从明入明 || 大道至简

《金刚经》上讲，要发这样的心，什么心呢？菩萨要行大乘，大乘要发这样的心，发什么样的心呢——

令胎生、湿生、卵生、化生，有想、非有想、非非想等一切有情入无余涅槃，得以圆寂，对，入无余涅槃，就是事业得圆满。

你得发这样的心。令众生！这是什么心？就是佛心，而实无众生得度者。

发这样的心干什么呢？

让你去体验这种心，体验这种令无量众生入无余涅槃，究竟圆满回归，而实无众生得度，这样的一个无生法忍的认知，再去体验用这种认知观察诸相非相。

因为一切众生你心智上接受了他这个无余涅槃，接受了他无生忍的事实，接受了一切生命有为法的这种如梦如幻、如露如电的、不可得的幻相业缘，你觉悟了这个。

我们经常读《无量寿经》，尤其是如来会，《宝积经如来会》那几句话：“设我成正觉，立名无量寿 ，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。” 后面还有很多文字讲的。

阿弥陀佛跟诸佛都是发的这样的愿，这样的愿是啥呢？这个意义是啥呢？药师佛发愿：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相，八十随形，令一切众生如我无异。

那佛发这样的愿，令一切众生如我无异，那为什么现在还有这么多的世间有情呢？这是世间心。

佛心中，佛心依佛愿而成就，所以佛心中一切众生都在无量光佛剎中，都在圆满觉的这种本质因缘中放大光明， （世间心）非是 佛眼所见，佛心所感。

那佛的依正二报就是他的报土，那就称为净土。净土就是十方众生同一福德因缘，我们读《无量寿经》那里面描述的很详细，那就是佛心所见，佛愿所成。佛的这种情世间、器世间，就是主与眷属世界所成，那就是佛的依正二报。

那我们怎么能往生呢？就是随顺佛愿、随顺佛心。

我们自身尚站在业力中，沉浸在业力中，我们怎么帮助别人呢？

大家一定要想到这一点。你自身还在娑婆世界的业力纠缠中，你怎么能把佛的功德给予别人？你要想清楚。

我们是不是要想清晰，观察明了呢？这是个大事情。这是大家学佛一定的大事情。

大家一定不要忘记， 我们修行、作为任何一个因缘，有圣言量来印契，来做标准，祖师的口诀来作为使我们回归的一个最佳方式。

我们实践当下，一定心生光明、心生喜悦，于无生忍中得安乐住；

于性空或者说于“无我法”中得安乐住；

或者说于 “无所得” 法中得自在，得清净安乐住，那你这一定是有发展。

你说，哎呀！我做这个事对啊、错啊？我做这个事伟大不伟大啊？我做这个事出现这种好的征兆啊，没有征兆我就追求这些现象……

那你 一定要考虑你自己在学什么？你在修什么？

我们一定要关注这样一个，就是对自己负责任。

真要负责任呐，菩萨！不负责任，那真就是貌似学法，反而立起来不需要太多的东西。我们就从简简单单的，对，大道至简。

我们一旦至简，就是自己的举心动念中，你 先不要去考究那些外在的现象；在你的举心动念中，是不是心生光明了、心生喜悦了？

所谓的就是于一切法不可得，接受一切法不可得，接受性空，接受无生忍， 接受 无生。你接受这个了，就是心生光明啊！你轻安了，喜悦呀，无牵挂啊！

那你这个举心动念那就在念法身佛、报身佛、化身佛。

念佛有两种义啊，有广义，广义就是念一切佛。我们念南无布达雅，那就是一切佛，礼敬皈命一切佛，随顺一切佛。

阿弥陀佛中呢这个南无阿弥陀佛中有，阿弥陀佛就是无量嘛。这个就是南无阿弥陀佛就是礼敬无量诸佛。

但我们现在学的这个弥陀信仰呢有专注一个，为了把这种千百亿诸佛世尊呢，这种广大因缘中专注一个世尊。

就是把它一个佛愿，我们以阿弥陀佛的佛愿，西方极乐世界阿弥陀佛的佛愿，以这一个世尊，代表一切世尊，就是所谓的法界藏身阿弥陀佛。

就是用阿弥陀佛来代表一切佛。因为啥?

他的功德就是他观察了一切诸佛度生的方便，而设立的超世之愿。你随顺这一个佛，就等于随顺了一切佛。

这一点呢大家要警觉，对，要警觉。

那我们来念南无阿弥陀佛，就是自己把一切法，就是把九界纷纷攘攘过去、现在、未来的期盼，现在的这种所谓的守护，过去的一个计较，都投入到这个至简至明的一个因缘中，一念。

我说那 一念法，实际就是想把一切法则简单化，不要啰嗦，不要复杂。

过去的业牵挂的太多没有用，过去未来的东西，妄想太多没有用，现下这种事业相的追索没有用。

我们就把它一念，就是自己的、现下的、举心动念这一念，是不是果地觉为因地心，是不是在实践这个。

不是呢，我们可以念一念十方诸佛证知我或者阿弥陀佛证知我都行。阿弥陀佛证知我，或者十方诸佛证知我，这现前一念或者说证知我等，证知我等干什么呢?

现前一念把过去业、现在业、未来业，身业、口业、意业、自业，把这个共业、他业，什么交织业、一切业啊，一切业一时供养阿弥陀佛。

阿弥陀佛是接受的嘛，都有缘但你要把这个缘明确起来。

本来我们都有缘呢，顺性来说一切众生都有缘，但是 我们要主动地随顺佛愿，跟佛建立这个因缘。主动地来运用佛这个与一切众生结缘的，这样一个回施果地觉的一个法则，我们主动地去接纳它这个传递。

所以一时无余，一时就现前这一念，圆满三世为一念嘛，破除诸相达本源嘛。我们来破一切相，把一切业融入，就现前在无余供养阿弥陀佛，不剩余。

我就这么念， 我一点点都不剩余，所有的剩余都是我应该忏悔的。

无余地供养阿弥陀佛，就像百川归海——我们的业力这个水清、那个水浑，那个水有毒，那个水快枯竭了。不管什么样的水都归到大海里来，归到弥陀愿海中。

弥陀是接收的，就像大海接收百川是一样的，接收的。

那我们现在主动地运用这种回归，主动地运用阿弥陀佛的接纳，观察阿弥陀佛的接纳。无余供养阿弥陀佛，融入阿弥陀佛智愿海中。

我们的誓愿头头脑脑、种种业缘，自业，他业、共业、交织业，过去、现在、未来业，一切这个设计，身口意的一切设计，都供养给阿弥陀佛的智愿海，融入阿弥陀佛智愿海，得不退转。

那你彻底融入怎么退转呢?！

就是我们从现像上观察这种比喻，世俗现象的比喻，它没法退转。一时回入大海了它没法，它退转不了。

那我们这个所有的业一时融入了阿弥陀佛的智愿海中，得不退转。

你这么去观察这么去念叨，你现前的这一念，那就融入佛的果地觉。就是阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归。这就是称名自归的内容啊。

你怎么实践称名自归啊？

很多人说称名自归，不知道怎么自归，咋归啊？归到哪里去啊？

身业、口业、意业，过去业、现在业、未来业，共业、交织业、他业，不管自己能记忆的一切，一时无余供养阿弥陀佛，那称名自归嘛。

南无阿弥陀佛这不称名自归嘛，随顺佛愿，一时、全部、无余地——一时无余供养阿弥陀佛，这就是称名自归嘛！

大家一定要注意啊，你要是没有内容了，我给你稀释一下，让你去体验。你自己也可以编像我这样的故事啊，或者这样自我意识的分析。

称名自归，“南无阿弥陀佛”就是我们把自业、他业，念这一句阿弥陀佛，立这样的誓，发这样的愿。一时无余供养一切业，一时无余供养阿弥陀佛智愿海中，得不退转。

所以称名自归，得不退转。

这里面有自业、他业、共业、交织业，有身业、口业、意业，有一切业相，一时无余供养阿弥陀佛。

这都交给阿弥陀佛了，你不管他的现象了，你超越了这个现象，所以说顿超三界无难事啊！