从明入明 || 安居学习《往生论》第2课◉归命无碍光

天亲菩萨先用偈颂来阐述阿弥陀佛跟我们的约定，或者怎么成就无量光寿这样一个法的实践，这是跟常规的方法有差异的。

我们都知道，很多经典都是先说长行再说偈颂。他就这样讲了，那我们也就随着他这样一个讲法。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”过去像昙鸾法师，他注解中就把这四句偈子作了礼拜门、赞叹门、作愿门，三门，这四句。

我们知道有五念门嘛，跟我们约定有五种念门，看我们实践的成就，体验学习的成就，来用五念门作一个约定。

这个“世尊我一心”，要是读到归命（世尊我一心归命）是最合适，他作礼拜。

我们一般的作礼拜，像我们说礼敬三宝，这个归命礼，古人讲归命礼，实际就是认知这个，“世尊我一心”的一个认知抉择。

为什么称“一心”呢？为什么称“世尊我一心”呢？从文字最简单的处理，就是怎么能跟世尊、怎么归入世尊这一心呢？或者说怎么融入世尊这样的心念意识海中呢？或者说怎么融入诸佛如来的智海中呢？

方法开始了，来引导我们实践一个方法。什么方法呢？“归命尽十方，无碍光如来”。那在后面的文字中，长行中，他会来做很细致的解释。

什么解释呢？“礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意。”阿弥陀佛应正遍知，德智遍于法界，周遍法界，无处不显。佛跟众生就是普遍约定，或者说佛的功德遍于众生心中，遍于法界。

我们不知啊，我们遍计于我们自身的作为，妄想啊，男女身啊，健康不健康啊，黄种人啊，白种人啊，出家人在家人啊，苦恼不苦恼啊，顺缘违缘呐，富有贫瘠啊。贪啊、嗔啊、痴啊，哪一点重、哪一点轻啊，我们就把那个业相、业习，认作一个自我了。

那天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”是导引我们大家实践这样一个法则，那这四句偈子呢，来定乾坤呐，就是整篇文章究竟要说什么呢？说什么方法呢？

天亲菩萨给我们做了个榜样，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”那这个礼拜、归命，什么呢？尽十方无碍光如来。

我们都知道，如来是诸佛如来的第一个称谓，世尊是最后一个称谓，佛、世尊。一头一尾，他把他倒过来称，“世尊我一心”。那我们自己念诵也是这样，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。

过去古德们作礼拜门、赞叹门。“归命尽十方无碍光。”“尽十方无碍光”是赞叹诸佛如来的功德、作用力，一个约定的事实。

那我们跟这个如来约定，那就心回尽十方无碍光。那佛一心，佛心十方无碍，我们归命于十方无碍，这就是所谓的礼拜、赞叹。

为何礼拜呢？欲归命于此，与佛心相应。我们读，我们在读诵“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，就是愿意与佛无碍光心智融汇，就是“一心”，就是一心归命，或者归命礼。

那这个语言呢，是很直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，就是融入佛的报德。

那“尽十方无碍光如来”，我们都知道，那无碍光是阿弥陀佛的名号，也是对阿弥陀佛功德力的一个赞叹，那也是我们修行或者念佛人应融入的、应随顺的这样一个力。“尽十方无碍光如来”，是力、是用，是一个修德，是一个作为的事实。

是不是作为的事实呢？那我们很多人前一段读《无量寿经》，虽然是略略地把它读了一遍。“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”尽十方无碍光如来，那是阿弥陀佛的一个名号。

那我们来学天亲菩萨，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，归命、赞叹。

学习净土呢，不是让我们来学知识的，是让我们来实践净土教法广利世间的事实，体验、实践、作为。不是让我们学一个高尚的话，或者说什么样一个知识。

所以天亲菩萨这么引导我们，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，礼拜、赞叹二门。

礼拜、赞叹是有作用力的。礼拜者归命于此，归命尽十方无碍光。尽十方无碍光如来，是阿弥陀佛修德所成，我们归命于此，赞叹于此。

赞叹有体验了就是赞叹，没有体验不是赞叹。没有体验，跟你有什么关系？你赞什么？赞叹什么？所以说这个第二门赞叹门，就是我们去一心融入阿弥陀佛的愿力、功德力、修德力中。

净土教法最大的特质，就是以佛的修德来启迪一切众生回入性德海。因为我们知道本性无异啊，众生迷执，所以佛才说法。让我们从业力中警醒过来。所以“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来”，是我们应作，是我们应该的体验。

“世尊我一心”，三无差别，来通过归命礼阿弥陀佛，或者说归命阿弥陀佛无碍光，体验于此，就是所谓的赞美功德，赞美此功德，融入此功德。那就是赞美此功德，发扬这个功德，什么功德呢？尽十方无碍。

在我们意识法界中，这是没有障碍的。我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，没有障碍。有障碍是你的疑心，是你对色身现象的一个意识的疑虑回顾罢了。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”大家要善于读诵、思维、观察、体验。这不是文句，这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的一个直接的印契接引。

所以它称为“无量寿经优婆提舍愿生偈”，就是对生命直接的一个接引。

“愿生安乐国”，作愿门就这么简单，这个偈颂。

“愿生安乐国”，是佛愿，是众生愿，还是什么愿？这个愿有佛愿，有一切众生之愿，有本愿——就是依本而说之功德，所以一切回归安乐国。

这个安乐国就是生命的本源，就是无量光寿的本土，或者说一切生命的本家本国。

一切生命莫不追求安乐，但他追求的安乐参差不齐。缺钱的认为有钱人就安乐了；缺权的人认为有权就安乐了；缺势的人，认为有威势就安乐了。很多人缺什么认为得到什么就会安乐。那这个安乐国呢，是究竟安稳一切众生的安乐国，安稳一切生命的安乐国，就是究竟大安的安乐国，不是我们缺失的东西。

大家有一个文句的自我的一个观察了解。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

这四句偈子是一个法的总体的导引，或者说一个根本的引导。要不然天亲菩萨写这偈颂，后面那些文字干什么呢？他要把他的作为，直截了当地告诉我们一切学习读诵的有缘。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把这个格调给定下来了，那后面他就会很详细地来指导我们，怎么归命安乐国，怎么作愿，怎么观察，怎么成熟这样的各个角度的体验。

所以它这个五门，它会显示五门，后面长行中会给我们细致地来提示。

那这四句偈子直接接引到法的因缘上，把我们九界杂乱的心智、杂乱的业，让我们打包。不管你是多么地对自己业力的纠结，对自业、共业、他业的纠结，我们不要了，学天亲菩萨，“世尊——”，在世尊面前如是发愿、如是表达：“我一心归命，尽十方无碍光如来。”

“归命”，生命融入于此，思维融入于此，言说融入于此，交流融入于此，作为融入于此，那就是“归命尽十方无碍光如来”。融入于此，整个身家性命融入尽十方无碍光如来。因为尽十方故，尽十方无碍故，所以得究竟安稳。

“归命尽十方无碍光如来”，就是归命阿弥陀佛，或者归命无量光寿。

因为无碍光，这个尽十方无碍光是对阿弥陀佛的赞美，所以说是赞叹门，赞叹门与彼光明相应，与彼功德相应，称为赞叹。

就是我们生命融入于此，才能赞美阿弥陀佛。体验到阿弥陀佛不可思议威神功德，我们才能真正地安心下来，休息下来；你那些虚妄的造作、自我的设计，才能平稳下来。

所以这个“世尊——”，在佛面前立如是誓，发如是愿，作如是行，如是回归，摒弃十方九界一切杂缘，“归命尽十方无碍光如来。”思维于此，言行于此，交流于此，称为“尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”

这一点一定是我们来学习《往生论》的一个开端。没有这个开端，后面你学不进去。你学跟你没有关系，要有关系才行。

所以“世尊我一心”。我们要尝试着，顺天亲菩萨这样立愿，我们也这样立愿；天亲菩萨归命，我们也学着来归命。天亲菩萨愿生安乐国，及至回归安乐国这个究竟安稳，或者说回入真相，得究竟安乐。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜门，赞叹门，作愿门三门并开，接引一切有情。

因为身业、口业、意业，是一切凡夫有情造种种业的关键问题，就是所谓的三业——身业、口业、意业。这个地方转化成“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜，赞叹，作愿。

把我们过去的身口意造种种业的习惯，直接转换成学习天亲菩萨，实践“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把身口意变作、转换作礼拜，身业礼拜；赞叹，口业赞叹；作愿，意业作愿。

把我们的三业变成三种功德——礼拜、赞叹、作愿，这三种功德。什么功德呢？入佛智海，得究竟安乐，这样一个事业相，这样一个普利一切众生的广大事业相。

不是我往生，不是他往生，是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”归命尽十方，净化尽十方，成就尽十方，所以是名无量光寿，生命的本体，一切众生究竟皈依之处——安乐国。愿生安乐国。

那我们学习《往生论》的目的就是把一切众生的三业，身口意三业，化作礼拜、赞叹、作愿这样的三种功德，入三种念门，见佛、赞佛、归命于佛；归命于佛、见佛、赞佛，往生安乐国土。

是色身生？还是意识生？不，是本质生，是佛愿力生，是我们究竟思维观察生。

大家要善于观察，善于来做佛子事，做佛子行，来念佛忆佛。不是念业，不是念相，不是造种种业，造种种相，不是编排种种故事，是来学佛，念佛忆佛，做真佛子。归命于佛，方称佛子啊！

佛所觉悟，佛所行地，佛所思维，我等当学习实践，融入其中，那是佛子行啊！

你皈依佛，皈依佛至真等正觉，那不就是来实践佛法吗？归命于佛法吗？那念佛法门亦复如是。念佛成佛不是理论，是念佛成佛！念佛成佛不是口号，是生命的回归，是生命的回归。我们作为佛子不能滥用其名啊！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”天亲菩萨以他的十住的身份功德、千部论主的身份、意识，来导引我们如是作为。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

天亲菩萨，千部论主，以他的文字方便，把他倒驾慈航的功德回施给我们。把我们学习净土教法的最简单的方法，就是身口意何以运用，直接通过简单的文字，推给我们一个法则，就是优婆提舍，让我们来实践。直接推送给我们一个法则。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”直接把这个法则推荐给我们，让我们体验，让我们实践，让我们生安乐国。

我们大家经常在底下，听到很多莲友啊，很多学佛者会说我临终往生也好，我能不能往生也好，最关心的就是自己能不能往生。千辛万苦种种作为，闭关啊，念佛啊，行般舟啊，经行啊，百万念佛啊，做种种种种事情，就是一个担心，自己不能往生。

天亲菩萨就直接把你推送到、你的身口意三业推送到尽十方无碍光如来功德海中。那我们这个意业就不会乱动了，为什么呢？“愿生安乐国。”依愿已归，心念已成，确认如此了，不再担心这个、担心那个了。

现在念佛人学佛人就担心退转嘛，担心不能往生嘛，担心变异嘛，担心违缘嘛，担心迷失嘛，担心太多。所以天亲菩萨拉着我们的手，引导着我们的意识，抉择着我们的行为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。

这四句偈子中，有天亲菩萨的体温，有他的修德，有阿弥陀佛的圆满的修德，有释迦文佛不可思议的修德，有龙树菩萨不可思议的气息。

通过这四句偈子，传递给我们身口意造种种业的有情，让我们把种种业收敛起来，把九界的业都收敛起来，融入阿弥陀佛尽十方无碍光如来自在海中，就是安乐国中。

这真是有无量寿佛的体温，有阿弥陀佛的体温，一样有释迦佛的体温，龙树天亲的体温，也有历代祖师的体温。我们要感觉不到这个体温，那你那个心冰冷了，慢慢地给你暖热吧！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨如是依《无量寿经》本义、正法义，如是宣化，九界众生身口意三业，当礼拜、赞叹、作愿！正行“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是我们的行为，这是我们的意识，这是我们的语言，就是礼拜、赞叹、作愿。

若如是呢，那我们就能接受到阿弥陀佛“若不生者”大愿之印契，能接收释迦文佛彻底悲心——“唯除五逆，诽谤正法”。我们能体验到龙树、天亲手把手地牵引着我们，放弃诸不急之务，正行作愿，愿生安乐国。

你没有感觉到天亲菩萨拉着你的手吗？引导着你的意识吗？

所以天亲菩萨用第一身份“我”，这样一个语言来跟我们亲切接触，让我们去体会这样一个教法，就是身、口、意这样一个实践。

“世尊我一心、归命尽十方、无碍光如来、愿生安乐国。”

我们自己心里念一念，我们出声念一念，自己念一念，若默念、若出声。归命念、融入念、随文入观念、一心念。真有意思！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

菩萨，你要是感觉到真没有意思了，那你就可以下去，去让你的身口意去做其他的东西。要有意思了，你自己应该念一念，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

文字是实相啊，文字是导师啊，文字是诸佛如来化现啊，文字是法身啊，文字应化于众生啊，文句是实相之体啊。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

好，适可而止了，不再念这四句了。

那这四句偈子呢，天亲菩萨来导引我们的身业、口业、意业，来归命礼。身业归命礼，身业归命无碍光如来，尽十方无碍光如来。

这是法，这是可行处，这是正思维，这是正行，这是佛子行，这是念佛人所念。

愿生安乐国，安乐国究竟清净故。把我们的身口意三业，直接安排在安乐国清净智海中，清净的这样一个法界中。

好，做一个简单的提示，大家没事了可以念念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”品味法味，回味无穷。

“尽十方无碍”，自在不可思议，消除一切众生执著之业不可思议，称为尽十方无碍光。

我们运用之时，称为尽十方无碍光如来。谁运用融入这个尽十方无碍光呢，那谁就是所谓的如来。如来者来无所来，去无所去啊，消除一切众生执著故，得清净方便、清静回归、无碍回归，消除一切众生自设障碍。

如是之法莲友们多实践，要不然我们学习《往生论》有啥意义呢？没意思。学习还是为了使大家真正地去实践。

真是诸佛菩萨加被，净土传承的这些诸佛如来、善知识加被我们，不要使我们在那个疑惑上、取相的业习上去纠缠，念自己的业、念自己的习惯、念自己的疑虑，念来念去那是不急之务啊，白白地浪费人生。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

这个愿呢，过去我给大家讲过，说三种往生。佛修德往生，是我们第一往生的导师，是净土教法的根本；顺性往生，是一切众生往生的理由，是一切众生本分事，是一切众生成佛的本分事，顺性往生；

顺观察往生，那我们后面要学习怎么来观察？怎么了解我们才愿生呢？就是彻底地观察十法界种种现象、种种因缘、种种差异，那我们就愿生性德海，性德国土，或者说顺性的国土。

后面儿会有讲，通过观察愿意往生，说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”它会有这样的文句，让我们观察二十九种庄严，来抉择我们自身的一个角度信愿往生。

说的是三种往生，随佛愿往生，那是佛的真正的悲心，回施一切本有佛性的众生，同一佛性、同归佛性，同归佛性成就的国土，就是净土，极乐净土。

所以三种往生，在这个地方简单一提，大家慢慢的，顺性往生，那一切众生往生是无碍；顺佛愿往生，我们知道是顺佛的愿力观察世界，一切障碍不为障碍，所以万人万去；那随我们自身的愿望呢，我们要观察，因为我们个人都有执著，都有自己要说服自己啊。

佛愿能不能说服你呢？有的佛愿也说服不了他，有的说性德海，这性德是什么？也说服不了，那要去观察观察。

后面我们看看，这马上就有观察了。

“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”

大家要谨慎这四句话，它是一个接引，无碍接引。通过我们这个前四句偈子，把众生身口意业接引到无碍光如来安乐国中，我们怎么来观察安乐国呢？这四句偈子是依佛的真实教诲，来导引我们观察彼二十九种庄严。

要是我们没有往生彼国意，没有往生彼国的愿，我们怎么去观察彼国土呢？因为我们有往生彼国的意，随尽十方无碍光如来愿生安乐国，那愿生即生，那我们来观察彼国。

所以就这样说，“我依修多罗”。修多罗有翻译，种种翻译。这个地方就是了义功德或者了义经，或者说契经，都可以。

“我依修多罗，真实功德相。”这两个字特别重要，“真实”功德。

大家要注意啊，这些论主啊，这些千部论主啊，在我们佛教的历史上，也是寥寥无几的。大家知道，经常说龙树啊，天亲啊，无著啊，实际再说不多了。千部论主很少出现于世，过去说，皆是如来倒驾慈航啊。倒驾慈航，来此阎浮提，或者来此娑婆世界，演化于种种教法。龙树如是，天亲也如是。

它这个“真实功德相”，就是不作虚说，随众生说那叫虚说，随机说。这个是真实功德相，就是究竟说，没有杂质。

“说愿偈总持”，这个说愿，就是希望大家有所审思、观察、悦可、融入，或者说支持这样的愿。

“说愿偈总持”，说愿，用偈颂来说，用总持来说。

“总持”，无量光寿总持一切生命，总持十法界一切业缘。若说圆满报德，没有问题啊；若说清净法身，没有问题啊，总持。

诸佛如来总持世间，他的说教总持世间，教法总持世间，说法总持世间。那道德呢，总持世间，总持一切。过去这个没翻译，称为陀罗尼，称陀罗尼，这个地方说总持，就完全翻译了。

“与佛教相应”，这四句话为了告诉我们这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就如佛亲说。虽然说的是《无量寿经》实践的法则，但这个如佛亲说无疑。那他这四句话呢，来接引我们消除无疑，以表师承。

“我依修多罗”是师承经典。

“真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，依它这个经典的传承，了义教的传承，来源于佛陀的经教，来源于佛陀的所谓的无二无别的说法或者教法，这个体系。

这四句话呢，就是无疑接引，过去叫什么呢？传承之说。我讲这个法干啥呢？是来源于什么？“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。

最主要的显示天亲菩萨这个《优婆提舍愿生偈》是真实不虚的，不是自己根据自己的意识来思考、观察的，是《无量寿经》之正义，或者说真义，传承。这四句偈颂表述天亲菩萨的传承。

后面就是我们这三种愿生中的观察愿生。我们要不观察彼国，那我们心中，你说佛力接引你就往生了，你说顺性往生就往生了，这也太易了吧？我们要给自己找点题、找点名目，因为虚妄的习惯，总要找点名堂。

那这就“说愿偈总持，与佛教相应。”来让我们怎么与性德相应，怎么与佛愿相应，再抉择往生。

后面是观察门。这观察门，这总共九十六句偈子，去了这八句跟后面的四句呢，有八十四句，都在讲观察门。这观察门的篇幅最为广泛。

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”解决了我们一个什么呢？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”融入佛的智愿海中，见佛闻法；见佛，赞佛，得生彼国。

它是个修法，它不是你想象的东西。怎么修法呢？你就这么走，你就这么走，你就这么实践，你就这么观察这么体验，这就是法。而不是你的思考，你想一想我如何如何，我想一想我如何如何，我要求如何，我想象如何，我认为如何。

所以许多人呢，不去学佛法，去想象，去自己认为，自己设计，没有传承的一个妄想虚设。所以骄傲的不得了学一点佛，没有得到传承。所谓的传承，就是无疑清净传承。

它这第一个观察，“观彼世界相，胜过三界道。”这讲的是什么呢？在他这个十七种国土庄严中，讲的是清净庄严。“观彼世界相，胜过三界道。”胜过三界道，这是彼国清净庄严。

我们都知道三界道是色界、欲界、无色界，我们通常的理论是这个。我也可以这么说，三善道、三恶道、三圣道。超越这三界道，“观彼世界相，胜过三界道，”清净的功德，这个是一个观察。

我们做第二种观察，“究竟如虚空，广大无边际。”

量，阿弥陀佛国土的量是什么呢？量的庄严是什么呢？“究竟如虚空，广大无边际。”众生心智中哪有这些东西呢？众生妄想哪个不是狭隘呢？我们观察观察，观察观察。

第一个是所谓的清净功德，“观彼世界相，胜过三界道。”超越三界，超越善业、恶业、圣业功德。

量，“究竟如虚空，广大无边际。”所以讲它的本质，本质是什么呢？就是性功德。

它的本质，它显现一个什么样的本质呢？ “正道大慈悲。”摸摸我们的心，是正道还是大慈悲？还是正道大慈悲的结合？

“出世善根生。”与一切世法无染，不是断灭世间，是与一切世法无染，称为性德。

“正道大慈悲，出世善根生。”如来种性。性，性功德。这是十七种国土庄严中的第三个角度。

下一个让我们观察形相功德。“净光明满足，如镜日月轮。”

什么形相呢？彼国土形相，像一个净光明满足的一个法界，干什么呢？像日月轮一样，这国土就是无量光佛刹，没有一丝阴影，光明充盈。有禅修的人，安定了，阴境一破就会出现光明境，就知道这个地方在讲啥。

彼世界就是一个无尽光佛刹，没有一丝阴影，没有一丝障碍。形相，他的形相，国土的形相一丝阴影都没有。我们在这个世界处处看到阴暗，处处看到光明，光明、阴暗总是相互在掺杂着呢。彼世界“净光明满足，如镜日月轮。”光相满足，无处不照，无处不显，那这又是一种观察。

这十七种观察让我们去分明了知，我们观察了极乐世界种种庄严，形成自心庄严；了解了融入尽十方国无碍光如来，愿生安乐国。生安乐国的种种庄严，极乐世界的种种庄严；让我们观察这种种庄严，了解自心本自庄严。

好，今天这个文字呢，我们就先提示到这一句，“净光明满足，如镜日月论。”文字我们下一节课再来提示，缓一口气。

那《往生论》的学习，我希望大家下去多审观自心，念念是在无量光无量寿，还是在打妄想？

打妄想没问题，交织在一起也没问题，但要了解我们心中主体的愿望是什么，太重要！就是身口意这个意业，我们要导引它，导引它做一个主动的生命。

我们虽然很多习惯，怀疑的习惯、取相的习惯、爱憎的习惯、人我的习惯、名利的习惯，这都没问题。我们要有个主动的人生的大的观念的一个主体思想，主体约定。

我们跟贪嗔痴慢疑约定的多了，无始以来就一直在干那些事情。我们现在跟阿弥陀佛做一个无碍的约定，圆满回归的约定，这个主体我们尝试着去作为，那《往生论》这个学习，就变得十分的简单，十分的简单，大家学习起来就有味道。要不然你搁这儿听着没味道，我搁这儿自娱自乐的也没意思，真是耽误大家的时间嘛。

我们要融入其中才好。先要掌握我们的意业，融入，跟阿弥陀佛完整地融入的这样一个誓愿、这样一个愿望。我们把自己的身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。

心意的改变，我们的生命就会发生改变了。那我们的口业，我们所谓的作为，就会发生变化。这个变化是意业来作为一个法的引导，那你的言说就会变化了。

所以我们下课以后呢，大家不要说这个课堂上听着“世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。”下去就念叨念叨这四句话。

念叨念叨这四句，天亲菩萨对我们的接引。念叨念叨天亲菩萨对净土教法的实践。念叨念叨我们怎么能“归命尽十方无碍光如来”，怎么“世尊我一心”，怎么体验三无差别，念叨念叨。

其他的文字都是方便，我们慢慢的学习学习，那都没啥，最重要的是这四句偈子，真是很重要，很重要，值得大家去实践。

好，时间到了。

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