从明入明 || 境界力游戏

学习净土、实践净土就是在不断地 存念佛的这种 —— 忆念啊 ， 称赞啊 ， 佛的功德、佛的恩惠，不需要太多其他的技巧。

所谓的忆佛念佛，我们实践这个方法呢，在日常生活中、人事交往中，来忆佛念佛，容易不容易做得到呢？一旦发心了，就好做得到。 尤其 像遇到丧事这一类的，信仰的人、不信仰的人，或者说平时自己有信仰的人，到关键口上会 表 现一个什么样的心理，一定是参差不齐啊！

那我们作为一个有弥陀信仰的人，在这些时候来忆佛念佛，就会变得 ……环境跟这个忆佛念佛 就 …… 过去人说 “ 用不上力 ” ，这个地方就容易用得上力。

为什么在 人 有丧事的时候， 忆佛念佛容易用上力呢？对境啊！因为我们传统人的概念，这个往生就是 “尽此一报身，同生安乐国”。寿命尽时，往生彼国 ， 这是一个普遍的一个对境、意识。

有的人去世了，我们这么念。 实际天天、时时刻刻 ……以前全世界的人有七十亿人，他们做了个统计，就是人自然死亡每天就有二十二万。现在有八十亿人啊，就光我们人类每一天自然死亡，那肯定二十二万人要多，不夹杂任何意外的正常死亡。

不是死一个亲人啊！每天要几十万人死亡，自然的死亡。因为现在有八十亿人，自然淘汰率 ——七十亿人有二十二万，那现在呢八十亿人有多少万呢？不知道，没有听人有什么具体的统计。但是肯定要超越七十亿人的那个时期的人的这种正常死亡的一个量。

那我们要为一切去世的人去念一念佛，那每天就有 ……一个人你给他念一声，十个人给他念一声，你要念若干声，你要念若干名号。念佛，也要忆佛，回向他们。

很多人说，那七十亿人、八十亿人跟我啥关系啊？只有我的亲人去世了才有关系啊。那我们要这样认为呢，那念佛就是动力就比较小一些了。因为你知名的，跟你有缘的、有亲情关系的人，毕竟还是有限制的。

那我们这个时代的人类，我们能为这个时代的人类 去世，念佛忆佛回向，那这个修行的频率，或者说内容 ， 实际的对象，我们说事业相，环境 这个事业相就巨大。

你周边摆二十二万人，若去世，若将去世，你给他们念佛，你是不是应该很清晰地在 为 他怎么忆佛 ， 怎么念佛，佛力怎么来住持 。

你的心力会够吗？二十二万人，你怎么消除他们的往生障碍啊？怎么去来让一切有情往生无碍啊？或者成佛无碍啊？或者回归无碍啊？那我们只有忆佛念佛，来思维佛力住持的功德，那我们才 能 有这样的一个 …… 那真要面对二十二万去世的人们，你念佛，你要用自己的修持力，你可能被二十二万人的这个业力 —— 早就淹没在这二十二万人的业力海中了。

所以我们要是为一人一事去念佛呢，包括为自身、为亲人，都受一定的局限。那我们为一切众生，包括自己、也包括自己的亲人 ——念佛，这变得场景就比较真实，比较充分，比较有理由 说我这个自利利他的念佛修行。

我们不光为这二十二万人类的去世，每天的去世，那我们为一切有情呢？像蜢虫，朝生暮死，一天有多少呢？有多少量呢？猪马牛羊，天上飞的，水里游的，又有多少生命在这一天，要舍报去世呢？

那我们这样的一个场景，那你要有一个宏观的场景，你念佛忆佛，你就会能设身处地来念佛忆佛，体验佛的愿力，佛的思念，佛的作为，佛的成就，怎么来安排这些众生。那我们修净土这个教法，这个场景就很好。

你说这个居士谈论的就是自己亲人去世了，你扯这干啥？对，就因为一人的去世，我们能引发对所有人类的去世，所有生命的去世，我们怎么来面对？我们不用一个一个分别面对，我们一起来面对，那是不是阿弥陀佛面对十方有情的一个状态呢？那就 是 把我们的心量、业缘，直白地站在弥陀那个高度，去忆佛念佛呢？去回施众生呢？那这样的实践念佛法门 有力，你不会感觉到没味道。

很多人说念佛没味道 ，念佛没意思 ， 尤其是持佛名的时间，太有意思了！那你把你面对的十方九界有情的去世，我们就说这样 一个业报身结束的这一刻钟，我们怎么来回施、利益众生呢？怎么予众生究竟无上的大利呢？很多人感觉念佛就没有味道，因为啥呢？场景太小。

今天就给大家因为一个人去世了，我们来把这个场景给扩大。扩大 这 同一时间内，有多少有情会去世，会舍报，会面临着生命的选择。有的有力选择，有的无力选择；有的主动选择，有的被动选择。被动谈不上选择， 有 的 被动被生命推到哪一方？这实际是大部分有情。那念佛人的作用就出来了。

像阿弥陀佛立的一个誓愿 “设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品”。这多么美好的一个事情啊！多美好的一个事情。

有这么个佛愿，有这么个佛愿的作用 ——闻我名号，俱来我刹。干什么呢？“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。这太好了！这个法很完善。我们就来念佛名，令一切众生“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心”，转向教化，“普利诸群品”啊！

那我们这个念佛的对境好。你感觉还不够，那你就对十方九界众生，来宣化这个教法 ， 若去世，若活着，那这个对境更充分。什么对境啊？就是佛的所对 境。

我们要念叨自己是个凡夫，具足烦恼的凡夫，为自己往生，为自己修功夫，为自己培养道德，为自己精进，如何如何如何，场景太小了。就是得力的地方，推动你实践念佛法门的这个地方，你那个场景太小，你就没有动力。

所以我们要在站在一个大的场景面前，来了解往生事，来忆佛念佛，大的场景。那我们由面对去世的人类，其他的九界有情，增加到面对一切，不管将去世的、还是活着的，一切有情，来宣化阿弥陀佛这样一个究竟饶益一切众生的誓愿，向法界宣布。

你说你是老几呀？你能向法界宣布？我们是弥陀信仰者，宣布阿弥陀佛的誓愿，就是在忆佛念佛，就是在观察念佛的效应，观察我们所体验的佛法的内涵。这个场景很充分。

以前闭关的时间，一个人在一个地方待着，怎么才能让自己在这个法则中去深入实践呢？就换角色：看到一个虫子死了，换角色；看到一个花开花落，因因缘缘，去换角色，置换角色；你要一直置换在 ……你认为你个体，你这个地、水、火、风、空所组成的一个色身，你要认为这样，那修行那是十分困难的 ， 念佛忆佛也没有啥动力、味道。

所以今天这个菩萨这个话题，特别好。好在什么呢？就是有信仰的人在念佛，没信仰的人就会有想法说法，都有自己的道理。那我们作为一个有信仰的人，应该怎么做？或者说作为一个没信仰的人，面临这一类事情怎么做才得当呢？那念佛是一个最好的选择了。

实际我们把场景，把莲友们都拉到这样一个场景上来，那 平时 我们 就可以运用这些场景，培养在这种场景下忆佛念佛。

那很多人说，哎呀，我赶紧给人助念，没事就找 ……哪儿有死人就往哪儿跑。这一群人是谤佛者还是赞佛者我先不管，我们不用跑，每天人类就有二十二万人去世，自然死亡。

你不用去找，到张家 李家去追着死人去念佛。你就坐着不用动，你把你的这个念佛的因缘，回向这二十二万人就行！你看你这个助念的功德，比你跟哪一个张三李四王二麻子到人家给脸子不给脸子的助念，是不是更方便呢？

你 说不行啊，我不到人家，到时候我去世了，人家不替我助念了怎么办？对，所以说这一类的念佛人呢，就是命苦啊！ 拚命地为别人的死人送行，干什么呢？希望别人为自己送行。命苦啊！

你 坐 这一次为二十二万人念、来助念，到你去世的时候，一天就有二十二万人帮你助念。不要那么命苦！天天追着死人跑来跑去，太辛苦了！

当然你不能说这个人临终助念就是谤佛呀！不是。那谤自心是佛 ！ 事业相上做 得 很好，很得当，也符合经教，也符合人情，也符合世故，但你的场、格局太小了。

应该因为某一人引发，你可以为全世界，你可以到那场景中去。但你要面对一切生命的去世，面对一切生命的转折，面对一切生命的究竟回归，这样念佛，把这个场景扩大它。是不是到我们去世的时间，就有无量无边的有情，来为你助念呢？因果不虚呀！空谷回音嘛！对吧？

我们帮人念佛，别人帮我们念佛，这不自然的吗？今天我这个給大家泄密了，对不对？！

你就整天想着别人 替 你助念，对吧？你一次为二十二万人助念，一次为无量无边的生命助念，你每天都在这样做， 到你咽气的那一天，有无量无边的众生为你助念，有无量无边的阿弥陀佛替你助念，有无量无边的已往生的善知识替你助念！这多了不起呀！我这泄密要负责任，这个是个大福报啊！

的确是以前闭关，感觉念佛 不能没味道啊，就置换场景 ——

念佛最应该急救的是啥呢？三恶道众生。 就编排故事，什么故事呢？把自己的心念、意识 给 三恶道的众生 先培植因缘。培植什么因缘呢？你本身就有贪、嗔、痴，你性具中都有，你一动念就跟它们就联系上了。

他们就说： 好，法师替我们助念吧。太好了！我们这个大旱淋雨呀！太好了，及时雨，来吧！因为贪嗔痴太苦 。 那你就念 “南无阿弥陀佛”，念一声，念十声、念百声 …… 你念 ， 念到你不想念了，你感觉到已经把三恶道众生给安排好了，都是放无量光、放无量寿，皆以紫磨金身来度脱其他众生了，你再念多余了。

多余 的 往哪放呢？三善道众生。那我们就 “南无阿弥陀佛”，十声、百声、千声，也可能念一天一夜。因为你那个善道的缘，可能是多一点，你就会多念 ， 念着感觉到心满意足了，那你剩余 的 还 有 佛 号 啊？三圣道，对！为三圣道究竟圆满无上菩提，念佛！ “南无阿弥陀佛”，一句、十句、百句、 万句，你也可能是你念三天三夜、七天七夜都没问题的。为啥呢？ 走般舟太辛苦了！走般舟念不下去，你就这么念，你 有 对象有场景。

这菩萨也念完了，还念佛怎么办呢？那就是赞佛嘛！十方诸佛若不咨嗟称我名者、不取正 觉 。阿弥陀佛已成佛，那其他佛，他不需要什么功德，他念阿弥陀佛就是赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛所传播的大愿功德与利益。

佛佛相赞 ，我们念佛也不是为了自己的什么，为了有情往生，为了 ……都不为了，来佛佛相赞。一切众生本来是佛，我们再念佛就赞叹一切诸佛功德，不过由阿弥陀佛而起。

阿弥陀佛 “我建超誓愿，必至无上道”，十方诸佛皆赞叹他这个超世之愿 ， 那我们再念佛，就是光光相映。不为任何目的，不为任何因缘，就是在赞佛，就是佛的生命、佛的价值，佛佛相赞，光明遍照，就像天上布满了星链一样。

现在美国人在发明星链卫星嘛，几万颗、十万颗就是把地球一个一个连着、包着了。中国人要发射两万颗，都是卫星，都发着光，都有信号动力。

那我们这样念佛，不是为了什么，就像为一切人服务一样。一佛相念、佛佛相念。美着呢！这些都做完了，你还要念佛呀，对呀！那干脆为九界赞诸佛。哪里需要了，我们就念哪个角度就行了，那你就获得了念佛的自由。忆佛念佛要自由啊，对呀！忆佛念佛也需要自由。

不能只有一个死人 的 场景， “阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”追顶，把他追过去。大家不要休息，声音越大越好啊，人越多越好啊。过去还说你要是受了五戒、受了菩萨戒才能去念啊，要不然你心不清净啊，所以这场景太不好了，这场景是太受限制了。

我们要发起广大的场景。 念佛原来是种娱乐，在娱乐中修行实践无上道。可以给三恶道娱乐，可以给三善道娱乐，可以给三圣道娱乐，当然也可以给诸佛娱乐。跟三恶道的有情一起成佛，跟三圣道的人一起成佛，跟三善道、三圣道、三恶道的一起成佛，与十法界一起成佛，如来会，原来这都是念佛呀！ 念佛还有这么多内容，实际就是如《华严经》所判，念佛法门无量无边，一切诸佛出世唯一大事因缘就令众生念佛忆佛。

你说这个念佛，诸佛出世就是讲 一个念佛法门就行了，实际诸佛如来就讲了一个念佛法门。不过慢慢地大家听，因为业力不同，随类而解、随类而闻， 所以 建成了八万四千法，因为有八万四千心哪，心 地 的造作就把佛讲的声音改变了、改变了、改变了。

佛以一音声，众生随类而闻；佛以一妙法，众生随类而得。所以 变 成八万四千法，显法、密法，什么巴利语系、藏语系、汉语系，又沿袭了什么越南、日本、韩国这样的什么汉语相续时代的法则。那不知道的就更多了，无量无边的。

佛讲的就是一个念佛法门，认为我武断了，经典上那个话就有问题了。 “佛以一妙音，众生随类而闻；佛说一妙法，众生随类而解”。这不是我说的，经典上写的，大家可以去查，查不到也得查。

所以佛法，世尊早期传播佛法，说 “贤友贤友，快于我法中游戏自在，快于我法中得以自在”。 贤友！什么贤友呢？你到我这请教法、闻法才是。 “贤友贤友，于如来智海中得游戏方便”。早期世尊说法都是这么说的。“贤友贤友，于我法中多正思维”。

现在人学佛，都是学出来 的 祖师的样子，一个个像祖师一样， 表现 得 一本正经，谁知心里咋想的 。 表现都不得了，但是心咋想不知道。

过去的人就是世尊引领着这些要觉悟的人们、学佛的人们去游戏法则。反正我接触佛法，所有的东西都是在游戏中觉悟，觉悟中观察自在方便。在游戏中去觉悟生命一切如幻的这样一个现象，一切有为法如梦如幻的 这个 现象，真正地了解 它 ，无畏于 它 ，承接于 它 ，包容于 它 ，实践于 它 。

为啥 呢 ？游戏的时候不防范什么，不 疑虑 什么，不去那么 负担 ， 还 是有佛法在引领你。你这个游戏不是乱来，有佛法在引领我们那一 颗 不自由的心，让我们自由起来，无染得自由，无染得自在，无染得方面啊！ 因为 我们污染太久了，所以说没有自在，没有方便，没有自由。所以佛给我们个方法，就让我们自由，自在，解脱。

过去人说那个什么，很严肃地说四无畏，十八不共， 世尊有很多不共法则，人认为那是。

不是，世尊说：来吧来吧，到这些不共法中， 我们来游戏。

什么不共？与众生不共。与哪些众生不共？没有得法的众生 不共 。得法的大家都一样。过去所谓修行者，他们都知道哪个地方一样 ， 一味的法则。没有法的人呢，各个不同；有法则的人，大家都在共同的游戏呀。

说诸佛，为什么诸佛佛佛相赞呢？他们清净圆满无碍的功德是一如的。虽然身相有异，誓愿有异，表现的这个清净国土守护有异，表现是有异，实质无异。

就像我们读《华严经》，华严经讲一 一 世界，有一小世界、中世界、大世界、大千世界、三千大千世界、无量大千世界，出生一个种子，一个种子、种子海等等等等，对世界无量无边 的 这个法界的描述。

佛 他怎么有那么大的一个心，那么大的一个境界力能了解无量无边的世界呢？实际一切众生都有这样的力量 ， 我们把自己锁定了。

什么锁定了？贪嗔痴慢疑不正见把自己锁定了。锁在什么？轮回那样一个界定中，三界牢狱呀，被禁锢住了，被贪嗔痴慢疑不正见这些狱卒、这些牢房给制约着了。那你啥也不干，你也解脱不掉。为什么？它跟你的生命连接在一起了，你认为生命就是这个德行，这就是贪嗔痴慢疑不正见在我们业中的作用。

为啥呢？ 跟 你的业 完全 —— 你看， 别人 说这个人太贪了。这个人一听他说：哦，我贪。 谁说他什么贪 的 坏话他都受不了；人家说这个人太骄傲了，别人一说骄傲的东西，他认为是说他，心里就起嗔恨；其他亦复如是。就把贪嗔痴慢疑自己某一个角度，听到某个人的评价，就认为是我了，就把自己封闭在这个监狱里，用链子，就是贪嗔痴慢疑不正见的链子锁着自己，就认为是自己，就是锁着自己了。

所以 念佛人呢，要把场景拓宽 ， 没有好的场景不行。

我认为我学佛就是，我找了好几个场景，有场景的地方。

什么场景的地方？我学佛最初跑到一个地方，就有场景。有三角的坛城，有月牙儿的坛城，有四方的坛城，有这个世间所有的这种法则的因缘都自然形成 了 ，有 那样 的坛城。你在 那 坛城上走一遍，就是十方诸佛都给你灌顶了。灌什么顶呢？ 谁知道 灌什么 ， 那就是一个自 己 游戏的说法。

我住的场景高，十千公尺。十千公尺掏个洞，有 人 在那虹化，印度僧在那虹化 了 。你就坐在虹化那个人的洞里面，你去观察那个场景。你认为，那个场景，你念一声佛，你打一会儿坐，你做一点点的净观，你发一点点的愿望，因为场景的因缘，给你造成了一个不可思议的共鸣。

后面 再 学佛 ，我说： 实际是鸡足山，或者迦叶尊者的名号，吸引 了 你 ，结果你在鸡足山，还是那么些出家师父劝你住在那儿，住在那儿了，这个场景给你带来的娱乐的一个甚深 功德因缘。

你要说我在那儿受压抑，我有不满，那你这个场景就是制约你，就是牢狱了。

你到那个场景受到启发。什么样的启发呢？鸡足山的场景 ， 好比说 它有很独立的磁场，很独立的声源，很独立的地下水，很独立的一个自我自成体系的一个地理环境。

现在因为共业的这个 蔽障 ，跟过去鸡足山已经发生很大的变化，那不管它，它实质的东西没有变化。弥勒世尊降世于此，整个鸡足山变成七宝、七宝所组成。我以前听他们说，要是与鸡足山圣地有什么缘的人，你会发现什么。

好比说发现珍宝。这珍宝是啥呢？不是说别人埋的珍宝，也不是被别人丢掉的珍宝，是这个山整体就是个珍宝，或者是山某一点、某一个小零碎的地方是珍宝。你能发现，你能触及得到，能使你的心智开解。

什么呢？七宝为地。究竟是什么，七宝是七觉支吗？不知道。

那你会有在这个场景中得到迦叶尊者的加持，弥勒菩萨的加持，释迦世尊的加持，得到了天亲的加持。

在一进山门祝圣寺上面，就有一块地，天亲菩萨在那儿入过禅定。天亲菩萨，过去有个塔，现在 塔 扒 了。

就 是 我们现在学的《往生论》，无著跟天亲，天亲他们都在这个鸡足山待过 。 无著菩萨 ， 后边 ， 在无著洞。天亲菩萨禅修那个地方很漂亮，就是自然形成了一个圆，那现在就面目全非了。我们去的时候还能看到自然环境那个圆，你身处其境，如面临天亲。

为啥这么说？场景所致。就像我 去印度 的 时间 ， 到灵鹫山，释迦佛讲法场景。我往那一坐，那个《无量寿经》的场景就能来。咋来 呢 ？谁知道咋来的？迷信，着魔了， 可能 都是那样子。但是场景 就会 出来 ，什么场景呢？无量无边的天龙八部人非人等 ， 国王、臣民 、 出家、在家，无量无边的。

场景 如是，怎么场跟 境 是一样的吗？对，你念佛的时间 场境 是一样的。

我们要念自己的业，那场是场，境是境，那个没办法，境随业转，那 场境 不一样。

那我们都知道，那智者大师在读《妙法莲花经》时，这个《妙法莲花经》世尊还正在那宣化，四十二劫从未起座，场境。那我们念佛人就能视 场境一如 的一个心理状态，也可能有的人 就会 在这种状态中融入诸佛心智。

为啥这么说呢？我去 释迦佛诞生的 蓝毗尼，在尼泊尔境内。世尊诞生的圣地，那是个什么样的一个 场景 呢？那我们就在菩提树下， 世尊的母亲生他之前，就抓住那个树的树枝生下他。 那个树前作祈祷，希望 场境 一致啊。

一旦得到不共的加持， 对佛法不是信心问题，跟信心一点关系都没有，就是 场境 是一如的！不是信心。就像我们大家坐在这，你说 是幻境，没问题；你说是如 实 境界，没问题。因为 场境 是一如。

所以世人认为这个人有信仰那个人没信仰，大家交流也是这个。说我慢慢地修行，慢慢地培植福德，变 得 有信仰，实际真不是这 个 。那顺应世间的人呢又要说这个。

人心的隔膜、人心的障碍，跟诸佛对等的功德究竟在什么样的因缘下，才能产生场境一如呢？这就是忆佛念佛的一个最殊胜最殊胜的功德所在。我们不再念自己的业力，你念佛忆佛， 场景一如 就容易发生。 过去人说 像 念佛 ， 般舟三昧，那就是 场景一如 。什么 场景 ？十方诸佛悉皆现前啊！不是道理，是 场景一如 。

很多人走般舟为什么那么艰辛 呢 ？怎么还不打钟啊，敲鼓啊，怎么还不天亮啊？我饿了、渴了、困了、寒冷啊，怎么还不天亮？

你要在场景一如中，你 根本 不 知道那个时间是什么，就是九十日如弹指顷。这个话说的一定是 场景一如 ，他进入了念佛状态。

而不是念冷、念热、念 饿 、念困，念腿疼、腰疼、念脚疼，念这个疼那个疼。那场景不一如，那业报会使你走不下去，十方诸佛悉皆现前是不可能的。十方诸佛现前，你看到的也都是一群凡夫有情，易惹恼你的动物，一群也不知道什么样的生命。

场景一如 很重要！我们念佛人不追求 场景一如 ，但你在实践 场景一如 。大家念佛，一定要知道是在 “游戏神通至教化地”，这个话说的一点都不复杂。

但我们要是用自力，那 太复杂了。说以本愿力故。大家不知道净土的游戏方法，还自己认为自己能改变自己，改变自己的场景，改变自己的业报， 认 为那样是修行。实际这是念自己的业，念自己的业报，你念叨的越多，你离念佛会越远。

你搞虚假业，嘴上念佛心里打着自己的小九九。给大家 提示的，是因为这个菩萨提到对 死 人助念、反对助念的这样一个困扰我们中国净土修行者的一个最大的问题。

大家也学佛，学佛是为了这么个事，就闻到死人那个气息 那么 ……我心中有很长时间就……因为他们 我 也念佛了，有点感觉 到 需要引导，但是这个很好的机会不多。这个菩萨提到自己的亲人去世了，我来借题发挥，大家听听。

我们还是赞叹助念者，但有一点，助念者一定知道我们助念的是佛力佛愿，不是你如何，不是你的交换，这两点呢要思考清晰。

再一个，我们可以为一切有情，为每天去世的一切有情来助念，这样 呢 ， 场景不可思议，效果利益也不可思议，那我们就不会走很窄的一个，只为死人助念的这样一个 修行 者。

但只为死人助念的人了不得，他 也 有 陷阱，里面有很糟糕的地方，骄傲 自卑很容易培养出来，被现象所左右很容易培养出来。大家要警觉那个地方，助念一定是了不起的大事情，善缘。

好，这个话题我们今天就聊到这个地方。希望大家念每一声佛都是为法界有情，不管是九界有情，圆满菩提，还是佛佛相赞，还是娱乐在法界，随哪一类有情，因因缘缘，生死因缘， 病 难因缘，种种现缘来忆佛念佛回施无上道，得以在净土中游戏自在，这是我们来提倡这样念佛的一个角度。