从明入明 || 安居学习《往生论》第3课◉随顺佛力

我们学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这一节课时间又到了，我们继续学习。

这个《往生论》，它主体就谈的往生，谈往生。天亲菩萨所谈的往生，和我们中国人传统谈论的往生，内容差异很大。

我们通过题目的学习，包括观察门这一些文字的学习，我们就能体会到，天亲菩萨所谈的往生呢，是让我们来跟阿弥陀佛约定。阿弥陀佛引导我们观察生命的本质、无量光寿的功德庄严，让我们来随着这个观察礼拜、作愿、回向，往生彼国。

那个所谓“往生” 就是让它起作用，让我们这个自性的所谓的无量光寿起作用，本性起作用，超越现象对我们的制约。

超越现象对我们的制约，使我们得解脱，使我们圆成佛道，或者说得不退转，于无上菩提得不退转。何以故呢？无上菩提起作用故，或者说真相起作用。

让我们通过观察，观察要多角度的观察，从主庄严、眷属庄严、器世间庄严来观察， 观察阿弥陀佛种种庄严功德，令我们的心庄严。

随着观察，一个观察、一个观察，一个角度、一个角度，来印契众生心，就是成就往生意。成就往生或者是说让我们认知、体验、融入无量光寿，或者说融入无量光寿依正二报，让我们体验自他不二的功德，超越我们对现象的执著，超越对现象的这种迷失，超越现象对我们造成的种种制约。

这个《往生论》呢，没有谈到一个所谓的死亡问题或者说什么问题。那他为什么不谈这个呢？

他就谈“我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。”

佛教导我们的究竟是什么，来让我们体会到佛法究竟要让我们干什么，我们作为佛子要做什么，就是我们的身、口、意、智、方便智应该做些什么，而不是每天我们的感觉是什么，想法是什么，业报是什么。

那诸多莲友呢，很多时间就谈自己念佛相应不相应，烦恼不烦恼，清净不清净。

佛法谈论的是一切生命的现象，一切生命共同运用的法则，就是所谓的佛觉悟世间、 觉悟一切有情所成熟的法则。

那我们平时呢，在私下里都是讲自我的执著，自我的颠倒，自我的感觉，自我的什么利益，自己的得失想法、见闻觉知嘛。说起 那些东西斤斤计较，津津乐道，但那是个人的东西，个人都是现象。

你说你个人的种种感觉、种种知见、种种业报就是一个现象，就是在 种种生命中你那一个角度的感知现象罢了。

佛法是超越了一切现象，在讲现象的本质。

所以许多莲友到一起，一张嘴谈不了佛法，只能谈自己如何如何如何。我的执著，我的知见，我的感受，我的现在的什么什么身体，我的情绪，别人对我怎么样，我对别人怎么样……只能谈现象，谈不了佛法，就是觉悟有情，觉悟世间。

那我们接着下面的文字，就是佛来导引我们觉悟生命、觉悟世间的方式、方法，不是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不是这样子的！

所以我们学佛的人，就是要对九界众生，对一切生命做总结，对一切现象做总结，对一切生命有真正的责任，对一切生命共有的所谓的本质，我们去探讨、了解，那是佛子！

每天都是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，就是斤斤计较于自己的见闻觉知的现象，那就是一个芸芸众生，那就是个颠倒的自我，那就是一个深陷其中。什么其中呢？现象这个其中，不能自拔者。

昨天有一个莲友给我发了一个短信，怎么说呢？就是要做大手术，有大的灾难呐，认为自己面临的可能就是生死问题。在这个大的生死择取的面前，很恐惧，很迷茫，很挣扎，又接触点儿佛法，做也不是，不做也不是，问我咋办。 我写了一段文字，大概的意思我给大家讲一讲。

因为人们超越不了这个地方，我们天天看着都是学佛的，都在玩自己皮囊那一点东西，超越不了。做个佛子，就是个空名字，就是不愿意去觉悟生命、觉悟世间，就是我这个皮囊有个什么感觉，我这个皮囊有什么变化，我这皮囊面对的是老、是病，天天就计较这些东西。

我是咋回的信呢？大概我的意思是什么呢？我说， 生命就是生老病死，这就是生命的全部。我们少一点，这个生命就不完整。那我们只要生，不要老、病、死，这生命的大部分呢，我们就会排斥，就会以为是负担，以为是难缘。所以大部分人呢，就是怕老、病、死的人呢，就会一生落于苦难之中，委屈、压抑、徘徊、排斥、怨、多病、多灾多难。

为什么呢？老、病、死是生命的大部分内容。生与健康，这个时间是很短很短的，这个内容占我们生老病死这个生命的整个组成三分之一，四分之一。

我说君子或者智慧者呢，全部接受生命、尊重生命，就是尊重生老病死，坦荡于生老病死。贤人呢，善人呢，于此处安慰世间，对生命充满了喜悦、协调、平和。

所以小人常戚戚，君子常坦坦。坦坦荡荡的那是君子，那就是生老病死的面对。

我说所以很多人就活在生命的极少一部分，他认为那是顺缘，就是生、健康。大部分时间就丢失了，大部分就是排斥，认为是违缘，老、病、死，就不断地对抗老、对抗病、对抗死，埋怨病、埋怨老、埋怨死，惧怕老、惧怕病、惧怕死。以此因缘呢，浪费了生命的大部分时间。

那我们作为一个生命的单体，要是不尊重生老病死的全部，只活在你认为的顺缘中，那你这一生，就多诸委屈，多诸责难， 活在阴影中 —— 所谓的老病死的阴暗中，你认为的阴暗，你认为的负面的东西。 那你的生命大部分都在负面的状态下延续着。

所以佛、菩萨啊，都是把这个生老病死一如看待啊！他们正觉于世间，等持生老病死，圆满觉悟生命。他们那个生命不是自我生命，不是他的生命，是一切生命的一个总结。

说生老病死，世尊观生老病死，观一切众生。不是说我有生老病死，我要解决。人进入狭隘的自我，解决不了任何问题，只有越来越烦恼，越来越狭隘。

所以一切佛菩萨都是为一切众生因缘去习法，去觉悟，去观察。那我们学习《往生论》呢，亦复如是。 观察阿弥陀佛国土的二十九种庄严。干什么呢？让我们回归圆满、清净、无碍的心智，那就是往生啊 ！ 观察回归。

大家一定要认清这一点，认不清这一点，天天就在你那个皮囊里。你那个皮囊的感觉，天天就那一套，我如何、我如何、我如何。想如是，做如是，说如是，一切就围绕这个躯壳子，这个我执。

所以佛法第一个就破我执，破身执。尤其戒律，就是破我执的最简单的方法。我们的功课，出家人的生活，学佛人的念诵，都是为了破我执。啥破我执？就是我们深深地执著在自己的生老病死这个知见中，结果浪费一生，空过一生。

所以我们有机会遇到佛法了，大家一定要珍惜正见呐！不珍惜，学也是学了，就是不珍惜的人学也就学过去了，学过去跟自己不相干，还是天天抱着自己这块儿皮囊，一直抱到老死，也不知道要干个什么！

上一节课，我们读到观察门，那我们接着上一节课，看看观察门来导引我们回归，心地回归。

“净光明满足，如镜日月轮”，讲彼国国土形相庄严。

下面的偈颂就讲种种事，种种事庄严，“备诸珍宝性，具足妙庄严”。

我们观察这文句，他不会让你落在某一个角度上，滞留在某一个角度上，让你观察它无所留著，那无著生心啊，是无著的一个观察。所以阿弥陀佛无著无碍，心智无著无碍，一切诸佛菩萨皆无著无碍。

那我们就会滞留在我一个好感觉、一个不好的感觉，谁尊重我了、谁不尊重我了，谁赞叹我了、谁诽谤我了，我身体今天健康了、明天不健康了，那就会滞留在一个业相上，就会产生烦恼、对抗、排斥、怨言、不满。那这个不滞留。

妙色庄严，下面这一句，“无垢光焰炽，明净曜世间”，妙色庄严。“无垢光焰炽，明净曜世间。”

触功德，“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。” 所谓的功德庄严，就是给我们带来的所谓的力用，力用。

“净光明满足，如镜日月轮”，整个世间。所以我们称极乐世界为无量光佛刹，光佛刹。

有时间我们去到一些特别明亮的环境中，特别干净的环境中，或者说极高的高山上，人到高原地区，青海啊，西藏啊，康藏地区啊，很高很高的山上。蓝蓝的天，光线就比较充足，人就能见到极细微、极细微的东西。 你感觉这光，这个光是充满的，是透亮的。

那我们在雾霾的环境中呢，就会生活恍恍惚惚的，那个光明、光相也是恍恍惚惚。

极乐世界的这个“净光明满足，如镜日月轮”，让我们能观察到极细微的东西，所以“备诸珍宝性” ，种种事、种种现相，备诸珍宝性，具足妙庄严。

那我们看这个世界，我们看娑婆世界怎么看呢？就是寻找，我们寻找某种东西，好的景象，自己喜欢的景象，自己听别人说的某个景象。

那极乐世界是“净光明满足，如镜日月轮”，那你看到的任何一个角度，任何一个方向，备诸珍宝性，具足妙庄严。

“无垢光焰炽，明净曜世间。”任何一个事物，一个现象“无垢光焰炽”，就像我们大家看到很多珍宝，特别亮堂，没有尘垢，那个样子，“明净曜世间。”

“宝性功德草”，草这个翻译反正有一点，大家对草没那么个感觉。

“宝性功德草，柔软左右旋。” 人要去过草原了呢，草原上有一种草 —— 马兰花，马兰花那个草你感觉就特别 ， 这个描述的就能感觉到。

因为这个迦旃邻陀呢，我们这的人不知道是啥，也没翻译，也没有标本。你要是到草原上见过那个马兰花，它长的都就是一大墩一大墩的，那个草看着很柔软的那个样子。

它这个“柔软左右旋，触者生胜乐”，我们碰到它的任何一个东西，它这个宝性就会展示出来，就是随意性、随和性，随众生意乐所显现。

“柔软左右旋，触者生胜乐。” 触，这是触功德。

我们这个娑婆世界的东西呢，触到什么东西，有软有硬，有能伤害人的，有能保护人的，什么东西都有。它在极乐世界的所触，所触之物，能让一切有情感觉到这种所谓的“生胜乐”。

好的触觉，人感到细滑啊。像许多贪欲贪触的人都喜欢细滑，喜欢穿绸缎。像中国宋朝的人，实际就是普通百姓都有绸缎穿了，用的是黄金白银，穿的是绫罗绸缎。绸缎就有那种特质，让触的人感触到。这儿的人穿绸缎的很少啊，现代人穿绸缎的少，古代人那个绸缎也凉爽。

水功德，这是三种事。三种事——水、地、虚空。这十七种功德中呢，三种事的功德他把它列出来，是在第八层功德中列出来，跟其他的不去契合，额外地列出来，让我们从地、水、空来观察极乐世界庄严。

水庄严，“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

经典上写得就很细致，《无量寿经》上写得很细致，说这个水，人欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲没胸则没胸，欲没颈则没颈，欲温则温，欲凉则凉。或者从上灌，或者从下灌，随意自在。

水庄严，他讲弥覆池流泉。尤其印度人是热带，主体是热带地区，所以他对这个洗浴呀，冲凉啊，池水，就特别在意。那他这个描述也是对人们特别喜欢的东西作一个描述。

“微风动华叶，交错光乱转”，讲它的这个景色、景象。我们人到湖泊有水多的地方，会看到那种光相，风一吹那个光相，“交错光乱转”，这个不知道大家咋个体会。

地庄严，“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”

“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”我们站在窗子面前就容易去观。现在的建筑有这些内容啊，像高楼上可以透视很多地方，“ 观十方无碍 ” 。

“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”安全、自在，任人去游行，有所保护。

说“ 无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音 ” ，讲虚空庄严。

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。” 虚空，天乐不鼓自鸣。就是生命的特质，我们这个生命的特质出现了很大的障碍，飞行器会发生很多美妙的声音。

今天我看一个，记载美国航天飞机到太空、到月球，快降落的时间，有生命去敲他们的窗户，发出来有声音，很美妙的声音，噼噼啪啪的声音。

那我们要作极乐世界的人都是自由的，不叫飞行，他就是自由行走，没有障碍，这个地也好，虚空也好。人类是没办法飞行的，所以人类只能借助飞行器，或者说现在有那种，人穿上一种衣服也可以去飞，去从高处跳下去也可以飞，滑翔一样。

我们人类的就是原本的功能，现在意生身上有那个功能，过去人讲中阴，中阴身也有那种功能。所以过去的人讲现在的人都活在中阴中，那很多人就抬杠了，那我们怎么不会飞？

极乐世界的生命也好、物件也好，都不是像我们这样地固化着，这样的就这样（师摆动手）都在变化着，生命都是随意飞行吧。所以它有很多物件啊，乐器呀，生命的走动啊，都会发出很美妙的声音。

我们有时候刮大风，一个电线，风一大就会发出很多声音。那人在飞行中呢，或者生命在飞行中呢，或者物件在飞行中呢，它就会发出很多声音。极乐世界的声音呢，发出声音呢，就是“种种铃发响，宣吐妙法音”。这个声音就像《阿弥陀经》上说，无不在念佛、念法、念僧。

“雨华衣庄严，无量香普熏。”“雨华衣庄严”，天降曼陀罗华，这天降华衣。这个“雨（ yù ）”是纷纷落下来的意思，是个动词；雨（ y ǔ ）是个名词。这个地方的“雨（ yù ）”是个动词，是纷纷地，就是从虚空中纷纷落下来很多华丽的衣服，这个“衣”可能是一个描述，简单的描述。

“雨华衣庄严，无量香普熏”，天上落下很多像花一样美妙的东西。

“无量香普熏”，我们现在的这个污染，这个尾气，种种、种种、种种什么……二氧化碳，到处都是。

称为“雨（ yù ）”庄严。为什么这个地方一定要读动词呢？这个跟它的文体有关系。

“佛慧明净日，除世痴暗冥”，处处就有佛与菩萨、天人所聚会，所聚会处，就像我们看到极乐世界的一些画，那个图像。佛慧，就是一个一个的那个化佛，领着菩萨们、天人们在一块，一个一个的地方。

“除世痴暗冥”，佛陀的光辉来消除众生，所缘众生，就是阿弥陀佛光明照触身心柔软，自然向善，三垢消除，《无量寿经》经中有这样的文字。

“除世痴暗冥”，实际这个痴、暗、冥，讲的三界，讲的善的聚集、恶的聚集、圣的聚集。为什么圣的聚集在这称为“冥”呢？他跟佛功德对比而言，佛慧普照净化九界。

“梵声悟深远，微妙闻十方”，极乐世界，极乐世界处处流传着美妙的梵声。梵声过去讲八不，八不音：不高不低，不雌不雄，不大不小，不急不顿。八不音，八不声，微妙闻十方。“梵声悟深远，微妙闻十方”，妙声庄严。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界的十七种庄严中主庄严。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界这个器世间是阿弥陀佛所住持的世间，阿弥陀佛所住持。

我们读过说“阿弥陀佛照十方国无所障碍，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。那我们这个世界是不是阿弥陀佛住持呢？大家要去了解经文的这个广义、略义、深义，主庄严。

“如来净华众，正觉华化生”，眷属庄严，一说到主就要说眷属。

“如来净华众，正觉华化生”，果觉因心啊。

我们为什么念佛要用果觉因心行持正道呢？为什么阿弥陀佛要把自己的果地觉回施众生呢？就是令一切众生往生彼国，正觉化生。就是所谓的果觉因心，果觉作众生缘起，作我们的缘起。

我们一再提果觉因心，不是说一定要这么说，你不这么说，怎么往生彼国呢？若邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因啊！《无量寿如来会》中有讲。那你不能建立往生彼国正因，那你怎么往生呢？

所以我们天天说我念佛怎么样了，我念佛怎么感觉清净不清净，如法不如法。你能往生吗？你如何如何是正觉吗？觉悟一切生命现象，称为正等正觉。

觉悟一切现象，是为正等正觉。你天天说你如何、你如何、你如何、你如何，天天满脑子都是这个东西，你能建立往生彼国意吗？能建立往生彼国的正因吗？大家要思考好。

为什么我们一定要讲“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”？为什么总是要讲这个？为什么要讲阿弥陀佛果地回施众生，“闻名是为具足无上大利”？以此为缘起，那就是往生正因。

“如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食”，受用。

“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就是往生彼国的众生的受用，什么受用？“爱乐佛法味”，不以谈论自我的感觉为佛法，以觉悟世间为佛法，觉悟有情为佛法，悲悯一切，觉悟一切，了达一切智。

天天我们就盯着自己生命中表现的某种现象，你怎么能正等正觉？怎么能了佛无碍智？怎么能从狭隘的自我中走出来？

所以呢，众生就是“无我不欢”，不谈论自己谈不了。那我们永远在“我”的、狭隘的那个“我”的意识中，不断地纠结，顺我者喜啊，逆我者嗔啊。

有菩萨说阿弥陀佛这个果觉因心这教法是真好，我做不到，我梦中还是颠倒的。我说，那你念业你怎么不颠倒呢？你没有随顺佛力，你怎么能得安稳呢？你怎么能清晰呢？

因为没顺着他说，就起嗔心了。嗔恨，就是违背我者，那就是逆我者，不得了了；顺我者，这就是所谓的众生的执著呀。

他是“爱乐佛法味，禅三昧为食”，“佛法味”，就是乐于觉悟一切世间，觉悟一切因缘，破一切现象的制约，消除一切众生的困惑。

“禅三昧为食”，无染无著。三昧，等持一切因缘，所以清净等持，“禅三昧为食”。

“永离身心恼，受乐常无间”。无难，无诸难。 “永离身心恼，受乐常无间”。

我们要随顺佛的愿力去实践，去觉悟世间，你去观察你是什么样子。因为佛力住持，因为正觉住持，我们以前那个计较的身心恼，身心的障碍与烦恼，了无所得，所以“受乐常无间”。

果觉因心的实践，随顺佛的愿力，而不是随顺自己的现象，不是随顺自己的见闻觉知去纠缠，自己用不上佛法。随顺佛的愿力，不是随顺你的业力，不去夸张你的业力，是觉悟你的业力。

好比说我们晚上睡觉，迷失了；好比我们白天生烦恼了；好比说，我们看到什么不顺了，身体不好了等等。这都是你的现象，你要随着这现象，你就生种种烦恼；你纠结这个现象，你就会有种种迷失，种种不满。那我们随顺佛愿来观察这些现象，来觉悟这些现象。

就是《圆觉经》所讲，“于一切时处不生妄想”，那我们随顺佛愿就不生妄想，那就随着佛愿观察。“于诸妄想不加了知”，妄想来了你也不去了解它，也不去认真、当真，不理它。“亦不辨其真实”，这是虚妄，这是正念还是不正念，不去观察，就是无著生心，那你就“受乐常无间”，没有障碍。

“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”

天亲菩萨把这个地方说大义门，十七种庄严中的第十六门——大义门。什么大义门？说极乐世界的这个特定状态。

“大乘善根界，等无讥嫌名”，因为它缘起是一样，皆依佛的果地觉来作缘起的，而不是依众生杂缘做缘起往生彼国，是皆依佛的愿力往生彼国，所以称“大乘善根”。

极乐世界是大乘善根界所成，就是皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力往生彼国。

现在我们很多人纠缠自己，就是认为自己多能耐，多少理解，多少什么，多大本事自己能往生，或者不能往生。那不是大乘善根界，那是你自身的个体的因因缘缘。

“等无讥嫌名”，极乐世界往生彼国有情无有讥嫌名。

“女人及根缺，二乘种不生”，像女人、根缺，就是人不管哪个角度不圆满，或者说有缺失，包括二乘人，就是声闻人，没有这样的名字，况且有这样业报吗？

“二乘种不生”，并不是说没有二乘声闻乘现象。种，它这个种子不去成这个果，如此而己。

就是极乐世界不需要你证阿罗汉果，可能你以声闻的身份去，有这种相，没有这种果。皆是大乘善根界，皆是大乘因缘，所谓的皆是佛的果觉所摄化。

那像我们这个世界，世尊讲有女人的世界就是地狱。他不是说女人是地狱，那有女人就有男人嘛！有对待这种心性的生命，人就活在很痛苦的地方。是不是？大家去观察。

说这个女人，他并不是单说女人。很多的现代说平等智，它说男女平等，不尊重女性这个地方，根本没有这个内容，不是这个内容，不是这个成份。也有很多女性说佛教歧视女性，根本没有这个东西。

它是观察整个生命现象，说这种现象，不是针对女人、男人说的话。我们心智狭隘就会出现这个，谁说某个人了，谁说某个事了，咔！就卡壳了。这一类因缘，是我们觉悟的因缘，不是我们计较的因缘，不是说这个事，是通过这个事我们来觉悟它。

这个世间人与觉悟者最大差别就是，一个是觉悟现象，一个是沉迷于现象，纠结于现象，就这么一点点差异。

同样是现象，诸佛如来、菩萨、贤圣得解脱，得自在，得觉悟，以此因缘受恩于此；众生于迷失、固执、颠倒、加深这个现象，所以生诸烦恼，受害于此。一个现象为什么会有受益者有受害者？一个觉，一个迷，就这么大的差距。

“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”这个做了个小结。

“无垢光焰炽，明净曜世间”，是第六种。

“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”，触功德庄严，第七庄严。

三种庄严：水庄严，地庄严，虚空庄严。

“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”，这是第八种庄严。

“雨华衣庄严，无量香普熏”，雨庄严。

“佛慧明净日，除世痴暗冥”，第十种庄严，光明庄严。

“梵声悟深远，微妙闻十方”，第十一种庄严。

主庄严，第十二种庄严，“正觉阿弥陀，法王善住持。”

“如来净华众，正觉华化生”，眷属庄严。

第十四种庄严，“爱乐佛法味，禅三昧为食。”

“永离身心恼，受乐常无间”，无难，第十五种庄严。

第十六种庄严，大义门庄严，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”

第十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

你看他观察了十七种庄严，告诉我们什么呢？“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”

他这十七种庄严想表达什么呢？众生的种种角度，引导我们观察种种角度，就是我们所接触的依报环境，做了种种描述，对极乐世界做了描述。

“观彼世界相”，十七种世界相的庄严，来让我们看。“胜过三界道”，这是第一种庄严，到最后这个所谓“众生所愿乐，一切能满足”，来导引我们“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

天亲菩萨他这个文字，就很简单地让我们来了解极乐世界，实际是满足一切众生需求的一个国土，或者说是个顺性的国土，最简单就是顺性的国土。

下去了大家可以去读一读。他讲得都很直接，后面的长行中，会有这四句偈子是什么、那四句偈子是什么，他有很细的分，很细分。我读的时候就简单地提示一下。

“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我们愿往生彼不是那么简单的一个闻名就愿意往生了，一般的人就做不到，就是说随顺阿弥陀佛不可思议威神功德做不到，天亲菩萨就把它列出来，彼国种种庄严。观察彼国种种庄严来让我们接受，或者让我们了解，了解愿生彼国。

“众生所愿乐，一切能满足”，这里面讲了很多的细致的问题。像这个“正觉阿弥陀，法王善住持，如来净华众，正觉华化生”，讲往生彼国的正因，讲这个。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，极乐世界是个什么样子的一个作为呢？大家“爱乐佛法味，禅三昧为食”。

我们在这个世界完全都能做的，我们觉悟每一个事，哪一个事相能影响我们觉悟呢？哪个事相能阻碍我们觉悟呢？没有。你观察你能提出来一个，你说有一种事能让我们不觉悟，你可以去观察你去找，哪个事情能让你不觉悟？

一切事情都是我们觉悟的对象，都影响不了我们觉悟，都在导引我们觉悟。你只要随顺佛的愿力，随顺“是名是为具足无上大利”，心智回归到具足，回归到阿弥陀佛所回施的功德因缘上，顺应佛的愿力，什么事情能挡住你的觉悟呢？没有一个能挡你觉悟，那你就会“爱乐佛法味”啊，就是说的觉悟世间；“禅三昧为食”，觉悟就是等持世间嘛，不生爱憎，等持世间。

任何事情来了没有爱憎，清晰了知，因为等持啊。正觉世间，等持世间，是为觉悟。 我们一生爱憎，心识就跑了；一生爱憎，就生排斥、黏着；喜欢人就黏着，不喜欢的人就排斥，迷失了。现象就挡着你了，抓着你了，你没有“爱乐佛法味”，你不会正等正觉于世间。

是为具足，具足——心如明镜一样的，光照十方。“净光明满足”嘛，那照一切世间，正等正觉于世间。光照世间，彻照世间，正等正觉于世间。 那“爱乐佛法味，禅三昧为食”，为什么不能做呢？

不做就是我们动自己的心念了，那我们就在这个可思议的爱憎中去用了，对错中去用了。

文字处处你能看到极乐世界觉悟的一个特质。这个“说愿偈总持，与佛教相应”，这个真实功德。“我依修多罗，真实功德相”，说极乐世界，或者说佛法的真实功德相。

这十七种庄严也可以说是十七种角度，让我们体验自心庄严，因为佛心庄严与自心庄严了无差异啊！我们这样去观察佛国土庄严，就是观察自己心地庄严。因为阿弥陀佛把功德回施给我们了，他庄严他国度，就是他的功德就回施众生了，那你观察彼国庄严，庄严自心。

所以这个“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”，那你这个自心是具足的，是“净光明满足”的，光耀十方，那你照耀什么地方，你接触什么圆满不圆满，你不会动摇啊！就是所谓自觉圆满，自觉清净。

这个具足啊，这个本质具足是所谓的等持的根本方便。

说这个人受了具足戒了，受了具足戒了，不得了。过去说，一说受具足戒，那为一切天人师，所以大家就称某某师了。以前沙弥一般不称师，因为他没有受具足戒。受了具足戒了，大家要称师。

见了说，某某法师，这个人受具足戒了。什么叫具足戒呢？他能等持世间了，因为他的心里的授受，就说你可以等持，你可以平静地、具足地观察一切世间现象，或者说作一切缺失有情的福田，说三界福田。

过去人看见出家人，为什么就赶紧去供养礼拜呢？福田呐！他受具足戒了。他要守护具足的心智，就是等持世间，所以出家人过去就平静啊，清净啊，善良啊，圆满啊。

为什么圆满？他们就是圆满。守护一个圆满的心，光耀十方，智慧慈悲利益世间，心性的具足故啊！受这个戒，什么戒呢？就是他要守护这个东西。

我以前供养过一次出家人，那时候没有学佛，也不知道什么叫佛法。有一个比丘尼，我认为是比丘尼，他们说不是，我不知道，供养了就喜悦得不得了，几天就很高兴。

并不是说你拿一点钱怎么样，不是，不是那个，就是产生了极大的喜悦。这个喜悦并不是说供养人了才喜悦的，就是感觉到供养这么一个出家人，产生了这种喜悦。就管不住自己，很喜悦，心里就很喜悦，像结上一个佛缘了一样。

后面三皈依，皈依以后，才知道，的确这个缘很重要。从那以后看到出家师父就欢喜，就想着怎么给人做点什么，供养点什么，赞叹几句。

为什么呢？他们受具足戒了，他们这个形象就代表着具足、清净呀，来安慰一切众生，做一切众生福田。怎么安慰呢？他具足，你看到他了，具足就感染你、印契你，他们也会教诲你，你也具足啊！虽然不直接这么讲，但是给我们一个具足的缘。

很多人心里潜在地向往着出家，实际就是那个具足戒最不可思议。所谓称为佛内眷属，直接就把众生拉到像佛一样的功德海中了。

那他们要是承借这个佛力，承借戒德力，那这人不得了啊！要是说我身体如何，我感觉如何，别人对我如何，供养如何，磕头如何，那这就不是具足戒的守护者，这是“我”的守护者，那这个人开始负债了。别人把他当成具足者，他认为自己这缺那缺，还要受十方礼敬，那他就开始负债了。这索取一点名，那索取一点利，那不具足。

所以我们为什么称出家人，称这个师、那个师呢？就是因为大家具足啊！受了具足戒了，受了具足戒，你不运用具足，你不吃亏吗？

你认为你病了，你身体好了，你身体坏了，你烦了，你不烦了；别人恭敬你了，不恭敬你了。那你守护的不是具足，你守护的是缺失现象，某个业报现象。

所以这个“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无量大宝王，微妙净华台”，这后面会讲到佛的庄严。

这十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我们接受阿弥陀佛的果地觉的回施，即往生的一个事实，即往生的功德事实，即不退转的一个事实。

那你不接受它，你就会玩你自己的名堂，你的感觉，你这个人怎么样？谁对你好？谁对你坏？你高兴不高兴？你有多大的本事、没有本事，你天天就会计较这个。没有守护具足，没有守护阿弥陀佛的给予，那出家在家都是一样。

那我们接受不了佛的给予，那处处都在流转业中流转，没有即得往生，住不退转。

“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”，助什么尔喜呀？“闻名是为具足无上大利”。阿弥陀佛的愿力如是，阿弥陀佛的本愿如是，若人闻我名号，干什么呢？持名号，干什么呢？称名自归，干什么呢？即入必定。那是佛的愿力使然啊！那我们随顺接受，愿力也使然，什么呢？即得往生，住不退转。

这才是往生彼国正因！什么“如来净华众，正觉华化生”啊。“彼国无邪定聚及不定聚，邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因。”大家一定要想明白，这《无量寿如来会》上这个教诲。想不清楚，你还在那摆那一点自认为自己的修持，自认为自己的见闻觉知，怎么样怎么样，就是不愿意随顺佛愿，守护具足，感恩世间，总想在世间争夺点什么。

因为你不满意，就要争夺呀。你具足你争夺什么呀？你只有布施的东西，只有光耀十方的东西，你没有争夺了。你这也不满足、那也不满足，你这样想表现自己、那样想表现自己，你不满足。你要世间争名争利，争是争非，争高争低，争凡争圣，说对说错。有一亿菩萨不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，小心呐！

所以他这个小结， “ 众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼 ， 阿弥陀佛国。 ” 我们这节课呢，就把这十七种庄严念一遍。

时间又到了，下去大家要多多地观察观察这十七种庄严，来印契自心，自心庄严。

随顺佛力吧，随顺佛力！

（师父，这节课叫什么名字？）

随顺佛力。众生所愿乐，一切能满足。

（课后）

阿玛达：这小伙子今天来的，昨天来的？

某某：昨天来的，师父，刚好我是有这一个多月的假期。来之前做了两个梦，先讲个故事啊。

阿玛达：说说梦。说吧！

某某：我四月份的时候，有两次梦见师父。第一次做梦梦见师父，师父说，大概的意思是：你是想家庭出家？梦里的大概的话啊，我说暂时想一个人出家。然后师父话里说，如果是家里做什么跟屠宰业有关的，就容易遇到麻烦，我说我是老师。

然后后面的内容大概是，到时候你过来问我，我说我想来听法。大概是这个意思，不一定是梦的原来内容。然后师父就问我说大概什么时候过来，我就说在七月份过来。师父当时还说，你来之后我带你去见当地的酋长，梦境里面就是这样，这么一个词儿，我说好。这是第一个梦。

第二个梦，大概过了一段时间，梦到师父在咱们国内的一个，应该类似我们老家那种土房子里面，在讲法，我是在窗口，没有进门，听到师父您在讲法。就这两个梦。

后面我就想，那就预示着我要来现场听师父讲法，要推开这个门进来，听师父讲法。然后就来了，从三四月份的时候就一直想着来。

阿玛达：除了他做梦，谁还做梦？哪一天不是梦，你告诉我，哪一天不是梦？你就瞪着眼再真切，你一晃过去就是一个梦，他这不过是说那个梦，他认为是梦的梦。我们哪一天一晃过去、一晃过去不是梦呢？ 人生如梦啊！

所以这个梦，我们在梦中我们都不会选择，我们不选择佛力，不选择佛的果地觉，我们选择自己的妄想，这人太差劲了！

梦中是选择最自由的，对不对？梦中能选择你还不选择？我们还能抱着自己的业力，抱着自己的烦恼去无限流转吗？无限地轮回吗？

某某：西安的某某师兄在我来见你之前，他托我给您带一个东西供养。

阿玛达：给我写了几句话，给大家看看。

某某：我给大家读一下。

某某师兄他这次听师父讲《无量寿经》，就特别感动。他知道我要来斐济见师父，他就用了一段时间来思维，然后写下他的感动。

“ 南无阿弥陀佛，南无阿玛达千诺！亲 演法教，彻畅佛怀，单提正印，示法如佛。甲辰 安居，恩师斐济开示《无量寿经》，晰明净土真髄，点眼佛德、自力之别，全彰果觉因心，行法礼赞如是。 ”

阿玛达：写的不错！

净土只能单提佛印，那没办法。单提正印。它称为正法眼藏，没有一点点办法，打一点折扣就没法讲净土。

净土就是对全体众生、整个世间、情器世间的一个整体的真相认知，或者说整体的责任，它不是叽叽歪歪的哪一群人、哪一个人、哪一代人，它不是那样子的，它是对全体生命的一个大任。

这个没问题，没问题，写的不错。

某某：某某师兄他多次谈到在师父您这里受到恩惠。我们俩见面次数不多，但是我能感受到他内心真正的感动、触动，就是他说真是感恩。他也常常会说，现在回想自身要多忏悔，然后现在只能是提阿弥陀佛威神功德加持这个点。所以这里面，我们更多的还是提我们自身的这一点。所以某某这次过来，也就是感觉自身之前好像更多还是自身这个角度。

阿玛达：我们走不出自我的唯一因缘，就是我们对社会、对生命没有责任感，我们对“他”有责任感。我们把“我”，离开这个东西就不知所措。

所以我们来学佛，来观彼世界十七种庄严，二十九种庄严，干什么呢？看佛干些什么，菩萨干些什么，他的国土都是什么。

走出自我，我们要走出自我，并不是说真正是什么走，就是不再执著于我如何、我如何、我如何了。

佛如何，我们就看佛如何、菩萨如何，我们去学佛如何、菩萨如何，我们把自己的身心融合于佛菩萨的作为中去、思维中去、言行中去了。

所以说入佛功德庄严，忘却了自我的那种丑陋啊，那种计较啊，那种种因缘、爱憎等等，渐渐就忘记了，实际就是超越了。

你回头一看还有那么个影子，但它已经是个影子了，它所有的作为如梦如幻，皆是生灭相，没有实质。

现在不是说我们不愿意放弃自我，是没有方法啊！ 很多人不习惯于放弃，放弃这个东西咋办呀？他不得不谈论他、说他 、想他，对吧？说他想他的亲人，想他的周边，他只能这么干，他没有其他内容。

我说俄乌战争死那么多人，你念念佛，为他们念念佛。他说行啊，但下去了他不愿意念，他跟我啥关系，没关系。

那边就是生死不得，对吧，生死都不自由。 但这边的人，说你生一点悲心，为他们念念佛，回向他们像我们一样的安乐，没有战争。答应是答应，但是做的人很少。为啥呢？走不出自我，没有慈悲心，没有无我的智慧。

啥叫无我的智慧？无我就有智慧了。人一有我就没智慧了，完全就没智慧了。染著嘛，“我”就是个染著相。染著于情，染著于事，染著于正确、是非人我，反正染著，所有的染著都是“我”。走出自我，他就没染著了。

所以佛给出家人授具足戒，你不要染著，你具足。

那念佛人咋办呢？这世间人咋办呢？一般教诲也不直接说你具足，就净土说你也是具足的，因为你闻到佛名了，佛的功德就给你了，印在你心，你的心已经印契过了。

所以闻法正行开始了，闻法正行就是果觉因心，就是闻法正行了。那你也就干净了，啥干净？具足了嘛！那就可以等持世间了，不再索取世间了，不再排斥世间了。我们对世间一旦不排斥、不黏着、不索取，那是什么？叫做等正觉、等持。

所以佛呢，有大三昧耶成就，不出定、不入定，就是爱护一切世间嘛，就是等持一切世间，随众生机而说法就是等持世间方便。

你说你缺失这个、他缺失那个、他缺失那个，他会告诉你真相，如此而已。三无差别是真相嘛，令一切众生得等持善巧。

等持是个善巧，就是它会安稳于此。就是事情发生了，他不会起伏，不会在这个变化中排斥，黏着，他不会。

所以为什么佛那么安详呢？雷劈死人了，佛还在那静静地坐在那儿。别人说你没慈悲，对不对？牛也劈死了，人也劈死了，你怎么就没动静呢？所以佛智中无所见，佛业报中无所成。所以就佛的本身来说，他跟这没一点点的关系，联系不上。

佛以悲心可以观察世缘，所以佛就用慧眼观察，以法眼观察。那可以跟他交流法则了，说这个人多少多少多少劫前造了一个什么事儿，雷劈他了，电打他了，那是他的业相。很多人都不会知道，就是这个业跟他有缘，就把他打死了。

所以佛具五眼，他有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。我们只有肉眼，我们的肉眼是浑浊的，不那么清澈，像我以前还得白内障，看不见，浑浊。

所以这个佛看观一切众生，视若一子也好，视若父母也好，视若自己也好，就是等持，他在等持世间。他不会把人当成其他什么，他是圆满关系。

某某：和他是一样的？

阿玛达：不能那么说，在他这个圆明的法界中，或者说无碍光的法界中，也可以说他一物不见，也可以说他庄严、观察到了庄严的法界，观察到像极乐世界那样的庄严，也可以说一物不得。

这么说，佛心非我等思维建立。他五种眼，就是他五种方便建立，或者五慧，五种智慧。他建立了不同的东西，不同角度，什么时间用什么，不用的时候是什么。

大家说性空，是一个描述。一般人的性空，说现象有之时，即是性空妙用。觉悟的人只要现象一出来，它的本质托付的那个力量就出来了，这个幻生幻灭对他来说没有意义，他就不计较了。

那我们在现象中就计较，是对我有益是对我有害啊？是爱我，是憎我呀？我们很多分析就来了，这就叫分别心嘛，虚妄分别，开始颠倒妄想了。

实际佛法很简洁、很明了地告诉我们的心与佛心是没有差别的，阿弥陀佛回施的报德就是跟大家心没有差别。

那大家开始产生疑惑了，怎么没有差别呀？对吧？你怎么这么样、我怎么怎么样。他就开始告诉你，你要有差别，我回施你一个无差别，行不行？

但很多人还是不接受，不接受，那我的国土可以满足你的愿望。就是既得利益他不要，他慢慢地来，慢慢地来，所以他设了很多……

你看这个《往生论》整个就是慢慢来，反正怎么能让你往生就行，怎么能回归到自心庄严上来就行了，充分地认识自心，如此而已。

我们兴奋于某一个事情，好比说兴奋到这么远的地方来，总认为有什么可得，那个动力就驱使我们去不顾遥远，什么都不顾，认为什么可得。 那净土教法无一法可得，但他给你个真实。所以世尊在《无量寿经》中，什么世界充满火，当过此求此法，干什么呢？来消除我们无始以来的执著、缠缚，入光明藏，入法藏，回入具足心智，往生彼国，自然的一个回归罢了。

实际并不是难事，都是大家那个紧张憋着的那个劲，那个才是难，难，设置了很多难；把业力、把自他、把种种因缘、把回忆当成一种力量，那就造成了很多障碍，尤其坚固自我，造成很多障碍。

实际我们就是走不出这个自我，无始以来培养自我，所有家庭教育、社会教育都是建立强化自我，壮大自我，背道而驰。

你看，人越来越糟糕、越来越糟糕，不是说一代不如一代，反正是越来越糟糕。

因为越来越自我、越来越自我，那越来越封闭在这个壳壳里面，越来越封闭在这个壳壳里面的感知、见闻觉知中了，就越来越狭隘了。 世界变得越来越残酷，大家争夺的意识越来越强，似乎资源变得越来越少了，实际人贪心越来越大，对物质对外在的东西需求越来越渴望，对内在的具足越来越丢失了。

所以战争来了，饥馑来了，瘟疫来了，人心招致来的，感召来的。