从明入明 || 大利予世间

为啥阿弥陀佛在十八愿发一个：“十方众生至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法”。

净土教法的学习者用脑子想的人，一百个就一百个诽谤正法，五逆之心就翻起来了。

什么叫五逆啊？就那个仇恨、敌对、误解，用嗔恨来误解。

为什么呢？他想象的。

他怎么能想象佛智、佛愿呢？他怎么能想出来佛智、佛力呢？就开始极端地对立，极端地拧巴，因为它跟常规的说法就是不一样，所以多是五逆谤法。

净土还好，你谤法它也不舍你。

因为啥？你心性中有佛性嘛！他没法舍。所以它是顺性施教的，不舍一切众生。

当然这个误解、误区很拧巴人。实际我们一思考，我们自己思考净土也会拧巴，甚至起嗔心。因为想不通就起嗔心，甚至就造成极大的无理的一个对抗，这也是净土教法的一个普遍的因缘。

以前因为大家在社会上传播十八愿的比较多，经常会读——那至心信乐乃至十念，就必生，没问题。

实际这个十念就是你对应哪一念，哪一念就是说称名自归，实际顺佛愿了，那就必生，必然印契自心。

为什么要加个五逆谤法呢？

不随顺佛愿的人是不是五逆谤法呢？你想好，大家想好，想清楚。

不随佛愿力的人，拧巴着佛的愿力是不是五逆呢？

你五逆跟这个跟佛拧巴比起来，五逆算啥呀！五逆不过是世间人所不允许。

我不夸张，大家多念念十八愿就知道了。

唯除五逆诽谤正法不是开除你了，那回心即往。所以说我们的工作是对五逆众生做回心的一个引导、回施，最少不要五逆谤法，就是我不念佛，我也不去谤他，对不对？

不随顺佛愿、不随顺佛力、不随顺佛的果地觉的人不是五逆谤法吗？

想好！你们想好了，你就知道我今天说这话一点都不重。

人们为什么对净土说法这么反感呢？这么指责呢？这小心！这是五逆还是谤法呢？大家去好好地念叨念叨。

五逆谤法不回头，果报甚惨。净土教法不舍，回头则得其利益，就是回心即往。

那你说其它法五逆谤法，其它时候五逆谤法的人的机会少。就是五逆谤法的机会少，他心中可能是给某个人、某个事、某个因缘去起嗔恨、拧巴，五逆，对吧？

但在净土教法上，不随顺果地觉，是不是五逆？再说一些恶心净土教法的话，是不是谤法？你好好地想好！我们。

十八愿是讲净土一个纠结问题，就是一个大利大害的那个地方。 大利就是众生皆谤法，佛不舍，这是大利予世间。

他不给你就是增加恶的果报。因为啥？他不计较。

你那个 瞋 恨心如空回空，但是你个人的因果，会是什么样子？你要不回头，那因果相续。

其它的法则的护法，你看净土的教法的护法是十方诸佛，其它任何法门的护法都有龙天八部，就是所谓的人非人等，小心这一点。

阿弥陀佛不舍一切苦恼众生，真实不虚。五逆谤法亦不舍，真实不虚。

就是你五逆谤法在这个净土教法上，只能说你这个五逆谤法的自我因果会遮蔽自己，护法不找你麻烦。

因为啥？护法是十方诸佛！

我们读《称赞净土佛摄受经》，净土教法唯佛摄受，本尊是阿弥陀佛，上师是阿弥陀佛，喇嘛是阿弥陀佛，护法是阿弥陀佛，空行是阿弥陀佛，一切没有离开阿弥陀佛。

所以就是诸佛菩萨不会追究我们的因果，这个没问题，不会给我们增加恶的因缘。但你自身要小心，你自身的因果，你抓住它不丢，相续，会产生什么样一个果报呢？我们要观察。

这就是我们必须观察的地方，就是观察因因果果。要不然人说话真是肆无忌惮！尤其是思维肆无忌惮！

说话已经思维过了，不管正思维还是邪见思维，说出来，别人也要随着说，就不是自己五逆谤法了。

所以一般的人，用通途的修法攻击净土呢，一说百个应。大家可以观察，还可以观察！一说一百个应！为什么有一百个应呢？顺应一百个人的心了。

好比说“你不修行你怎么会有成就呢？”好比说“你一步一步地走，佛又跟你什么关系呢？”太多太多你一说大家都信的话，那五逆谤法就成为事实，尤其是谤法会产生事实。