从明入明 || 大取大舍 超越取舍

我们这个时代专业修持的人，有这样专业修持的机遇与福德因缘的人，还是比较少。

那净土教法是对专业的人、不专业的人，尤其是对在这个普通的、最普通的一个生活状态下，我们怎么来自利利他？或者怎么来觉悟这个世间？远离无端的造作的修行，或者实践佛法？

净土教法的确是我们这个时代，就是这个黑暗时代的一个曙光，或者说这个繁杂、多变（时代），这样的一个实践，一个简单、可依可行的这样一个，因为它不造作！

我们以无量的法界的这种本体功德，来包容我们每一个众生的自业，或者说我们共有的共业，或者交织业，不管是身、口、意，不管是什么样的业。因为在这个法界体性中，法界的一个回归的状态中，就是说的阿弥陀佛这个无量光寿的这样一个事实作用力下，我们这一切九界的业，这种缘生缘灭的业，我们会在回归无量光寿的这样一个回归下安心，安心于此，歇心于此，放心于此。

那你这个心就不是在造作的自利、造作的利他、造作的修持，是无造作的修持，就是无修修的一个实践。

为什么能说无修修呢？

因为你要有所修，那我们就有所业力的染著、负累与积累。

无修修呢，有运用无染著；运用无染著的心实践一切法，那就是无修修。

无修修我们就会远离积累的负累，重复的负累，就是业习、秉性的这种积累，识心的染著的负累，让我们轻松起来。

所以以无量的功德回施有限的现缘——阿弥陀佛的这个果地觉，就让我们用无量的功德，阿弥陀佛果地的功德来包容、回施、接受一切众生的现缘，就是我们自身的举心动念，作为等等。

那这样呢，就是无修修的一个善巧；就是智慧修行，也就是不染著的实践人生，觉悟人生。

我们这个世俗最白最白的语言就是不染著，或者说不重复、或者说放心的、或者说不计较得失的去实践现行。

因为要得失、是非、凡圣，计较了，这称为业力。那就是有修有证之说。

那这个无修修，不需要造作，就是智慧、清净的缘起去实践现行。

那这个现行，这一切现行都是轻安的一个体验，觉悟的一个体验，超越过去负累、染识、积累的这样一个——超越这个习惯，觉悟这个习惯，善用这个习惯的一个实践法则的这样一个胜缘，这样一个福德因缘。

就是把业力执著的，所谓过去那一个有所修持、有所利人造作的作为，造作一个利人的心，造作一个利自己的心，造作一个什么修行的心……那个造作呢，就是九界的思维，以妄想心所设置出来的。

所以很多人用那种妄想心设置出来的利他也好、修行也好，什么凡圣是非也好，结果就像世俗人一样，越积累的越多，越来越是非分明，越来越人我分明，越来越……。

这个分明不是什么，就是徒增烦恼，就是在这个是非人我上更加地染著。它这个分明就是染著的一种，就是分别心更加炽盛。

那我们要用这个无修修，用无染心、平等心，阿弥陀佛果地觉的这样一个无量的心，来观察、来了解、来稀释、来接纳这个有限的、现量的这一点因因缘缘，这一种因因果果，那我们心就会得自在。

所谓的自在呢，就是无量去觉悟有量，用无量去包容有量，包容有限那一点，那我们远远超过了那一点对我们的制约。

那我们就能观察这一点在无量无边的因因缘缘中，它是个什么状态——它原来也是缘生缘灭的状态，如梦如幻的状态，它也是究竟不可得的一个状态。

所以我们在运用这个现行之时，就是觉悟现行，无染于现行；无染于现行更方便地利益、运用现行，把现行做的轻松、喜悦，做的自在、安乐。

那我们过去计较于在有限的业力中，把所有精力都集中在一个因缘上——若病了、难缘来了、违缘来了、心里不高兴了，就会盯着那个事情。

当然高兴了也会盯着那个事情，就染著那个事情，把那个事情当成全部了。人就开始负累，就会钻入牛角尖，就会走入死角，就会积累，就会把所谓的好坏当真！是非当真，人我当真，越来越真，越来越坚固这种知见，造成了世间法的坚固、相续，那我们就轮回在这样的世间。

那这些觉悟法界的菩萨们，这些善巧者，运用法则的善巧者，那就步入觉悟的法界。还面对的是这样的事情，但是他们已经把这些贪嗔痴慢疑不正见的作为、因缘，变成了一个良师益导。就是导引自身、他人觉悟的一个良师益导，一个现行的一个胜缘。

所以说我们过去这个有自我设计，就是我们自己设计的修行，很累！设计的妄想，把未来设计一个妄想的未来，而不是果地觉为因地心这样一个真相、真心，或者说佛的愿力住持，让我们放下自己世俗心的造作、分别、设计，让我们的那个心休息。

世俗的心休息下来，回入清净心、本具心、圆满心、果地觉这个心，佛的愿力住持令我安稳的这个心，去观察现行、觉悟现行、运用现行，就是无染地运用现行，喜悦地运用现行，无量的心面对有量的现缘的一个包容、一个轻松、一个喜悦。

那这个果地觉就不需要专门修行！也不需要专业的这种什么、这样的一个环境，什么时间等等。

有那样的时间固然是你的福德因缘；没有那样的时间，净土教法因为它不造作，它不是你造作设计出来的——你怎么修行、达到一个什么样的样子。 是阿弥陀佛的愿力在住持着，阿弥陀佛的力量在住持着我们的心。

我们心的回归、依靠、出发点，都在阿弥陀佛的果地觉这样一个点上，这样一个周遍的功德上，去起步。

那这一点，我们就是造作心一来，一句弥陀，一句万德洪名，一句实相印契，一声召唤自心怎么来用无量的智慧、无量的善巧、无量的清净、无量的方便、无量的具足，面对现在有量、有限的因因缘缘，使这些有量、有限的因因缘缘的计较，变成了无量的回馈、无量的觉悟、无量的方便、无量的引领。

怎么地也把它稀释了，把我们以前的这种得失的、计较的这种业力，这种心结稀释了，松弛了；习惯松弛了，尖锐的矛盾松弛了；比较固执的这种顽固的习惯，使它松动。

那我们就变得轻松、喜悦，做事情就会条理、有力。

说净土教法因为它不择于任何一个因因缘缘，就是面对一切众生。一切众生都可以用这样一个不染著的运用现行，不计较的运用现行，放心的运用现行，以果地觉来运用现行，以佛的愿力的回归来运用现行，这样一个轻松、喜悦，游戏、观察的方式，就是智慧的方式，来面对一切现缘。

这的确是一个从明入明、从乐入乐的一个方式，就是所谓的歇那样一个世俗的执著心，放下那一个世俗的心。

让我们那个心，能回到果地觉为因地心上来，这就是“南无阿弥陀佛”的持诵，就是净土修法的一个无修修的修持。

因为是佛的果地觉，不需要我们修什么！

不需要你修什么，你又能解决现行的染著，解决现行的分别、得失、计较的习惯，就能觉悟它、就能超越它，又能现实地融入它，不排斥它，不迷失于它。

这个无修修啊，这个无修修的胜缘法则，就是无上法则，我们这个时代太难得了！

因为，实际佛法讲的这个无修修，真是一切法都是这么宣化的！就是所谓无我的法则。

其他法则都缺一个像有弥陀这样一个愿力住持！依正二报的皈依，我们有这个往生彼国，依靠佛的这种果地觉为因地心，就是回归它的这个国度，在这个阿弥陀佛的愿力的摄化下，去觉悟人生，缺失这个。

很多的这个修法，它有理，有其理，没有依正二报之摄化，没有国土，没有心智摄化，就是情器世间的摄化，它缺失这个。

过去人说这是取向，实际就是众生心相啊未泯，所以说佛以净相摄化。

众生的这种方向，就是利害关系的取舍尚未尽，佛以标方立向，令众生取舍——有个准确的取舍。

这个准确的取舍，就彻底解决了取舍中的迷茫！

因为你很多作为，我们作为普通人，什么事来了就会计较得失啊，就是拼命在这个取舍上就迷茫，就痛苦挣扎——哎做、不做？说、不说？说了后悔，这又得又失了，不是得就是失了，不是善就是恶了……总是在这个选择上很痛苦，作为以后很容易后悔，很容易迷茫。

那我们这个无修修呢，就能超越这些世俗业缘的结果！世俗执著的结果！

所以说它这个教法，在我们这个时代，的确是给我们带来了不可思议的一个福慧因缘的支持。

为啥我鼓励大家在这个工作生活中，不光要实践，还要回忆。回忆回忆实践法则的一些认知啊，一些超越呀，融于世俗心的执著、分别、得失，那个犹豫、徘徊、取舍的痛苦，在法则上的取舍，在人际关系上的取舍，在利害关系上的取舍，很令人痛苦！

那净土教法就是大取大舍。

九界自力都让你舍，取阿弥陀佛的果地觉。把取舍的毛病、复杂的因缘，一下简单化了。

就是众生尚有取舍相之时，让你大取大舍！

九界自力不能信解，那你就“阎浮提众生举心动念，无不是业，无不是罪”，你放一放，你把它放在阿弥陀佛的愿力上，放在佛力主持上，放在果地觉上，我们来体验现行，体验觉悟现行。

体验我们的修行都是什么内容？就是无修修之修证。

因为佛的这个果地觉已经是圆满了，你不需要再修证。你有需要，用圆满的东西清净的果报，来观察，来回观，你所有的现行。

那这个大取大舍，超越取舍！

这是令人欣喜、特别惊喜的貌似跟大家结了一个——顺着大家的心性，结了一个无上缘。

所以要舍娑婆生极乐，舍九界归阿弥陀佛果地觉为因地心，大取大舍，超越取舍！

大取大舍，超越平时取舍的迷茫，取舍的负累，取舍的焦虑。

接触很多菩萨，很多出家师父、在家人，包括想出家呀、想修行啊；想修行藏传呢、南传呢、汉传呢、净土啊、禅宗啊，什么东密呀、台密呀；想修这个、想修那个。有人在修上很焦虑，有人在择法上焦虑，有人想结婚想成家，有人怕成家，又面临这个业，是拒绝，还是怎么样？

就在这个取舍上，焦虑烦恼。产生了很多焦虑烦恼。

这些焦虑烦恼给很多人带来了很痛苦、很痛苦的一个因缘，很痛苦，很迷茫。

那我们怎么来超越这些取取舍舍的焦虑呢？

那净土教法的的确确，尤其说非九界自力所能信解，九界自力妄想设计的这个修行也好，得失也好，凡圣也好，利害关系也好，这个法也好那个法也好，就让你用果地觉为因地心去实践，觉悟现行，往生极乐。

极乐是我们的本家本国，不在三界六道流浪了，不在九法界、十方法界中流浪了，回归于诸佛的清净佛土，就是顺性安立生命。

那这个完全不一样了，完全的大取大舍，令取舍心清晰明了；无所取舍，所以就是清净、平等、安心，平等安住，觉悟世间，无修修，无念念，无证证。

这个法则的确世尊在给比丘们讲法中，最亲近的内眷属讲法的时候，都直指这样的心智。

那即心即是，利根的人，即心即是能接受，心智成熟的人。

但是要是没有极乐世界，没有阿弥陀佛果地觉的回施。很多人说无修修、无证证、无念念，他就懵了，就迷茫了，不知道怎么当下无修修、无证证、无念念，就会堕入无记，就会堕入焦虑，失去方向。

所以对这些焦虑失去方向迷茫的有情，标方立向——西方有阿弥陀佛，今现在说法，彼极乐国土殊胜庄严。《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》中都有很清晰的表明、表述；《往生论》中给我们讲情器世间二十九种庄严，让我们去观察彼国庄严，舍娑婆，生极乐。

这个取向是消除我们执著、分别、取舍的习惯的一个殊胜方便，就是借着这个取舍心，让你的心休息下来。

有极乐回归了，有极乐国安心了，有阿弥陀佛印契了，你歇心了，说大取大舍，令人心智休息下来，令人迷失焦虑的心休息下来，迷茫的心清晰起来。那我们再生活就明白了、清晰了、简单了。

说这样一个法则，过去这些善知识们，历代的善知识们在这个法上就极力给大家推荐，它的确是易行之道，的确是不择根性、不择时机，一切时处给予方便。

就是阿弥陀佛那个像，垂手站立在每一个众生、每一个因缘面前，垂手而立放大光明。

你“南无阿弥陀佛”，说“称名自归即入必定”，我们接受了阿弥陀佛的这种光明照耀，愿力摄化，有愿生极乐世界的愿望，随顺愿望即得安心，即住不退。

这一点，我们大家在日常生活中，要是有所体会了，传递交流，那这个方法就是我们赞叹门，在修持赞叹门。

跟人交往好比别人迷茫啊什么，有因缘了，跟别人谈一谈，佛之慈悲不舍一切众生，这样一个愿力善巧，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足， 功德大宝海。”“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转。”那这样一个人愿意觉悟，随顺着佛的愿力，即入觉悟法界，这是多么不可思议的一个无修修的法则呢？!

大家要善于观察。这样大取大舍，令一切众生远离取舍焦虑！

很多人的取舍焦虑，你在这个大取大舍中你去实践了，你那个取舍的焦虑就休息了。那我们在九界中就不用——再去不断地这个阶段、那个阶段，无量无边的阶段中去焦虑：我们到底取哪个法、修哪个法？那个就很痛苦、很痛苦的！

因为在修一些你认为有修证内容的法则的时候，你在某一些征兆、某一些状态没有实现、没有成就的状态，你就会焦虑、会迷茫、会灰心。

净土教法不然，每一个事情都不影响你觉悟，每一个事情的本质是什么？你都可以来运用果地觉为因地心来了解它。每一个状态、每一步、每一个里程都占满了阿弥陀佛的这种光明身像，紫磨金身都在垂手接引着你。

你称名自归，心智就会明了，就是你的心智就融入阿弥陀佛的愿力心智中，就像百川归海一样。我们那一点心智就融入了阿弥陀佛无限的心智中；用阿弥陀佛的无限的功德心智观察我们现前的业、过去的业、乃至未来的一切业相，就是你假设的业相。

你观察，你就能觉悟于每一个现行、每一个业、每一个缘，这对我们来说，是不是我们这个时代可喜可贺的、一个胜缘的、一个难得的机遇呢？！

大家多交流，要是能有分享的这些因因缘缘，心平气和的可以交流交流，自身多实践、多观察、我们是不是在九界业力这个因缘上，就是非九界自力所能信解，就是九界自力我们都放弃，这是大舍！

果地觉为因地心这是大取大舍！

取什么呢？取佛的果地觉，舍什么呢？九界自力之心都要舍。就是菩萨、声闻、圆觉心都要舍，那六道众生呢，地狱、饿鬼、畜牲心要舍，人、天、修罗心要舍。这大取大舍，打包性的一个取舍。

所以说同生安乐国，“九界同归，凡圣同修”，这就是大取大舍的一个受用的描述，一个状态的描述，或者说你就随文入观的一个引导，这样一个方向引导。

众生对这个现象、取相的习惯，在净土中用一个大取——大取极乐之相；大舍阎浮提，或者说娑婆世界，或者说舍一切世间纠结因缘。唯依佛果来作为印契，来作为启用方便，就是佛的果地觉的心，来运用在这样一个现行中。

不会用就反复地念南无阿弥陀佛，念“若不生者，不取正觉”；反复地去观察“同生安乐国”的这种心念 ，而不是我生、他生，谁的功夫生，谁善生、谁恶生，不是这样。

就是以佛的愿力，以佛的眼光，以佛的心力，以佛的成就来审视世间因因缘缘，那就是以果地觉为因地心的一个回归实践。

这一点呢大家要交流实践、实践交流。因为它是个无修的法则，不像你说功夫一样，有人骄傲啊，有人自大，有人自以为是，有人认为自己了不起啊，“我见光了，我有这感受那感受啊，到哪一层、哪个状态呀……” 因为九界都是这样的这个说法。

这个呢，九界自力全部我们就不在这里面计较，也不在这里面表达什么，那我们就来觉悟九界所有的因因缘缘、梦梦幻幻。以果地觉来觉悟它，以果地觉来接受它，以果地觉来照耀它，以果地觉来透视它，以果地觉完全来接纳它。

所以九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是让我们的心智大取大舍！

代一切众生取舍，代一切业取舍，代一切心念取舍！

大取大舍就是——愿共诸众生，往生安乐国；愿与法界众生一时同生安乐国；愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——这就是大取大舍。

不是我舍，不是我们这一群念佛人取舍，也不是说这一群修行人取舍，得三昧的人取舍；过去的人有人这么说，“修行人往生，那不修行人怎么往生？达到什么样程度你往生？或者你出家、你行诸善事……”就是拿三辈九品来说，那没有说佛愿，这说的众生心业所成熟。

我们讲的净土是果地觉为因地心，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，这是佛心所摄，佛心、佛力所成，佛愿所成。

我们现在就要运用佛力、佛愿才是念佛，我们运用、体验佛力、佛愿才是念佛。

你用你自己的贪嗔痴慢疑心，分别心——这一群善人能往生，这恶人不能往生，这圣人能往生，得三昧的人能往生，功夫成片的人能往生，愿意往生才往生……你用这些分别执著的心，这不是果地觉的心。这是你凡夫的心、菩萨心、声闻心、缘觉心，层面心都可以，但这是九界自力，没法信解“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛心。

我们现在要用佛心，运用佛心来九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生——南无阿弥陀佛，来念这一句南无阿弥陀佛！这是念佛！

以果地觉为因地心来回施一切世间是念佛！

称佛名，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生是念佛！

念佛的果地觉，体验佛的果地觉，是念佛！是忆佛！

天天说“哎呦，佛有什么相好，怎么来救我、怎么来接引我，赐福我，光照我啊，给我带来点什么利害关系啊，给我带来一些什么身心的快乐啊……”这不是果地觉为因地心。这是你有小取小舍，这是你的自私自利，这是你的缺失心的一种。

你认为你在忆佛念佛，实际你在忆你的缺失心、业力的心、矛盾的心、焦虑的心，这个身体不健康的心、财富缺少的心、事业没有成就的心、感情亏欠的心、等等等等心。

你用那种心念佛，那不叫念佛——嘴上念佛，心里在世俗上去用力，那就不是忆佛念佛。那就是嘴上念佛，心在忆着所有世间世俗的利害关系，患得患失，焦虑重重。

所以我们念“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”；“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。” 俱来我刹，这是阿弥陀佛的愿力所成。

九界同归；愿共诸众生，同生安乐国，这就是佛的愿力的真实作用。我们要体验佛的愿力的作用，果地觉的作用，用佛眼、佛心体验世间——这是忆佛，这是念佛。

这个忆佛念佛的内容一定要准确。

《往生论》、五念门中讲的很清晰——与阿弥陀佛光明相应是为念佛。你念南无阿弥陀佛，无碍光阿弥陀佛，你要与无碍光相应，你是在念佛。

你要是念着无碍光阿弥陀佛，你心中想着你的障碍，那你怎么叫念阿弥陀佛呢？心、口，你那个心、口， 最主要的是心念啊！心念才重要啊！

所以很多的修行人，口念阿弥陀佛心想着得失是非，那怎么相应呢？心口相应，那才是有意义的体验，有意义的一个善巧。

我们要随文入观，归入这种果地觉为因地心的善巧——忆佛念佛。

净土教法就是忆佛念佛。

很多人学《净土五经》，念《大势至念佛圆通章》五十二位同伦一同座起，顶礼佛足……干什么呢？同伦，什么叫同伦啊？修行佛法的每一个次第，都可以从念佛出生，那果地觉为因地心就摄一切修行者呀！

我们都知道，《愣严经》讲的是五十二个次第嘛，五十二同伦。那你这个念佛能成就一切法，果地觉为因地心，没有一点点的缺失，就是大取大舍呀！

那我们通过大取大舍的体验，认识世间的小取小舍，那就好用。

用无限的取舍，这个无量的变成一个大的取舍，让我们来去分析、觉察一切取舍的因因缘缘，就是休息，在那些小取小舍上都休息了、透视了。

这个大的取舍你也知道——这不过是一个阿弥陀佛的慈悲，给我们带来究竟利益的慈悲的法则，慈悲地接引我们。

实无取舍，是真实利益。

但要没有这样一个大取大舍的这种法的体验，没有果地觉这个高度这样的一个实践，你就不知道什么叫平等，你也了解不了什么叫清净、什么具足。

这大取大舍展示具足，大取大舍展示无所取舍，大取大舍展示清净平等。

让我们去来实践这样一个大开大合的这个教法。

遇到这样一个法，不在于你理解，一定要去实践，一定要去实践！

不会实践，就多念念这个——我们就随顺佛愿，随顺佛力；还不理解，就“南无阿弥陀佛”。

什么理解呀？就是没法体验就“南无阿弥陀佛”，来印契本心的一个这样的无量光寿。

我发誓，我归命无量光寿，这就是南无阿弥陀佛。

不断地我发誓皈命，把“南无”改成发誓，我立誓我的生命要融入阿弥陀佛，把所有的因因缘缘融入阿弥陀佛，就像那《一念法》一样，无余地供养阿弥陀佛都行。

不断地体验，不断的体验，人就会随顺佛力住持，实践果地觉为因地心，就会真正地作为忆佛念佛的净土行人。

净土行人就是无修修者，无念念者，无证证者，无所取舍，大取大舍！无取无舍。

超越一切取舍的制约；用这个大取大舍，超越一切取舍的制约，一切取舍的痛苦焦虑，使我们安乐地来运用现行、觉悟现行、理解现行、包容现行，给一切人来做一个真正的所谓的善知识，就是爱护一切现缘。