从明入明 || 大用在斯

动力问题。

像我们呼吸一样，要是不给你氧气，或者不让你呼吸，可能是很快你就不能忍受。因为啥？它关系到你的生命问题了。

过去有一句话说“如救头燃”，没有那个紧迫感，人修行就容易那样子，所以在感知力 这个 因缘下就受制约——热呀 ，冷啊，加大力度等等，或者说是疲软、疲惫啊。

因为像有一些方法，安般的修持，它就根据呼吸来调整，那你就容易关注，所以在南传佛教体系中呢，就用安般的方法比较多，就是呼吸，它跟你的生命是息息相关。所以人很容易去步入初禅、二禅、三禅、四禅的，很容易，因为它跟你的生命相干，有直接的关系。

我们很多修行的这些方法，它跟这个，我们意识不到它的相干，它肯定是相关的，但我们意识不到， 没有那个紧迫感。过去人修行他要常念无常，有那个偈子嘛，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众 ，当勤 精进，如救头燃”。

就像前天北岛一个工人溺水身亡了，这本来是很正常的一个世间生死之事，我看他们很多人很慌，似乎是自己面临着大灾大难一样。因为有一个人死了，许多人都很慌，表达得很慌张的东西，就是面对着一个重大恶缘的一个挑战一样的。

为什么呢？人对生老病死的常态，以为不常，这是正常的状态，反而把什么当成正常的东西呢？想象的那种顺缘。

人对无常，不能常念无常，不知道无常是一个正常的现象。人遇到这些问题、变化，人就会那种惊慌失措，很奇特的一种惊慌失措。

很多人说的那个话就是很害怕，或者说怕出这事出那事，怕这个事那个事，就是对生命的短促不是那么……呼吸之间的这种命、生命的认知。

再一个呢，我们就把修行当成一个状态了，修行要是一个状态，这个相续力就会出现障碍。“返璞归真” 这是老生常谈，或者“为道日损，损之又损，以至无为”，所以菩萨行法皆以无为而显现其差别。

就是实际这个无为，或者说体之大用，我们的认知有问题，就是有点较劲、用劲、用力。好比说现在说念佛、持咒很多人会上火，真用功夫了就会上火，就是认为自己用功夫了、用力了就会上火，不用力了感觉到自己就放逸。

《阿弥陀经》翻译有两种方法，大家都知道，一个是罗什 大 da 师 所译，一个是玄奘 法 fa 师 所译。

罗什 大 da 师 译的就是“若一日，二日，三日，四日，五日，六日，执持名号”“闻说阿弥陀佛若一日，二日，三日，四日，五日，六日，七日，执持名号”。

那玄奘法 fa 师译的是“舍利子，若善男善女人”，也是一日，二日，三日，四日，五日，六日，七日，“系念不乱”。

这个系念，实际就是忆佛，念佛忆佛的一种，就是可以用忆佛念佛交织地去作为的一种方法，或者持名，或者忆念佛的功德、相好、如来法力、国土庄严，就像观察门所说。

那要是持名号一日、二日、三日、四日呢，很多人就被这个持名号——我持名号，这个“我”、持名号，累了，所累。

所以过去人就去找同参道友，去结社念佛，为啥？一个人念佛，要是认为自己在执持名号，用功不得当的情况下，就会出现深入不了或者没兴趣，就叫味同嚼蜡。

这个关口要是突不破，那等持力或者三昧力不现前，人就生不起来这种所谓的念佛的真正的 法味，就是念与佛的这种等持，或者说“念即佛、佛即念”的 这个法门的真正的步入，没有这个体验。那把念跟佛是分裂开的，我跟佛号是分裂开的，人就会辛苦。

在九十年代，在一些地方讲《阿弥陀经》的时间，我给大家提出来，我说以前在念佛堂，我断句就不那么断，就断“闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，二日，三日，四日 ……”，闻说阿弥陀佛执持名号，不是说闻说阿弥陀佛“我”执持名号，是闻说阿弥陀佛执持名号。

为什么这么断句呢？有相应的一个支持，有个回音，有一个共鸣，或者说一个一来一往的 相应法的这样一个设置体验，跟“我”执持名号 ，孤孤独独的这一种执持名号的实践相续呢，它的用力点就完全改变了。

过去在念佛堂提倡念一句休息一句，休息这一句呢就是一个回音，就是我没有念他也有回音，或者说佛在念众生，这样它就会有一个我们概念上的、形象上的一个平衡。

要是真正你去长时间地念佛，一坐两个小时两个小时，或者一支香一支香地去念，要是方法不对，就很难深入。所以一些具体的方法呢，就需要教授。

有的人追顶念佛他都有技巧，就是一句弥陀、一句弥陀地“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，那种追顶的念法都有人教授，什么教授？过去人实践过这个方法，在这个法中受益了，他知道那个关键点在哪个地方。

好比说念几声阿弥陀佛、阿弥陀佛，是一口气还是怎地，还是不要这个呼吸，还是配合呼吸，或者就配合这一口气，那都是有很大的差异的。

以前我给大家讲过念佛用念珠的问题。用念珠可以用一次掐一个，也可以掐两个，也可以掐三个，一次用五个珠子，习惯了这都可以，但我们一般就只会用一个。人在急缘的时间呢，一把都可以念一百零八次，念了一百零八次。

它并不是说我们投机取巧，是因缘不一样。就是在种种因缘下的种种念佛方式，从容有从容的方法，加速度有加速的方法，生死现前有生死现前的方法，它不同的方法有不同的念佛方式。

那我们一般的人就机械地执行着一种方法去念佛，你也不能去说他什么，“我就怎么地”。那不是不行，那只能说你停留在那样一个状态上。

世间外围因缘或者我们生命内在的一个状态，会不会变化呢？很容易变化。那我们用一种状态，有时候会不会受到干扰呢？受到干扰你还要念佛，怎么办呢？所以它这个法就很平等，也很灵巧，任何时间都不会影响他实践一个法则。

所以过去人修行，我干什么最简单的东西都要有个教授。 像《势至念佛圆通章》中讲“十二如来相续一劫，其最后佛教我念佛三昧”，没人关注这个。

教，我们现在人不太容易受教，容易自己去摸索。

摸索的路子跟快速道、飞机跑道，跟高速公路它不一样。因为这个路是千人万人共同在运行，都是没有问题，没有障碍；我们在那个荒野的地方去摸索，披荆斩棘地去开一条路，效果很慢，走着走着会被堵在某个地方，会伤痕累累。所以有善知识帮我们指路、引导、授法、给予、教育，都很重要。

就我学这个四声念，那就是谛妙老和尚，就是一个广化寺的首座和尚，他教我的，他说他从印光 大 da 师 那记录下来的音，他用琵琶弹的，南无阿弥陀佛（师唱）。

我说我就不会念佛了，为啥不会念佛了呢？什么地方来的人都有，念佛堂什么地方来的人都有，又不稳定，四川的一伙，福建的一伙，一会儿就河南的一伙，甘肃的一伙，反正总是在不断地变，南腔北调。这一伙人要念，哪一伙人多了，那个调就强，你天天在改调子，就把人搞没办法了。

我就说这真没办法了，这怎么办、怎么念呢？我就请教 老和尚，“没问题，我给你说一个谱子，谁来了只能根据你这个念，不能他们自己随便念，那你就稳定了。”

教授。不教，自己真没办法，很多东西都是要有人教，没人教我们自己去闯荡很辛苦、很辛苦，所以方法、很多方法需要教育，需要去接受教育。

现在难就难在大家容易改造东西，什么到我这儿就用自己的好恶去改变它，变成自己的一套东西，这个是我们这个时代的人们比较自我的一种普遍现象。

好，阿弥陀佛。

即得，不是说哪个人即得，就是谁用，随时随地随因缘都能即得住不退转。

那这个果觉因心它才有真正的一个内涵。这个教法对我们随机的大用、随缘的大用、普摄的大用、人人都适用的一个大用，我们能体验到了，那我们只有真正接触了这样一个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的利益、真实功德，那就不会用自己的想象、意识去设置我们想象的那个果觉因心。

所以不可思议的功德，如来不可思议的法力。

因为这一点的实践，大家稍微感觉用不上力，你都要去学忆佛念佛。了知果觉，你就要忆佛念佛，必然你就会去忆佛念佛。

像五念门中，前四门就是忆佛念佛、入功德，就是回归这样的一个实践，把我们的身、口、意、智回归到阿弥陀佛的果德上来。

第五门就是扮演佛了，返向往生，像佛一样地到十方世界，就是“何 等 世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。” 那个文字上，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，成就大悲心，就是扮演弥陀接引众生，返向往生。

那这种忆佛念佛的方法呢，就给我们这些实践净土的人带来很宽缓的、很宽的修行的路子，不必紧张，门门皆入果地觉嘛，门门皆是果地觉。

虽然它设置了个往生、返向往生，这样的入功德、出功德的设置，只是让大家明确，修行净土这个往生不是说“我往生、他往生”这样一个简单的内容。这样简单的内容它不圆满，所以说还要返向教化世间，不舍一切业缘，回施圆满究竟的教法，以本愿力故，令自他二种受用圆满于现行。

所以它这个路就很宽缓，把彻悟禅师说那个“念佛时，往生时、成佛时、度生时”这一念三时的内容说得很具体，方法也说得很具体。

说五念门，就像七菩提一样地，它把一念菩提道业分成七份，就把这一个念佛分成了五份——身业、口业、意业、智业 、（方便智业），怎么来念佛，就是多角度地让我们忆佛念佛，实际就是了解果地觉是什么内容，让我们用在现行中。

为什么说安心，这个法门是安心法门呢？因为你任何时间都可以用它，都可以运用这个圆满的果地觉来自利利他、安顿世间。

不是安自己的心，是安一切众生的心，安法界心，为众生作大安，不遗漏众生，为众生作大安，就是“咸得往生”这个大安。

所以净土一法，畅佛普度众生本怀！那我们念佛人，也是来学习这个畅佛普度众生本怀的一个法则。怎么普度众生本怀呢？实际就是予众生究竟道业的一个无上殊胜法门。

那我们作为一个念佛人， 要是没有无上心，或者说没有果地觉为因地心这个心，念佛就成为一个虚设，一个究竟了义圆满的教法变成了一个自私自利——“我”要离苦得乐、“我”要往生、哪一类人能往生的一种人天果报追求的 设置。

念佛，要是没有达到那种所谓的畅佛普度众生本怀的这样一个究竟道业的展示，或者体验融入，那我们念这个佛是什么内容呢？

我们一定在每一时、每一刻、每一因、每一缘上，我们都学会用这个力，就是用果地觉为因地心这个方法，来在任何一个角度、任何一个因缘、任何一个情况下，都能用得上。那你作为真正一个念佛人，你就知道这个念佛它的效应是什么，为什么说念佛法门能畅佛本怀，什么是畅佛本怀。

这个地方我们要仔细，就是在实践中要善于观察、体验，要依法实践，很重要。

像第三门讲，一向专念阿弥陀佛，发愿愿生彼国，乃至说愿一切众生往生彼国。

这个愿呢就是止，奢摩他的修持。止什么呢？以一切往生成就，止九界过患。它这个奢摩他的修持，止众生业的流转，就是所谓的同生安乐国，这个愿就是同生安乐国。

你看现在的念佛人、学佛人，很容易就会说“我如何他如何、他如何我如何”。同修、同证、同生，这是佛力使然的一个必然的对应功德，“我如何他如何”那就不是佛力必然的一个结果了，是你、他、种种知见的一种分别表述了。

要是我们来实践念佛畅佛本怀、止九界业的流转，那我们就必然会体会到九界同生——何因何缘都能同生，同生彼国。就能念到照十方国无所障碍这个阿弥陀佛，与一切众生来接受阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个大功德，融入这个大功德藏，就是归入无量光佛刹，就令一切众生同入如来会， 畅佛本怀。那这个“我”何以高举呢？“他”何以去 立着呢？就很难。

所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，你举心动念就逃不出这样一个力用效果，我们所谈论、所思考、所观察离不开这种效应 。离开这种效应，何谈畅佛普度众生的本怀呢？何谈照十方国无所障碍呢？何谈果地觉呢？我们不念这个佛，那我们念的是什么佛呢？

所以它有第三门——作愿门，以心常作愿，来列举这个果觉因心的启用。

在这个地方，就要制止九界包括菩萨、声闻、缘觉这样觉悟法界有情的那种所谓的有为法，或者无为法，彻底地融入照十方国无所障碍的止九界业力的大光明藏，大光明中无有黑暗，所以它称为奢摩他，奢摩他的修持，皆入如来不可思议法力。

如来就是现前功德嘛。如来，本然妙用就称为如来； 不假造作现前功德——如来 ； 本然如是——如来。止我们九界的一切造作， 作愿门。

很多人读过《摩诃止观》，天台教教法中有这个《摩诃止观》，那有一本专门指导我们修大止观的方法。它那“摩诃”就是大，奢摩他、毗婆舍那的修持方式、方法，你看看你就了解。

前四门，为什么作愿门、观察门讲奢摩他、毗婆舍那，就是以佛功德止九界业的流转，观佛圆满功德回施九界众生的利益、功德相，它这个止观称为“大止观”。

因为通途的止观方法呢，在一些教法中把这个止观跨越过去了，它认为这个止观二法就是所谓菩萨行地，在许多究竟教中就把止观二法就跨越了，就是直接把止观二法跨越了。

天亲菩萨借助 于大家有止有观的习惯，来以佛力住持法界，遮止九界众生业，称为这样一个“止” ；以佛力观察九界同归， 来作为“观”。

净土这个实践，我们实际在日常生活中时时刻刻都要去运用的，行住坐卧，吃饭睡眠。无间修是法尔本然的妙用，就是我们真正念佛了，你就会了解到这个无间修是真实说。

我们要逼自己的意念去无间修，人可能就会出现问题。我见过若干个特别用功的人、特别执著的人，把这个无间修提得太高了，都提到自己那个意识分别中去无间修，结果把自己弄成精神分裂，逼着自己做自己不能承受、意识分别意识不能承受的那样的一个事情。

佛法要是没有这样一个如法清净的缘起行持，很容易造成所谓的修持的一些没有传承、没有来源的自我假设的那种修持方法，给人们带来一种伤害、误区，甚至摧残人的生命，毁坏人的信仰。

好，要不然我就又成自言自语了。

好，大家提提问题，继续。

祈 问

阿玛达 :

祈 问

刚刚师长讲到四摄法，还有包括我们在僧团里面的谏人五德和执事的这些，其实作为我们，自我修养、德行这方面都差得很远，但还是以果地觉来作为一个圆满处，在这个地方作为内心的所依，它就比较方便、好用。

现在也真的慢慢地体验到师长以前说这个教法是大用，不是一个小小的自他往生，是大用。在这个方面，就是我们如何用果地觉来面对我们现缘当中的这一切？

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