从明入明 || 安居学习《往生论》第4课◉周全往生意

我们来学习《往生论》，实在是为了我们这个道d业有所认知、实践。

上节课，我们把《往生论》的九十六句偈颂中的观佛十七种国土庄严，我们读了读，做了一些提示。

整个《往生论》的叙述无外乎是真相，叙述了一个真相、一个实相、一个所谓的如来功德庄严。

实际大家没有离开过实相。这《往生论》不是我们心外的文字，也不是心外的文句，实际就是心地庄严的一个描述，不过是净土的描述与其他方法有些差异罢了。

好，有这个文字的，把这个书打开，我们继续上一节课的文字。

那我们把十七种庄严做了一个简单的提示，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，他做了一个观察彼国庄严的一个回归，就是愿生彼安乐国。

因为我们只要说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这个愿，有佛愿力之愿，有顺性这样的愿生之愿。

我们自身这个角度最为重要，就是我们观察，我们观察彼佛庄严令心回归，这个是最重要最重要的。就是我们有这种愿生的愿望，就是与佛约定的契合，就是报德约定的契合。这在净土是个不共法，与其他一切法的不共之处。

阿弥陀佛接引一切众生的愿，是顺性愿。这两点，就是愿生，所谓的本质往生是一定没问题的，佛愿往生没问题的。我们每个单体与佛的这个接引一切众生、令一切众生往生无碍的愿有没有连接，这个约定最重要，这个约定是最重要最重要的。

实际整个《往生论》，尤其是观察门，让我们每一个有情来与阿弥陀佛做约定，就是接受阿弥陀佛的约定。

能不能接受这种约定呢？那让我们来观察二十九种庄严。前面讲了十七种国土庄严，让我们来了解、来参与这个约定。

实际愿往生，就是你的约定成立了。我们单体要与阿弥陀佛摄化十方有情往生彼国、无碍往生彼国的这个愿、与顺性这个愿契合了，那我们就安心了，就有皈依处了，身心有所皈依。

你观察清晰了，了解清晰了，思考清晰了，各方面都清晰了，那“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

他做了一个小结，所谓的小结，就是来让我们观察观察，是不是在这个地方能安心，或者说来守护这个约定，或者说来参与这个约定。

大家都知道世间人做生意呀，人际交往啊，都要签一个合同、合约、契约。物质的交换呐，房地产的交换呐，什么样的交换都要有一个契约、合约。

那阿弥陀佛，他以他的悲智方便与一切众生做了一个约定，他主动约定于一切众生。那众生的回馈，就是我们的回馈就变得特别地重要了，就是所谓的往生——不管你是往向往生、返向往生，你这个往生有没有约定呢？没有约定，那你心就不安；没有约定，那我们就不安。

怎么安呢？约定！

阿弥陀佛与法界有情来做了一个约定，就是“若不生者，不取正觉”。

他以自身的阿耨多罗三藐三菩提的功德，全体——就是修德的全体，做了一个与一切众生的回馈或者约定，或者来印契一切众生心，都可以。那我们接受不接受、印契不印契自心，就是我们来不来、个体来不来约定这个事情。那就是自受用中，我们是不是在运用果地觉作因地心。

这一点呢，我们净土行人或者念佛人就要观察得到这一点。

因为阿弥陀佛说“若不生者，不取正觉”，他说了种种愿，像四十八愿。那这儿说，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。是我们作为一个有情、单体有情，参与了阿弥陀佛或者接受了阿弥陀佛的印契，或者接受了阿弥陀佛的回施，或者说接受了阿弥陀佛的这个约定，身心得以安乐，就是说有依止，称为往生的约定，往生的一个认知、抉择。

那我们在这个十七种国土观察过程中有这样一个小结，所谓的有这样一个回顾，有一个认知。那我们看下边的这个佛的八种功德的文字，就是偈颂的描述。

“无量大宝王，微妙净华台。”佛的八种功德。

前面叙述的是他的这种环境，所谓的器世间，这讲的是所谓的情世间，就是主与眷属功德。

主功德，“无量大宝王，微妙净华台”，讲世尊这样一个所谓的座功德。“无量大宝王，微妙净华台”，缘起，安住之处，处所，座庄严。

“相好光一寻，色相超群生。”阿弥陀佛照十方国无所障碍，为什么这个地方写的“相好光一寻”呢？“色相超群生”？

它这“一寻”就是佛的这个身。佛这个身，我们说百亿国土。过去有记述，对阿弥陀佛身相的记述，圆光或者白毫光相百亿国土。实际就是法界藏（zang）身阿弥陀佛，或者是法界藏（cang）身阿弥陀佛，整个法界就是阿弥陀佛身。这个“相好光一寻”是根据人的心智的一种描述，大家能接受的一个状态。

“色相超群生”，这个群生，是十法界一切有情。

“如来微妙声，梵响闻十方。”口业成就。“如来微妙声，梵响闻十方”，口业。

“同地水火风，虚空无分别。”阿弥陀佛心，阿弥陀佛的心智，同地水火风，像四大一样，虚空无分别，拥塞在法界，无处不在，无处不显。

“天人不动众，清净智海生。”就是阿弥陀佛这样的一个功德的角度，大众功德，称为。

“如须弥山王，胜妙无过者。”上首功德。

“如须弥山王，胜妙无过者”，对观音、势至等上首弟子功德的描述。

主功德，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”这是上首与佛住持这样一个极乐法界，所以“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”。这是对极乐世界阿弥陀佛的功德庄严的一个记述。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这是佛不虚住持功德，也是个小结，那是佛功德的一个小结。

像“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这是对十七种国土庄严的一个总结。什么总结呢？“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，观察了彼佛国土，愿生彼国。

那这佛八种功德庄严，就是称为不虚作住持。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，是对阿弥陀佛住持功德的一个总结。

前面是观十七种国土庄严，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，来让一切有情参与观察彼国，与阿弥陀佛做一个往生的、愿往生的约定。

阿弥陀佛接引一切众生、印契一切众生，就是一切众生都有这样的因缘，都有这样的回施、印契的因缘。我们接受了，就是我们明确的了解了、接受了，那“是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

那这个八种功德它归结到“不虚作住持”，所以“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。跟《无量寿经》那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，内容是一样的，不过换个角度说。

所以“观佛本愿力，遇无空过者”。这告诉我们佛的功德真实住持法界，所以没有空过者。我们现前的每个莲友，因为观佛的这种种相好庄严，我们也在佛的愿力的摄化下，没有空过的。

“能令速满足，功德大宝海。”“能令速满足”，果觉因心满足众生之需求。就是在佛陀的功德海中，一切众生需求皆能得到满足。因为无上心中，或者说清净法界中，具一切功德，“能令速满足，功德大宝海”。

因为他这文字的次序就是先介绍国土庄严，观察门介绍国土庄严、十七种庄严，后面就是所谓的的情世间庄严，就是主功德、眷属功德。

介绍了阿弥陀佛主功德庄严，那下面就介绍菩萨功德，或者菩萨正行，菩萨功德庄严。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

以前接触过一些法f师们在谈论这菩萨四种正行。实际这个返向往生，我们念佛返向往生，就是第五门，就是菩萨四种正行把第五门表达得十分的充分。

第五门说“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故”。这菩萨四种正行呢，就是把这个内容换了不同的角度来谈论。

“安乐国清净，常转无垢轮。”因为我们在阿弥陀佛不可思议愿力功德海中，就是每个人都在愿力功德海中，所以愿意往生，随佛愿力即得往生，就是如水归海，愿生即生。

你只要不坚持自己的分别知见，不坚持自己取相的那种习惯，或者说一叶障目的那种习惯，那你融入弥陀愿海，随顺佛力，那我们就知道“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

那一切菩萨呢，所有念佛的功德，就是安乐国清净的功德，“常转无垢轮，化佛菩萨日”，住持世间，利益有情，不为自求。因为具足缘起，或者果觉缘起故。

实际果觉缘起就是菩萨正行之发起，菩萨正行发起，实际就是所谓的返向往生，也就是所谓的出功德。

这些角度我们要去常思维观察，因为它这就是观察门嘛。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”

若是我们随顺佛不可思议愿力功德融入其中，就是佛力住持即得往生住不退转，那就是“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”那我们在这个世间所有的作为都能安稳世间，光耀世间，就是像须弥山一样安稳世间。人若不为自求，所有作为就是利益世间，净化世间。这是菩萨第一种正行。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

菩萨第二种正行。若是愿生即生，随佛愿力，或佛愿力住持故，果觉因心是实践，那就是“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。

那我们随顺阿弥陀佛圆满的报德入法f性海，得不退转，念念时时遍普诸佛会，供养诸佛如来，利益诸群生。就是所有作为、言说、意识，直接与诸佛菩萨融汇在一种功德海中，如是光光相应，所谓的“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”

人一旦从果觉因心这个角度去随顺佛的果地觉，去实践观察，不为自求，广大心智的妙用就舒展开来了，我们就了解这些语言在说些什么。

那我们要是被取相、被自身的业、被自己的爱憎所牵引制约，那你就“这说些啥呀？”你就没有跟你广大真心、实相心去相融、相印契，那我们就不了解这说些啥。

这是第二种菩萨正行。

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

这是雨华衣庄严的一个善巧，就是普供养一切诸佛功德，赞叹一切诸佛功德，无有分别心。菩萨正行中，供养诸佛，赞叹诸佛，普供养于一切。菩萨正行第三。

“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

这收尾了，讲菩萨正行的一个小结。就像那个十七种国土庄严一样，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”；像佛的八种功德一样，不虚作住持，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

这四种庄严，他也做了一个总结。什么总结呢？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”就是返向往生，就是无佛国土，我愿皆往生。

这是个小结，就是菩萨正行的一个小结，也就是返向往生的一个记述，或者说出功德实践法则的一个善巧。

那这四种菩萨正行，他的小结就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。

那我们通过这二十九种庄严的观察，十七种国土庄严的观察，我们有一个结，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。与阿弥陀佛的约定，我们建立了，莲友们都建立了，那就是说所谓的“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

因为啥呢？我们作为一个修行者，想满足一切众生的愿乐，包容一切众生的心智，直显诸佛本怀的、或者说本愿的功德，就是说一切众生本来是佛的真实利益，所以“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

“愿生彼”，就是展示阿弥陀照十方国无所障碍的功德，接纳十方有情，就是所谓的器世间庄严。

佛八种功德所总结，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。那我们观察十七种国土庄严功德，有一个总结，愿生安乐国。那这个佛的八种功德，我们一个总结。因为“能令速满足，功德大宝海”，所以说佛的本愿力，我们要善观佛的本愿力，就是果觉因心呐。

处处不离果觉因心的教诲，因为不管是十七种国土庄严，还是主庄严、眷属庄严、器世间庄严，皆是引导我们观察佛的果地觉，佛的依正二报的功德庄严，令我们的心庄严。

因为阿弥陀佛的果地觉，阿弥陀佛是自知自明的，我们来观察、来了解，实际是佛的回施，佛的依正二报的回施，情器世间的回施，主眷属的回施，功德的回施，令众生心庄严，就是佛之功德庄严回施众生。那我们是有情一份，我们也来接受这个回施，所以“遇无空过者”。

那菩萨四种庄严，四种正行，正行归结到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”

净土的教法不是我往生、他往生，是一切众生本来往生；一切众生随佛愿必然往生；我们清晰观察佛的国土庄严、眷属庄严、主功德庄严，依愿往生。所以本质往生，随愿往生，随我们观察功德庄严自心，得以往生。

这个就是给我们做了这样一个二十九种庄严的观察，所以说观察门有这么多文字。九十六句偈子占的比例太大了，来让我们了解观察门的重要。

所以阿弥陀佛引导的这种妙观引导、妙观智，在五方佛的称谓中，称西方阿弥陀佛为妙观智、妙观察智。

因为一切众生具有、具足妙观察智，佛以愿力开启我等本具的这种俱生智，开启我们的俱生智就是妙观智。妙观智众生是丢失不掉的，就是心中自有其宝b藏，佛愿一打开就行了。“若不生者，不取正觉”印契、打开，为众生开法z藏，来使我们回归这样一个不可思议的利益。

那这十七种国土庄严的观察，阿弥陀佛八种功德的观察，菩萨四种正行的观察，给我们做了一个归结，那他就有个收尾了。后面的四句偈子就做了一个收尾，“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”目的——“普共诸众生，往生安乐国。”

从这个九十六句偈子我们观察到了，这里面只介绍阿弥陀佛的种种功德，身口意，国土，依正二报，情器世间，这些庄严、愿力不可思议的作用，让我们来观察了解、印契自心，引发自身与佛功德的契合。

此庄严，非此庄严，是众生本心庄严，愿往生必然具足此庄严。我们愿往生的心，就具足这样的庄严，因为彼依正二报，我们愿生即生。

因为极乐世界就是一切众生的本家本国，不过是阿弥陀佛顺众生之本，设立了这样一个国土，顺性建立一个国土，接纳十方有情，顺性接纳十方有情。所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”

这上面没有哪个能往生哪个不能往生，九界同归，就是“普共诸众生，往生安乐国。”

他作这个偈颂，“愿见弥陀佛”，不是他见，是愿见。

“我作论说偈，愿见弥陀佛”。这个愿，是什么愿呢？本愿。阿弥陀佛依顺性建立这个本愿，接引一切众生。因为一切众生从未离本呐，就是从未离开法f性、佛性、觉性或者自性，从未离开过。

虽有无明妄想相续的业习，但毕竟是无常无我的这样一个虚妄之法。我们了解了真相，顺佛的这个本愿，揭示一切众生本心庄严，就是本心究竟所显，所以这个“愿见弥陀佛”，这个“愿见弥陀佛”是唤醒一切众生愿生安乐国，所以“普共诸众生，往生安乐国”。

“普共诸众生”，他不讲哪一类众生、哪个众生，“普共诸众生，往生安乐国”。

这个愿见是召唤一切众生，顺性愿生，顺佛愿愿生，顺究竟观察，对佛的国土、成佛的这种国土，依正二报，情器世间，主眷属的种种作为、种种角度观察，令自己的心回归此庄严，也就所谓的往生。

回归此二十九种庄严，那就是“愿见弥陀佛”，愿见弥陀佛的依正二报，安住于彼国依正二报。原来彼国非彼国，是众生本家本国。

通过二十九种庄严的观察，就是让我们了解彼国土庄严，是佛顺性所立，此性心佛众生三无差别，让我们清净平等觉，回入清净平等觉。

本愿往生，一切众生本来是佛，就是平等缘起，究竟回归，就是所谓清净平等的觉悟，就是诸佛如来亲证清净平等觉悟，回施众生，令众生自然回归，不假方便，自得心开，花开见佛悟无生。

原来我们觉悟，就是悟无生；回归真相，即是悟无生；无修修，即是无生妙用，就能去除、超越一切烦恼。

这个总结，这四句偈子作了个总结。不管十七种国土庄严、佛八种功德庄严、菩萨四种正行，他们那三个小结后，作了一个，“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”。

那这九十六句偈颂呢，这四句做了一个总结，“我作论说偈，愿见弥陀佛”。这个愿，“普共诸众生，往生安乐国”。

“普共诸众生，往生安乐国”。这是天亲菩萨这整个九十六句偈颂，乃至《往生论》，以果地觉回施众生的一个方法、一个善巧。令我们实践，令我们能无修修，顺佛愿力究竟安心，顺佛愿力得见无生，随顺佛的依正二报的庄严，安乐世间有情、一切有情，安稳世间一切有情。所以“普共诸众生，往生安乐国”。

那我们把这个九十六句偈子做一个简单的记述，大概二十九种庄严，乃至五念门的文字——“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿这前三门。

那第四门就是观察门，“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，开始引导我们步入观察门，“观彼世界相，胜过三界道”。有八十四句偈子在介绍观察，观察彼国庄严，令众生心智回归庄严，就是所谓的往生。

我们观察佛庄严，引发自身庄严。佛庄严回施众生故，令众生心智庄严，所以愿生安乐国。因为彼庄严摄化令其回归，那是本家本国故，所以认得本家，回得本国，究竟安心。

那这九十六句偈子，把五念门给我们做了一个描述，那我们在念诵的过程种做了一些提示。后面这个详细的文字，详细地对九十六句的法则，五念门的解说，五种门的解说，天亲菩萨会来引领我们一步一步深入。

因为这九十六句偈子，比较容易读诵，相信很多莲友们都会背会唱，因为在很多地方大家都会唱。但你要知道这二十九种庄严，是佛国土庄严，是真相的庄严，是真相的妙用，或者说是无量光寿妙用。

人人心智中皆有无量光寿，每一个生命都有无量光寿，都未离无量光寿。生命若离开无量光寿，生命无所依从，所以不管你是分段死、变易死，生命都没有离开无量光寿。

不过依愿顺性展示的生命呢，真切地表达了无量光寿。那我们学佛不过是回归无量光寿，生命从未离开无量光、无量寿。

这样我们把生死变幻呢，就当成一种生命m游戏了。那我们在生命m游戏中就无所畏惧、无所排斥、无所迎合，那你就不再追求生，怕老病死，就没有这个必要了。

大部分人活在这个不安之中，你没有必要了；活在这个畏惧中，活在无穷无尽的缺失的追求中，你就没有必要受这个苦了。

那我们就忆念无量寿佛，印契无量寿佛，与无量寿佛同生同相续，所以就念佛忆佛，入佛智海。原来其无量光寿是一切生命来源的、出入来源的一个真正生 命之体，或者生命的根源。

那大家活得就大方了，不再把个体当成对立的东西。自赞谤他呀，自利损他呀。你损害任何一个生命都在损害自己，饶益任何一个生命在饶益有情，那也是饶益你自己，自他本来不相隔离。

所以你看人呢，嗔恨别人的时候，自身受伤害；恶语相加的时候，自身受伤害。第一个受伤害，然后再伤害别人；动恶念，恶的思维也是那样子；善也是这样子，自身先受善之益，然后回施与人；爱，爱之益，自身先受益，再回施与他人。

那无量光寿呢，所以我们同享这个无量光寿；生命无尽地变化，大家同享无量光寿。

那这九十六句偈子，我们作了一个读诵，简单的提示，那我们来看天亲菩萨怎么讲吧。

因为这前面引用了十七种庄严，国土庄严，主庄严，眷属庄严，这都是天亲菩萨判定的。我不过读诵的时候把它给提出来了，如此而已。

我们接着下面的文字，“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟”。

天亲菩萨的这个口啊，嘴巴很大，说话很厉害。他说无量寿修多罗，实际就是契经。

“无量寿经章句，我以偈颂总说竟。”我们看了《无量寿经》，这个前面有《无量寿经》这个本本，《无量寿经》那么长，他就用九十六句偈子，四百八十个字，把它说完了。

那我们怎么了解他说完了呢？他下面就用长行来给大家解说，怎么把它说完了。

是啊，我们说十七种国土庄严，八种佛庄严，四种菩萨正行，这二十九种庄严，是说完了，也做了一个总结，“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”

原来他这个偈颂，就是愿共诸众生，往生安乐国。普共诸众生，往生安乐国。以佛愿力故，普共诸众生，往生安乐国。他这偈颂目的很清晰，就是总结嘛，很清晰。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜、赞叹、作愿，后面的愿力成就“普共诸众生，往生安乐国”。

前四句中，尤其作愿门，“愿生安乐国”，跟这个“普共诸众生，往生安乐国”。 前面说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”是不是谈天亲菩萨一个人一样，或者谈个人愿望呢？后面说“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”，他讲到往生安乐国的真义，就是一切众生咸得往生。

那“世尊我一心”，他作了一个表率，作了一个样子，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。说若自愿、顺性愿、佛愿，三者结合。

这个“世尊我一心”，要单说天亲菩萨，就是天亲菩萨发了这样一个愿，什么愿呢？愿生安乐国。佛愿接引没问题的，顺性表达没问题的，自身这个抉择没问题的。

人要做三种角度的观察了解，愿往生彼国，安心踏实，没有疑义。他会成为一个信x仰的动力，在一切顺缘违缘中，在生老病死变化中，能自在运用，那这成为一个信x仰觉悟的方法。要不然我们没有这种信仰抉择，人在变化中，生老病死中，重大违缘中，人就会否定信x仰、否定教法，随业流转。

所以这九十六句偈子，“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟”。这个“修多罗”，翻译的比较多，我查了查《佛学大辞典》，以前查过的，他有很多说法，这个修多罗。说了义经可以称修多罗，也可以翻译成契经，翻译方法若干若干个角度。

我感觉说，《无量寿经》这个修多罗呢，在这个地方了义说比较方便。就是无量寿经了义说章句，或者说圆满章句，了义的法则这样的章句，就比较有意义、意思。

因为这个修多罗意思太多，要跟前面的相应、相呼应，“无量寿经优婆提舍愿生偈”，这个无量寿经章句，我以偈颂总说竟，这个比较契合。

他为什么要改变一个，他不译说《无量寿经》就可以了？为什么要说无量寿修多罗呢？了义句，或者圆满句，或者圆满教法章句。圆满教法的章句，他这个意思就引申了。

“我以偈颂总说竟”，就是没有剩余的，很完整的，把《无量寿经》所叙述的法则讲完了。怎么讲完了？他后面来提示怎么讲完了。

“总说竟”，没有余地的。过去的善知识也好，世尊教法也好，没有余地，没有似是而非，说法没有余地，他不留余地，不留一个很大的晃动的空间，没有！教令众生如法正行，没有似是而非的东西。

“论曰，此愿偈明何义”，他自已设问了。无量寿修多罗章句，《无量寿经》的了义教法的内容，他说些什么呢？“论曰”，自己设问。“此偈诵明何义”，这个自设问，代替大家设问。

“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛”，大家一定要看清楚这文字。

“示现观彼安乐世界”，你看我们对那十七种国土庄严、八种主功德庄严、四种菩萨正行，这二十九种庄严，干什么呢？观彼安乐世界，这是观察彼二十九种庄严，见阿弥陀佛。

这个地方的见佛，是阿弥陀佛国土二十九种庄严的描述，让我们见主功德庄严、眷属功德庄严、国土功德庄严，就是来观察彼佛国土，见阿弥陀佛，一定要小心。所谓的近门，大会众门，见佛赞叹。

跟现在人说往生见佛不一样。现在人说往生，是要死掉，要带着色身去，要变成这个宝地那个宝地。

这个地方就告诉我们，干什么呢？示现彼安乐世界二十九种庄严，干什么呢？见阿弥陀佛。

天亲菩萨直接把我们引领到阿弥陀佛国，通过二十九种庄严，十七种国土庄严，八种佛庄严，四种菩萨庄严，引导我们在佛国里游览一圈，就是所谓的“示现彼安乐世界”，引导我们在安乐世界做种种观察、种种了解，见阿弥陀佛。希望大家关注这一点。

我们读《无量寿经》，不是让我们读那个文字的，“阿弥陀佛国土在此十万亿佛土”。不是，它就如在目前，在我们心意法界中是没有距离的、没有时空的。引领我们的心，引领我们的心意，来步入佛的法界、佛的国土，或者说回到我们本家本国去看一看，见见阿弥陀佛。天亲菩萨说话特别决绝。

“论曰，此愿偈明何义。”他要干啥呢？

“示现观彼安乐世界。”就是示现安乐世界二十九种庄严，引导我们去一步一步地看一看、观察观察。就像我们到一个游乐园里去观察、去看，到另外一个国家去旅游、去看、去观察。

你心意法界中是没有障碍的，是没有距离的。要是我们突不破自己的心意障碍，就是说自己心意设置了障碍，执著于自己的成见，那这个引领就不成就，那只能说是一种文字描述，跟你没啥关系。

“愿生彼国故。”后面这个话，就说愿生彼国故，这个做了一个对这偈颂的一个总结。他这个什么总结呢？我说这个论把《无量寿经》说完了，说完了内容是啥呢？“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”，又归到这个愿生了，愿生！

大家要注意这个文字，要注意这个文字。

这是他一个总结，后面他要把“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”来做一段一段的分析，一段一段的引导。

后面的文字开始提示我们了。

“云何观。” 观是什么呢？

“云何生信心。” 实际观即是信心；观彼种种庄严，就是信心；彼庄严的成就，就是我们的信心所依。

他这个信不是空穴来风的一个东西，不是无理由的一个，不是一个无源之水，是有来源的，什么来源？二十九种庄严，来展示真实心性之庄严，真实心性妙用庄严， 让我们回归于真实心性。

无量光寿是心性庄严的一个聚集处，那个国土庄严、眷属庄严是他的细分，无量光寿是一个总相。“南无阿弥陀佛”是我们的誓愿，是我们没有离开过真相、认知真相、善用真相的一个誓愿，“南无阿弥陀佛”。

“若善男子善女人，修五念门行成就。”大家一定关注一个点，它有个“行成就”，这三个字特别有份量。

就是对二十九种庄严，有充分的了解了，对礼拜、赞叹、作愿有实践了，下面这句话，“毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”

他没有说死啊，也没有说什么临命终时，也没有说当念往生，他只是说“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”

大家要观察，他把这种随佛愿往生，现世见佛临终往生，种种往生不退转，见佛往生，它是总结的一个讲法，不像《无量寿经》那样劈开说了。

诸有众生闻到阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺这个愿力，不可思议愿力，愿意往生，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。这个是随佛愿即得往生，住不退转。

复有三辈，其上辈者中辈者下辈者，愿生彼国一向专念无量寿佛名，发无上菩提心。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生彼国，得不退转。

那这两种往生，我们上一节课说，我们一定要把这两种往生认识清晰，才能实践净土。那这个地方呢，他干脆给你这么讲，“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”

这有什么异同呢？大家观察观察，要善于观察。

《无量寿经》的说法，实际不是那么容易实践。你看很多人都说，我学净土怎么样怎么样，不容易实践。就是他比较概括性地做了个总结，若随佛愿即得往生，若随自己业力修持，临终往生。它做了这样一个概括性的总结性的说法。

这两大类往生，一个是随愿得不退转；一个是随临命终时，往生彼国见佛得不退转。

那这个地方是说，“若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛”。这个地方讲的是什么？是细分了，他很细致。他很细致地让我们去实践，若随佛愿——往生，若自己修持——往生。我们大家下面能分出来的，这两种发心都可以用这种方法。

但这里面有个关键词儿，关键词，“若善男子善女人修五念门行成就”，这个“成就”是佛的成就。你要是认不清这一点，你想说你修自身成就，你认为自身哪个成就？我们只是随顺佛功德成就，就是“行成就”，就是果觉因心。

要离开这样一个点，那我们就出现了一个问题，就是纯粹的像其他法门的修持了，跟净土不相干了。就是离开了佛的愿力，离开了佛的国土庄严的摄化，就是那种庄严的信心建立。那我们去实践这个法就很难很难的，很孤苦，实践起来总没有啥相应的东西，很孤苦。很多人就会很挣扎，很无望，越弄越不安稳。

所以这个章句一开始，一开始都很重要，文字很重要。

“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟，论曰，此愿偈明何义”。这个论要解释，解释的什么内容？内容是什么？要说些什么？

“此愿偈明何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。”

这个《往生论》，把愿往生当作那么重要、那么重要一个环节，就是顺愿回归，还是顺自身修持因缘往生彼国，就是舍自己所谓的业力因缘，业力因缘尽处，往生彼国。这两个角度，我们大家一定要观察清楚。

“云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”这文字、文句值得我们细细地去读诵，去认识，去了解。

“何等五念门。”

为什么我说这个“行成就”是佛的成就呢？后面会有讲的。因为他讲的是，不管哪一门都是在赞佛、礼拜佛，作愿还是佛，观察还是佛的国土，回向还是佛的功德、佛的本愿，没有离开佛的成就。所以说这个“成就”二字呢，是佛成就，是佛的果地觉。

我们看看，五念门，“一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。”

大家一定要看清晰——五念门，念门！人念佛不知道怎么下手，这地方念佛了，从五个角度来念佛，从五个角度来执持名号。

好，我们看下面的文字。

“云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”

他这个“生彼国意”是礼拜的结果，“生彼国意”是礼拜的内容，“生彼国意”是礼拜的作为。 要不然不称礼拜，你那个身业没有归命礼啊！

归命礼就是生彼国意，生彼国意契入弥陀愿海、契入弥陀愿力，是彼国意。降服一切世间现象对人的制约，破一些相，是往生彼国意之意。安住阿弥陀佛的愿功德海，是往生彼国意的内容的延伸。

就是后面几念门，都是这个意业，这样一个身业归命礼的相续。

我们只有礼拜，没有归命，没有往生彼国意的完整的建立，那你这个礼拜不是礼拜，你就不过是在玩弄你的皮囊。磕一万个头，把头磕破了，没有用！

健全、建立、体验了往生彼国意，是身业礼拜的推动、内容、相续、结果，其意周全啊！愿生安乐国那个愿，这个意的引发，到发愿门它就完整地整合了，依愿满足，依愿清晰，依愿安稳，依愿充盈，无所缺失。

时间又到了。好，那就到这个地方。

“往生彼国意”，我们下一节再相续跟大家做交流。

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