从明入明 || 安居学习《往生论》第1课◉不生不灭无量光寿

时间到，按照上节课的约定，我们学习学习《往生论》。

今天就把《往生论》的这个名字我们来说一说，《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

因为《往生论》他就这么个译法，天亲菩萨就这么个译法。天亲菩萨这个著作这么译，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，后人来译，就这么个译法。

天亲菩萨所著的这个“无量寿经优婆提舍”，他这个愿生偈跟长行是两段文字，“优婆提舍愿生偈”应该就是这九十六句偈子，四百八十个字，后面有长行来解释这九十六句偈子，它应该是两段。

现在这个经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是对这个偈颂的一个名字。那为什么后人这么翻译呢？也就这么翻译了。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》这九十六句偈子，加上后面长行的文字，统称《往生论》。

那我们先谈“无量寿经”。因为这个地方呢，没有把《佛说无量寿经》“佛说”二字呢，他就没有去加“佛说”，直接谈“无量寿经”。

因为在我们佛教这一期传播的整个过程中，大家把佛教分成几段，或者说释迦佛取灭以后呢，结集经律论有窟内、窟外二种结集，窟内、窟外。

去过印度毗婆罗窟的人都知道，窟内就是个洞嘛，这个洞的内部现在已经坍塌了，两千多年的历史，它就坍塌了。一个走廊还能深入一点，再往里面走就坍塌了。过去那个五百结集，阿罗汉结集的这个厅堂，里面很大的空间都坍塌了，毗婆罗窟。

在毗婆罗窟上去有一个平台子，叫大众部，就是大众部结集经典。还是同一个山，毗婆罗窟上面，就有万众，有罗汉，也有僧人，就称为大众。它不像这五百结集就是五百阿罗汉，是由大众部结集。

有窟内、七叶窟内五百结集。在后面的三藏结集的这种最初的因缘呢，大家窟内、窟外结集完以后，大家类比文字呢，相差无几，基本上是一样。

早期我们都是以窟内结集为标准版本，所以大家称为上座部。那时间呢，过去称阿含、《阿含经》，或者说“九部”，经、律、论九部著作。它有九部，最初结集有九部。

窟外结集就比较复杂一些，好比说现在很多人说这个大乘经典，当时在大众部就有结集。

那我们现在学这个《无量寿经》呢，那在窟内结集的是没有它的。近代的人对这个评价呢，说《无量寿经》是方等会上所结集的经典。

佛教传到我们汉地，形成了藏 zang 经体系以后呢，就把它分了另外几部：大集部，宝积部，华严部，涅槃部，般若部，那么这个是方等部。

《佛说无量寿经》是方等部的一部著作，或者说一个经典。在我们中国的近代，尤其是“三藏”的这种分布中，就把它放到方等部。

《无量寿经》或者净土教法就是方等部，或者说方等会上所谈，畅佛普度众生本怀之法。

这个普度众生啊，依佛教的教义教理来传播呢，实际就是原无众生可度，世尊亲证无众生可度，那就称为度尽众生。

一切众生相，一切幻化因缘，无一法可得故，所以诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，观无一众生可度。就是无一众生有实质，或者无有一法有实质。

无有一法有实质，那我们大家就可以随着它这个最简单的教义来观察，什么有情、无情，二种世间。

不管什么样的事情来了、相来了，你观察它有没有实质，若是没有实质呢，那就与佛的这个教义合，或者佛的教义就显现了万事万物、情器世间的本质、真相。

真相勿须说啊，真相无相啊。真相就不设立言说，就是真相来说明事实嘛，真相自我显现就好了，所以“无一众生可度”是真相所现。

世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，来观一四天下，或者说观一阎浮提，观一娑婆界，观二世界、三世界、百千世界，无一众生有实质，无一世间有实质，那要取灭了。

一切法无有实质啊，过去称为实际地理，或者说寂灭法界，就是本质法界。

在经典的记载中说，佛要取灭，这时候梵天来祈请世尊转妙法轮。就是欲界天的众王、天王来祈请世尊转妙法轮，世间、一切众生世间需要正等正觉之法，令迷相、迷执于事相的有情得以解脱，或者说成等正觉。

世尊应诸天之请，说《大方广佛华严经》，说《华严经》。所以在经部的评判中，先说华严，再说般若、宝积、大集、涅槃，若干种类。

那我们学的《无量寿经》呢，是佛谈真相之法。不光谈真相，他谈真相之用，所以一切现行皆是真相之用。

我们看到的一切现象，眼、耳、鼻、舌、身、意一切现象，所现的一切现象，或者十八界——根尘识所表现的一切万事万物，都是真相。

人不迷执，他自然生灭相续，表现他不可得这样一个事实，表现他性空的事实。万事万物，自我都显现真实，都在显现真实、表达真实。

短寿众生或者说未觉有情呢，只是迷于现象，滞留于现象，沉沦于现象，被迫于现象，不能自拔。所以形成了种种众生之类，若善、若恶、若无记，产生了器世间。

《楞严经》中，大家要是有时间了看看《楞严经》，就是讲情器世间何以产生，有这样的文字。

众生都在显现这个真相的作用，那还需要佛来说吗？

佛的这种广大智智呢，妙观一切无始无终。他了解到始始终终，无始无终；无始无终呢，始始终终。开始、结束，开始、结束，开始、结束，始终，始终……所以众生在始终中轮回，佛在无始中觉悟。

迷失于业相的人呢，在无始中轮回；佛在无始无终中觉悟，清晰地了解这个无始无终的轮回无有实质，清晰地了解有始有终的轮回无有实质。

为什么说有始有终与无始无终二种轮回呢？有的人了知自身的生命、他人的生命、其他生命怎样的生死轮转。有的生命不了解，为什么会有生命的生老病死，不了解，所以住于生死之中。

那“无量寿经”呢，它就是来展示法藏比丘于世自在王面前呢，发超世之愿，干什么呢？

令这个有始有终的轮回众生，或者无始无终的轮回众生，若知、若不知轮回的众生，回于究竟觉，于生命中运用得自在，不运用得休息。 休息也好，运用也好，皆无所得，究竟解脱，或者大般涅槃，或者善用正等正觉之善巧，或者说成就十方诸佛。

他来施教，使一切众生能觉悟这个世间，成等正觉，所以称为阿弥陀佛。就是无量无边的诸佛如来，或者说无限数的诸佛如来。

那一切众生啊，就是成就众生皆成阿耨多罗三藐三菩提，就是无量寿经。无量寿经的宗旨，就是使一切众生返还本源，正等正觉于生命、于器世间，他就说这样一个法。

说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

那这三个愿呢，来展示他利益众生，利益众生的方法、达到的目的。在世自在王面前，来令世自在王给予观察无量世界的这种引导方便，就是佛世界，诸佛世界。

所以世自在王如来引领法藏比丘观察二百一十亿诸佛国土，诸佛利益世间的方便善巧。

他做了个总结，什么总结呢？把诸佛如来、所有的诸佛如来利生事业的方便做了个总结。什么样的总结呢？就是令一切众生参与如来会，皆成等正觉，就是所谓的无量寿如来会。

那这个“无量寿”，就是一个现状、成就的现状。“会”，就是真正地把它显示出来，或者是这个方法把它表述出来，令一切众生皆有这样的途径，皆有这样的法可遵循。

“无量寿经”， 法藏比丘成佛呢，号阿弥陀，也就是无量无边诸佛的一个回归机缘，或者广说就是无量无边的诸佛会。会在什么呢？性德海中，本然如是啊！

所以以诸佛眼见耳闻，以诸佛如来的这种八种智或者五种智，来观察世间、感知世间、运用世间、体验世间呢，就认知了如来会，就是无量寿如来会。

实际生命所担心，无外乎是长短。有的人、有的生命担心长久，何以故呢？多诸苦难故。

佛在经典举的例子啊，好比说龙王。龙王的生命很苦，他有大身，大身。龙王有多大呢？我们一般看到，像这天上有云彩了，龙王欲行雨，想要布云，龙王哈一口气就把云给布起来了。这龙王身体有多大呢？过去人说见首不见尾。就是我们作为一个普通的人，或者普通的生命，看见头你肯定看不到它的尾，太大了。

中国《山海经》中有比喻啊，说“鲲鹏展翅九万里”，那我们眼力可及有多大呢？这个龙要比鲲鹏大得多。我们一般描述的龙，就是那个龙的样子，五爪的龙，金龙、银龙，种种的龙，黑龙、白龙，那都是随众生业、随不同的业感召出来的一种幻相。

我们在这种种的生命中，就认知这个世间呢，我们受我们的这种可见的业力的制约，时间、空间二种制约，受到极大的局限。诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提呢，他把时空的局限给击破了。

整个法界就像我们看水晶球一样，一个圆圆的球体，我们看什么，四面八方都能看得到，就集中在这一个球体上。诸佛如来他有正等正觉的圆满见，或者大圆满见，种种法界，他需要看这个法界的总相、别相、对立相、无对立相，种种现象会显现出来。

那诸佛如来会，是阿弥陀佛所识达的生命的真相，就是生命最圆满的聚集，就是无量寿如来会。

那他证得无量寿如来会这个功德了，称为阿弥陀佛。

所以诸佛如来，在他证得阿耨多罗三藐三菩提这样的一个因缘成熟下，十方诸佛皆称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，劝请本国的这些菩萨、不退转菩萨等等，往生阿弥陀佛国土，一生成办如来会，或者一生成办阿耨多罗三藐三菩提。

那《无量寿经》，我们以前读了，文字上就有点滴的了解。那这个《无量寿经》呢，就讲了这么样一个法则，这样一个故事。

天亲菩萨，天亲菩萨的故事大家以前可能都听过。

天亲菩萨，就是婆薮槃头，没有翻译。因为有世亲也有天亲，世亲是他的姓，天亲是他的名。这个婆薮槃头有两种，就是要翻译这两种都可以。

所以天亲菩萨后人有称世亲菩萨，也有称天亲菩萨的。没有翻译，当然就是婆薮槃头。

婆薮槃头著，他来写了这么个著作，或者说以他的这种对《无量寿经》的一个接纳也好、体验也好，那就有这一段文字、文章，它称为“无量寿经优婆提舍”。

就是不离《无量寿经》的本意，来描述这个法则、这个方法。

什么方法呢？怎么来实践无量寿如来会，或者怎么实践《无量寿经》，或者怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。

“优婆提舍”就是直接，它称为对法直接论述。它没有间接地说，没有比喻说、什么说，就是直接地来谈论，如佛一样地谈论《无量寿经》。

“无量寿经优婆提舍”，对《无量寿经》的直接法上的一个论述，或者实践法则的方法的一个论述。

所以他后面给它一个小的文字，无量寿经优婆提舍——愿生偈。后面这三个字呢，就来表述这个方法叫愿、叫生，怎么愿生。愿生是他的一个中心，中心课题。

一切众生，皆依愿而生，大家不知；皆依妄而生，大家不知。所以杂乱的业力造成了众生。诸佛如来纯粹的愿，成就了诸佛正等正觉的功德。

那“无量寿经优婆提舍愿生偈”，现在我们读这个经题的名字呢，它就这么样一个内容，无量寿经优婆提舍愿生偈。

偈颂的这个偈呢，不像我们中国的那个诗词呀什么，它重点不在于押韵，它不在于这个。

所以我们这个佛教的很多偈颂呢，有很多优美的，有的也很朴实，有的押韵，有的不押韵。它并不是像我们中国的那些诗呀、词呀、颂啊，骈体文呐，不像那一类的文字。

中国这类文字呢，是过去唱诵用的。古人酒后啊，或者到比较殊胜的风景、环境，或者说稀有的一个因缘、心情状态下，都会唱诵。在我们传统的像《三国演义》之类的书籍上都会有，屈原的词啊，过去唐宋的诗词呀，诗呀词呀，绝句呀。

他这个偈颂不是这个，他记述故事。就是把前面的文字作一个偈颂，浓缩性的或者说更加简练的语言来描述这个故事、这个环节，所以多有偈颂。说了故事再说一个颂，或者说一个颂再讲一个故事。

那《往生论》这个文字呢，九十六句偈子就是先说颂，后讲故事。先说颂，先说偈颂，再来用长行一点一点地来解释它。

五念门，五种果门，三种清净心，三种善巧啊，就是三种菩提门、三种违菩提门法啊等等，来记述这一篇故事，九十六句偈子的故事，这么来记述。

大部分人，很多人九十六句偈子很熟悉，但对后面的文字呢，长行的文字大家并不是太了解，很少人去读它。

在过去像九几年就跟大家交流《往生论》，很少人知道这一篇文章。零零年后还有人问我什么时间写这个《往生论》，因为啥呢？不是你写的，你为什么天天讲这个东西呢？就是人对它的了解很少。

在我们这个汉传佛教呢，它虽然是五经一论，三经一论，大家都在这个著作中这么样的印行，都这么说，但真正修行净土的人呢，很少认真地对待《往生论》，甚至很少人把它完全地读一遍。包括很多讲净土教法的这些法fa师们，也很少在意它。

这是什么样一个背景下产生的这样一个因因缘缘呢？

我们都知道像在南传、在藏zang传，不学论无法可修。经，一般的经的圣言量放在那儿了，他要去学论。学论干什么呢？学法。

一切法从论中来，就是这些祖师们、祖师教言中一代一代一代传下来的这个论，就是对法的论述，就是怎么实践这个经典。大家实践了经典以后，再用圣言量去验证自己的所学所修。

为什么需要这样呢？因为过去的善知识呢，为了使一代一代的心印相承，不出现什么谬误，所以把圣言量放在后面。

直接依经来实践法则的人呢，从历史上很少很少很少很少，很少。所以在世尊在世的时间里就有“论”这一部 。经律论，有论这一部。论这一部是什么呢？就是对法的论述。

我们都知道，这些千部论主，就是天亲菩萨、龙树菩萨、无著菩萨等，千部论主很少，就几个，历史上就这么几个。这些千部论主，他们所作的著作实际就是对诸多的经典的论述，就是怎么实践这个法则的论述。

那在我们国内，为什么大家不在乎于这个论呢？或者不在乎对法的这些、历代的善知识们对法的这些表述呢？实际也在意，最主要是我们中国人善解不善行。

过去说寒窗十年呐，都是读书，大家脱离了生活。读书人呢，一代一代的读书人，读书就读书，跟生活是脱离的，养成了一个习惯，作解的多。

所以中国的文字啊，什么文字到我们中国人手里都会做大量的注解，让你眼花缭乱。

在印度对经典的这个论、论述啊，我们现在在汉地，大家比较容易眼见耳闻的，像《大智度论》，就是龙树菩萨对《般若经》实践的一个论述。

到我们中国受到很大的或者很广泛的一个传播，但是很少人去把它当成一个法的实践的一个方法。把它当成一个字典，当成一个对种种名言的一个解释，没有注意到它是对法的论，对般若法的一个论述，对《般若经》的一个论述。

所以《往生论》到我们中国，从历史上到现在有记载的，认认真真地做过注解的就昙鸾法fa师一人，后面就悄然无声，就湮没在……就被我们这个华夏大地湮没了，就悄然无声，无声于世间。代代实践净土的人呢，很少去运用它。

你从净土宗的历史中看看，扒扒捡捡，昙鸾法fa师、道绰禅师、善导大da师。善导大da师之后，就很少人用了。

一代一代的祖师很少人去碰，这些都是大祖师啊，很少人去碰。他从天台教、唯识种种教上去讲，讲净土的发心，净土的修法，但是很少人用《往生论》来谈净土的修法，我们去扒历史就知道了。

善导大da师的《往生礼赞》中有，大家看那个有选择《往生论》的文句。他把五念门的前四门，三门、第四门做了个倒装，礼拜、赞叹、观察、作愿，他做了那么个倒装。

大家在善导大da师的五部九卷中，你可以查查，能看到那一段文字。他把观察门放在作愿门前面了，就是把意业毗婆舍那， 他把毗婆舍那放在前面了，把止放在后面了 ,把奢摩他放在后面。

为什么？我感觉是可能他那个时代的因缘 ,或者说他在实践这个教法中，认为观比止的实践呢来得更直接。要不然他为什么把第四门跟第三门做了个倒装呢？就是把作愿门放在观察门之后了。

过去人肯定先修止后修观。他这是把这个止观倒了个个儿，先作观后作止。

观察它整个文字很短，就是人熟悉了，很快就把它读一遍。 那世人就为什么会把它放弃了呢？或者说不用它呢？我读了一些这个净土法门祖zu师的一些著作，很少发现用《往生论》，很少发现。

近代的印光大da德，也是在他后期，生命的后期，杨仁山居士建立了一个书局，把从日本淘回来的一些书，大陆上或者说我们汉地里丢失的一些书籍，重新拿回来印刷，看到了这样著作，就是《往生论注》。

《往生论》这个文字本身在我们汉地没有丢失过，《往生论注》没了。

我们去看看彻悟禅师的文字，那都是宗下大da德的那种悟后心智方便，一尘不染。他的念佛的这个诗中，一百零八首诗也好，多少诗也好，很多很多的，写的念佛的一些内容很少，众生在里面染不上什么，读了只能清心，心里得到了一个洗礼，荡涤尘垢啊！那都是悟后的境言。

实际像天亲菩萨谈这个 身业、口业、意业、智业、方便智业 ，礼拜、赞叹、作愿、观察，是让我们作为普通人用得上 的，抓得住的，可以反复实践的。

彻悟禅师，再往前面推，蕅益大da师，《净土十要》中你去观察观察，没有《往生论》的痕迹。那都是后面的这些法fa师们呢、善知识师们呢，根据自己的修持所撰成的一些净土忏 ，一些念佛拜佛的一些仪轨呀。《净土十要》很多人读过。

那再往前面莲池大da师，莲池大da师感叹，他闻到有这个经题《往生论注》，乃至说昙鸾fa师的名号，但他不见其文，心有向往而不得，就是得不到这个文字。 因为战乱，到莲池大da师那个时代就已经失传了，就是在我们汉地找不到。

那再往前推、再往前推、再往前推，一直推到善导大da师，这一代、一代、一代、一代的祖师们，没有依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》来自我实践或者传授实践，就是间断太长，太久太久。

所以以前教授我的老师，给我提出来，就是不要读唐朝以后的东西，或者唐朝中间的这些内容要少读。那就能接触到善导大da师的著作，能接触到昙鸾法fa师、道绰禅师的著作，要不然就接不上这个茬口，接触不到。

因为这么多、这么多、这么多的祖师，从唐以来，一直到印光法fa师末后（末期），就是有一点点的接触，或者说一带而过。那其他这些祖师们都没有，一带而过的都没有。

从宋朝到印光法fa师那个时期，有多少时空呢？大家可以算一算。有没有一千年呢？这个文字在我们汉地，或者在我们华夏大地就湮没了。

所以我们现在读到这个文字，是有一定的特定因缘。或者我们来学习实践这个文字，是有一定的福德或者有一定的宿世善缘，不然很难去碰它、碰触它。因为太多太多的净土的著作了，太多太多的修法了，太多太多了。

那你说为什么还要提出来三经一论、五经一论呢？那历代善知识为什么还要提这个呢？内容我也是不得而知，就是不知道怎么来考究这个内容。

我跟很多学习净土教法的这些净土的修行者，有请教过呀、交流过呀，就一个真诚老和尚，在国内以前他做居士的时候，讲了二十多年《往生论》，出家以后年龄大了就没讲了。就接触这一个，知道《往生论》，讲《往生论》的法fa师。

念佛人很多呀，大家处处寻求念佛的善知识啊，没能听到其他善知识谈论《往生论》，机会都没有，不要说学习了。

所以今天大家学习这个《往生论》呢，不要以为我们参与了，这就是一个很平常、很平淡的一个因缘，绝对不是这样子。

我接触这么个《往生论》，起码说从九六年开始给大家交流，这若干年来，十八年是有了。

没有，从来没有感觉到这个著作，那么简单地就让你去读或者学习，或者交流，实在是有一个很稀有的因缘推动，很稀有的因缘。

所以我们前一段学，我们就是比较间断性地把《无量寿经》做了一些提示、读诵。希望大家对净土法门有一个——随愿往生、临终往生，这两种不退转的法呢，做一个清晰的认知与选择，或者是说一个自我抉择。

净土行人要是没有这个选择，没有这个清晰的认知，那我们怎么实践法则呢？你一定会自问。

就是你不了解你实践的这个法则是一念往生，还是随愿往生，还是临终往生，这个不退转是怎么呈现出来的，那你实践个什么净土呢？

我们像刚才念“阿弥陀佛，本愿如是， 若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”就是 乘愿即生嘛，随佛愿力即生啊！就是所谓的入于正定聚嘛，称名自归啊，即入必定。

这个自皈依故，成等正觉。我们天天上课之前都要念一念啊，还要念三遍啊。

那就是我们选择了，我们想选择阿弥陀佛的“本愿如是”的功德，“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。

哎呀，这个地方让我们动念不得呀，不动念也不得。动念不得，一动念妄想就来了，就会问自己，怎么随佛力即得往生呢？即得不退转呢？这个“即得”从哪儿即得呢？

这妄念一动，“即得”就丢失了。妄念一动就不知道怎么“即得”了，妄念一动，随着妄念就流转去了。

所以这个阿弥陀佛本愿是不是让我们歇心呢？歇什么心呢？妄心还是真心呢？

真心发动，妄心即歇，那就是住不退转呐，那就是正等正觉于世间一切现行。

给了我们这样一个教法，你不去实践就成一个教理，你再不实践就是一个教义，再不实践就是一个说教，再不实践跟我们没关系。

那《往生论》也是这样的，“无量寿经优婆提舍愿生偈” 这个“愿生”，我们是 愿即下往生还是临终往生得不退转？大家要选择了，要认识了，要实践呐。

我们自己对自己所认识的法则不认真、不在意，谁能对我们的生命负起责任、能认真起来呢？别人对我们认真起来意义又是什么呢？

诸位莲友，若出家的法fa师们，若居士，大家都应该认真这一个点。作为一个净土教法的实践者，愿生是随愿往生、即得往生得不退转，还是临终往生生彼国得不退转？我们要选择的。

我们不能在这个地方似是而非地实践，不能迷惑地、彷徨地去实践，要不然浑浑噩噩，阎王老子还在那个生死簿中给你记着账呐，那无始以来的业报我们还要承担啊，还难逃啊。

那我们即下往生也好，舍报往生也好，生死簿上的名字没了，阎王老子找不到你了。

因为你到阿弥陀佛那儿去报名去，你到光明藏中去报名去了，阎王老子那种半黑半暗的这个世界中没有你了。你被大光所摄，心融入光明啊，身亦复如是。阎王老子在三界中找不到我们，就是己经超越生死。

可能我们很多人在道业上无所成就，对生死还没有太大的畏惧，生死观少啊。所以说这个时代就来教育我们了，战争！那像很多战争区域的人们，尤其像巴以战争，那残酷啊！死了多少万人，那就死掉了，可能他们对生死有逼迫感了。

要是我们大家麻木不仁，要么招致战争，要么招致饥谨，要么招致瘟疫。为什么呢？无名恶业相续故。

减劫中啊，减劫中最主要的特点就是你不觉悟，恶业越来越炽盛；你觉悟了，那是另外一个共业中的别业，就是所谓的我们在减劫中行增劫事，行觉悟事，那就不一样了。要不然我们就在减劫中，受减劫恶业增加的果报。

这一点呢，莲友们，我感觉应该互换，起码说减劫中做增劫事，轮回中做解脱事，愚痴业中做智慧事，芸芸众生中做如来会事。

那我们下面学习这个《优婆提舍愿生偈》，就直接依法来体验往生。二种往生的第二种往生的一个体验，若即下体验，若临终体验。

好，时间到了，谢谢大家。

昨天我想一想，讲啥呢？这个本然的法讲啥呀，也没啥讲的，就不想讲了。

不实践啊，讲也是戏论，大家要实践。