义相应,与彼光明智相相应”。
文字很简单,大家知道这个念佛方法。
我们礼拜,身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。口业赞叹,称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。
这个“相应”很重要很重要。要不然我们就没有实践这个赞叹门, 我们这个念佛不名念佛,或者口业称名号就没有意义。
“云何作愿。心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。”
作愿门。心念,身、口、意,这是意业。
“心常作愿。一心专念,毕竟往生安乐国土。”作什么愿呢?九界众生毕竟往生。
这个“毕竟往生”是个什么样的念呢?就是我们常谈的“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生。”常讲的“若已生,若今生,若当生,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。” 那就是咸得往生之意。
佛愿力功德如是,那我们也就发这样的愿。实际就是佛常发愿,像我们这个功课上念,“阿弥陀佛本愿如是” ,那我们也作如是的誓愿,干什么呢?“一心专念,毕竟往生安乐国土”。
这要做作愿门,持名,持名来做作愿门。就是我念“南无阿弥陀佛”,当常作愿,毕竟令一切众生往生彼国,那也可以以持名来做作愿门。
因为我们汉地的修行者,这个念佛法门,就是持名号为方便。所以说这五念门也都可以做持名想,持名来作愿。就是我以这种愿心来持名,毕竟往生安乐国土。
我们看到天亲菩萨的文字中,他不讲生死,他不做那样的交代。他只作一切众生谁礼拜,那是为生彼国意;谁赞叹,是跟阿弥陀佛的光明智相相应,与彼名义相应。这个是赞叹,或者是持名念诵。
那我们持名念诵,心常作愿毕竟往生,那我们念佛就毕竟令一切众生往生安乐国土。跟那个生死,他不谈这个东西。
实际在修法中,谈生死这个边缘事的很少。那在《阿弥陀经》《无量寿经》为什么谈这个生死事呢?大家要注意,就是“临终往生”是特别一个点,就是大家最容易接受的点,容易理解的点。
说那个“念即归,念即生”,基本上断了很多人的后路,或者说实践法则的这个接口因缘。所以为了利钝全收、三根普被、利益一切有情故,实际还是照顾大部分人心理接受的因缘,执相接受一个因缘,来宣化净土。他是这样子的。
那我们要了解天亲菩萨他那个时代,正法之际刚过,他还是像法时代,或者也有说他是正法时代的七百年,正法之末。所以他们这样讲呢,因为那个时间人的善根,因为离佛还没有那么远,相对还是很成熟的,所以说他这个讲法,大家就普遍能接受。
我们这个时代的人呢,说临终往生,大家就普遍能接受。
所以随愿力往生、一念往生、愿生即生,这样一个心作心是的法则,就被人的形象所堵塞,被人执著于现象的这种取舍,就把这个路给堵着了。
所以一念往生,他就要求你这个相那个相,所以就用相来阻碍这个法义的展现,取相来一叶障目,这个我们大家要观察得到。
“如实修行奢摩他”,就是说止九界众生业,唯归如来会。
净土的教法就是令一切众生入如来会,令一切众生同入如来会。他不是说前后次序,他 说“勿落人后”。像菩萨发愿都是“愿共诸众生,同生安乐国” “一时同得阿耨多罗三藐三菩提”,或者顺性展示生命的根本妙用,就是超越一切现象的制约。
所以这个地方的“奢摩他” 这个“止”,这个止是止九界众生流转,唯归无量寿如来会。
“毕竟往生安乐国土”,就是把 清净法界或者一真法界如实展现,就是真心庄严。净土就是一个真心庄严的一个妙用国土,或者繁荣国土。“欲如实修行奢摩他故”。

“云何观察。”

前边这三个门,就是一句话两句话就把它带过去了,实际他讲得就很直接。后五种门呢,五种功德门呢,他就着重讲这个观察门上,像念门注重于观察门。
因为不观察彼国的种种功德、种种庄严、如来法的善巧,大家不知道为什么要往生彼国,或者说心地庄严究竟是什么,或者说无量光寿究竟是什么样一个依正二报,或者情器世间什么样的一个真实样貌,我们看不到。所以心无所回归,还在自己的妄想业相中流转,没有一个皈依处。
所以那个愿生,“众生所愿乐,一切能满足”,让我们种种地观察,二十九种庄严的观察,使我们成就往生彼国的愿望的一个落实。
“云何观察,智慧观察。”这一句话很有分量。我们只是说,大家认为的观察就是用我们的眼执著于这个世俗的习惯,看这个现象、那个现象。不是,这个地方智慧观察,实际就是清净心观察,或者说远离一切分别执著的这样一个习惯观察,就是直下地观察,或者是无染著地观察。
“正念观彼。”我们通过对阿弥陀佛国土十七种庄严的观察呢,使我们校正自己的心念,称为正念善巧;对阿弥陀佛主功德的观察,我们心智守护的正念当依附于此,或者说印契于此。
菩萨四种正行,那我们就以这个菩萨正行来倒观我们平时的思维、言说、作为,实际使我们立起正念。
“欲如实修行毗婆舍那故。”“毗婆舍那”的翻译,最简单的是观。“奢摩他”一样,就止、观二法。内观,把奢摩他翻译成内观的比较多。内观,它是讲智慧观、正念观。这个智慧观与正念观,就是所谓的内观善巧。
原来极乐世界的这个观察,是我们内心功德的一个,或者说通过外相—— 极乐世界的这个相貌的观察,了解了内心庄严,这就是内观,或者说无内无外。
依观察彼国庄严,庄严自心,就是内观庄严。心智回归,使我们的心有所归向,就是归向安乐国土。 所以“众生所愿乐,一切能满足”。 通过观察、观察、观察……种种角度观察,器世间、情世间,种种庄严,种种真实功德,我们有个了解。
“彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”
就是我们观察彼庄严从三个角度:国土庄严功德;阿弥陀佛庄严功德就是主功德庄严功德;眷属庄严功德就是菩萨庄严功德。以庄严自心,就是智慧观、正念观。
观彼,以了晓自心庄严,或者真心庄严,或一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌,或者说一切真实的一个样子。
那我们观察阿弥陀佛,就了解生命的真实样子;观察菩萨行为,就是他的眷属,正觉华化生的这些眷属们,未离佛愿所成。他们的作为,四种功德,大家会看,后面的文字会读到。
彼国土庄严,所谓的情器世间来庄严自心。谁来庄严自心呢?智慧观察,正念观彼者。
那谁来往生呢?礼拜,身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。谁来往生彼国意、建立往生彼国意?那谁礼拜谁建立。就是说实践这个法则,与阿弥陀佛的光明智相相应,毕竟往生安乐国土。谁来实践,那就谁这样的作为。这观察者亦复如是。
“三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。”
第五门。观察门是第四门,第五门“云何回向”。他在介绍五念门,大家要知道这个五念门是个什么样的角度,身业、口业、意业、智业,来礼拜、赞叹、作愿、观察。那第五门就是回向。
“云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿,回向为首。”
那这时候也可以持名。 观察彼国庄严能不能持名呢?也可以持名,就是持名观察。过去叫忆佛念佛。
我经常听到人说,我只会念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛。我说忆佛很重要,他不知道怎么忆佛。
观察彼国土,回忆彼国土的种种庄严。我们读了经典以后,或者读了《往生论》以后,有记忆,“观彼世界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。 正道大慈悲,出世善根生。”那你持佛名中,你就有这种回忆。
你说我念着佛名还回忆吗?那有人念着佛名可以回忆。就是念一句佛名开始回忆,不念佛名也可以回忆,也跟念佛名功德无二无别。所以忆佛念佛,“忆佛念佛,当来现前,必定见佛”。
实际我们大量的时间要是忆佛念佛,没事了就念一念这个偈颂,心系于佛,如香熏染,入香光庄严。没事了持句名号,没事了忆佛念佛。
你打妄想的时候,你念念佛又有什么不可以呢?跟别人比高比低、想是想非的时间,念念佛、忆忆佛有啥不可以呢?
他这个回向门,就是讲一个“心常作愿”。作愿干啥啊?“毕竟往生安乐国土”。往生安乐国土干什么呢?“回向为首”。
毕竟往生回向众生,毕竟往生的功德回向众生,毕竟往生、无所障碍往生回向众生。实际就是说,以众生本性功德或者说觉性,透过一切众生障碍现象、现象的障碍,令众生往生无碍,回向为首。
那我们交往一个人说,你能往生吗?你有往生的因缘吗?你有破相的善巧吗?你了解“诸相非相即见如来”吗?不了解,那我们就把这个功德回向给此类有情。
那我就回忆种种有缘、种种有情,回向为首。把念佛、以佛愿的功德、以佛无碍的功德、圆满的功德回向一切有缘,令一切有缘往生安乐国土无所障碍。
那我们念南无阿弥陀佛,就不是为了自己往生,也不是为了什么,就是令一些众生往生安乐国土无所障碍,就是“回向为首”。
那我们念南无阿弥陀佛,不求一心,不求开悟,不求神通,什么也不求,欲令一切众生往生彼国无所障碍,那就是回向。
所以“回向为首,成就大悲心故”
所谓的返向往生,就是说“何方世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。”
把阿弥陀佛不可思议的无碍的愿力、圆成世间的善巧、令众生入如来会的殊胜誓愿回施众生,以此愿力回施众生,就是往返于一切无佛法世界中。
或者说无佛法的世界我们皆愿往生,“示佛法如佛” ,展示阿弥陀佛不可思议的愿力功德。
那这五门呢,天亲菩萨给我们做了很详尽的解释,大家欲实践这个《往生论》,因为我们就有一个简单的口授、提醒,那你再去实践就很方便了。
我以前学《往生论》,自身讲有障碍,一个老和尚就帮我提醒提醒,提醒一下,一下就没有障碍了,就是自己自我设计的那个疑虑就丢失了。那就随着这个传承,别人的一句话的力量,或者说这个教法、这个文字、法卷的这个力量,就可以认真去实践了。
第五门,“云何回向。不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,得成就大悲心故。”
很多人认为我们念佛,自己还管不了自己,怎么帮别人呢?这就是帮别人的时候以利他为自利,你在帮助别人的时候,你就完全地了解了同生安乐国的这个事实,阿弥陀佛的愿力善巧。
所以这是出功德门。前四门入功德,这一门出功德,告诉我们怎么来回向众生,成就大悲心。
这个大悲心,就是建立往生彼国之正因,你自往生、他往生,这里面都会成熟。令一切众生毕竟往生,回施阿弥陀佛圆满的愿力,那我们自身还会有什么障碍呢?障碍不成立了。
所以超越了我们识心思维作解的那种处处有障碍、能生不能生的那种自我假设,群体业力的假设,九界业力的自设障碍,突破了那个障碍。
所以在完整的净土修法中,有入功德自往生,或者说实践法往生,或者说有这种回向一切众生咸得往生的这样一个回向修持。
不为自身,这个回向功德就是不会为自己什么禅定、什么神通、什么一心不乱、什么见佛啊,什么都不为,就为“令一切众生往生彼国”这样的一个悲愿,把阿弥陀佛的愿力回向一切众生。
那把五念门做了介绍。因为前三门呢就是他一带而过了,讲了这五门,他又开始讲观察门了。
“云何观察彼佛国土庄严功德。”
怎么来观察阿弥陀佛的庄严功德呢?实际为了庄严众生自心,或者令众生自心得以庄严,或者要了解一切庄严本无差别,就是清净庄严。
所以这个佛国土的庄严,是一切众生真实心中生起的庄严。我们因为无明业习蒙蔽自我,不得此庄严,被蒙蔽、被业相所蒙蔽故,被无明业力所牵制流转于六道。所以这个地方他就来教导我们来观察。
“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者,成就不可思议力故。”
什么不可思议力故?以佛庄严,庄严众生世间。
学了五念门,学了天亲菩萨这个引导,我们就很容易轻易地接受乘佛愿力、愿生即生的这样一个佛法教诲,而不是取相地去分别——我念了佛了,我怎么这儿没有琉璃宝地,大家怎么没有光环,没有这个没有那个。
就不会依众生的业力、业习思维来作修法了,你会根据他的教诲来了解愿生即生的这个事实是什么。
原来愿生即生是心智回归,佛力使然,法力使然,真相使然;破一切相见真实功德,破一切众生所执著的现象障碍,那就是所谓的国土庄严,我们自然得见国土庄严。
这个见,非我们的眼识见,非你的识心见,称为不可思议力,“成就不可思议力故”。就是把我们那个妄想,无始以来执相、颠倒妄想那个执著那个习惯,接引到不可思议的清净国土,或者清净的教法海中,或者智愿海中。
所以诸佛如来的功德法力大家不了解,只是按照自己的妄想、执着、习惯去判定一个东西,结果习法不得其利益。
“念佛即得往生,我怎么还心不安?”你看,把念佛跟自己的不安,不知道自己不安是无常的,不知道念佛随佛的功德,你这个不安能消融在佛功德中。你能了解你这个不安的现象是虚妄相、不可得相,那这个了解了,往生之意自然就现前。所以这个不可思议,不可思议力。
众生的所有的障碍都在识心思议,识心执相,颠倒相续,令我们迷倒于世间现象,迷倒于爱憎、是非、凡圣等等二元法中。这一点,大家要善于观察。
“如彼摩尼如意宝性,相似相对法故。”
这一点,这个摩尼宝,“如彼摩尼如意宝性”。摩尼宝在佛教中很多地方都会谈起,它会称众生意乐而满足一切众生的愿望,若要财宝者它降财宝,若要知识、什么物件、什么样的环境、什么样的器皿,摩尼宝自然就会出生这些种种,众生需求种种能满足。所以称为相似相对法故,它跟这个摩尼宝是一样的。
它不可思议力就像一个摩尼宝,我们说清净缘起就如摩尼宝,或者说不动心智犹如摩尼宝,不动心智。
大家常谈说心生万法,这个真实心,不可思议的这个心,能生一切法,就是摩尼宝性。因为一切事业相,一切出世间相,一切功德,皆来源于法性功德。
摩尼宝,摩尼如意宝性,它能称众生意,就是“众生所愿乐,一切能满足”,这个话,就是摩尼宝性。
“相似相对法故”,像我们照镜子一样,你心里的动态像照镜子一样,心里动态就会出来,这个不可思议。所以心生万法,心生种种相生。 那开众生法藏,就是这个不可思议的功德海,让我们乘佛的这种国土的庄严、眷属庄严、主庄严,来让我们回入不可思议法界,了解心相光明,本质一如。 就是极乐世界的种种庄严是一切众生心地的本质庄严,令我们照见自己,如镜照物,我们照一照,所以称为“相似相对”,如镜照物。
就像戒律一样。出家人为什么修行容易呢?他的戒律细致,他戒律很细致。在家人的戒律就比较宽泛。
五戒,甚至你听闻了五戒,菩萨戒你听闻了以后,你很难有学习、实践,细致的机会没有,很少。因为你没有那个团体,或者你没有那个深入学习的福德因缘,再一个它的细分不够。
那出家人他就特别细,他细致到什么呢?走路、着装、吃饭、念头,很细致。你看像五篇七聚,七聚的两个戒条,它就是动念的问题了。
你动念了,没问题,你动念了忏悔就行了,它给你个方法。你怎么动念,动念多久,你怎么来相续,怎么来忏悔。一念怎么忏悔,一念犯过失了,一念怎么忏悔。它最简单的称为越毗尼啊,吉罗罪,很细微的很细微的小过失,动个念头,没有其他的作为,动个念头,它有方法,教的很细。
过去说上座下座、走路、吃饭、托钵、洗漱、上楼、下楼、入聚落、跟人交往,托钵时间六默然,每一个地方都有教授。它细致的,称为“相似相对法故”。
就是世尊是这么做的,让你通过戒律照见你自己的行为,你要根据这个行为去做,那就是如法的,你在行佛事业;你不这么做,那你就在行你自己的业力,它称为“相似相对法”。
它讲得很细,越细它越好做。我就学得细致一点,我都学得很细致了,该怎么做就怎么做,就特别容易成就戒、定、慧、解脱、解脱知见,很容易引发禅定。为什么呢?他不费心。他讲得很细致,每个点都给你讲到了。
像女众的三百多条戒,那讲得更细致了。着装,内衣怎么着,讲得很细致很细致的;你的生理状态、什么状态什么状态都给你讲到。所以容易修行,容易成就。
那我们念佛观佛,观彼世界的种种庄严,成就不可思议的力。不可思议的力是什么呢?就是我们观察彼国像如彼摩尼宝性一样,跟我们心地相对,我们去观察。
像四种菩萨正行,“安乐国清净,常转无垢轮,化佛菩萨日,如须弥住持”。让我们观察自心,观彼庄严,观彼菩萨所正行来令自心正行,就是所谓的不可思议功德。
就是把彼菩萨的正行当成镜子,来照见自心、照见自行,或者引发自身的这个行为参照,“相似相对法”。
因为我们的观察能开我们的法藏。因为我们不了解这个无量光寿的国度是什么。我们不了解真心,生命的真实状态,这样的国土是什么样的,这样的生活内容是什么样的。他把这十七种国土庄严、菩萨庄严跟诸佛庄严,来让我们看到,来了解我们本具的无量光寿,要展开它的作用是什么样子,所以它成就不可思议的力。
因为观察彼国庄严功德者,成就不可思议力故,就是为众开法藏。这个法藏要通过佛的庄严功德来打开,让我们来观察了解,慢慢地我们知道自心庄严是个什么样子,或者是真心庄严是什么样子。
这个真心庄严就把你那些妄想设计,虚妄修行、虚妄自我的一种修行目标、状态啊,给你引导到正行上来,智慧念、正念念的这种功德海中来。
因为这个观察呢,使我们的智慧、使我们的正念成熟起来,就是正观正念,或者说无染著的观。
你观着观着,你这个染著的习惯就被它洗礼了,被它代替了。我们以前妄想设计的习惯,对于这个现象执着的习惯,就被这些净观、正观、不染的观来洗礼。所以“如彼摩尼如意宝性,相似相对法故”。
这一点呢,就是大家要了解我们为什么要观察,要不然这文字这么长,观察来观察去,观察它干啥?人就没那个耐心。
“观察彼佛国土功德庄严成就者有十七种,应知。”
他把这十七种给我们解释。
“何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。”
从十七个成就,彼国土庄严功德成就,给我们从十七个方面来讲,讲解它的庄严,让我们去观察,以成就不可思议的力故。成就我们心智不可思议力故,为我们打开法藏,或者打开极乐世界的庄严的大门,让我们去观察彼国。
那下面的文字它就解说十七种庄严功德。
文字呢挺长的,因为这观察门的量就比较大。今天呢我们就把十七种庄严功德的名字念一念,下一节课我们就把十七者庄严功德的偈颂内容大家一起学习,这节课就到这个地方。
(网络连线文字略)





节选自阿玛达2024年8月3日开示

《安居学习往生论【5】及短出连线》







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