从明入明 || 在这个地方转身
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阿弥陀佛教法就是唯佛是念。
净土教法就是九界同归，就是等蒙摄受，就是咸得往生！它这样一个大安心，或者说平等安心。
这是一个念佛与念业、念佛交织在一起的这样的一个……我们可以观察这两个角度的状态。
你一旦抉择了唯佛是念，那你就步入了净土法门，你就是一个净土法门的修行者。
那我们有时间念佛，有时间念业。
有时间感觉自己还能安那一份心，因为念佛因缘；而有时候又念业习，就忘记了，或者是说被无明业习所制约。
这个是在学习、对比，并没有抉择净土——抉择了浊土与净土之间的一些差异，体会了这样一些差异。
但还没有认清这些差异真正的来源，是念佛，还是念业的这样的差异。
——还分不清楚，只是说有时候怎么安心，有时候念佛不安心、不管用、不起作用，有时候念佛能起作用，会有这样的。
实际就是择法未定，正见未立，择法未定。
精进你就谈不上，那后面轻安、喜悦、智慧、方便我们就体会不到，因为你没办法深入进去。
过去说像念佛三昧、种种三昧的说法，实际就是深入念佛一法的实践，或者说深入净土的实践。
你不能深入，那也不能说你不是念佛者，只是这个东西还没有抉择清晰。
所以在净土教法的实践中呢，称唯佛是念！
大家还搞不懂唯佛是念是啥，佛力住持！
还搞不懂就讲果觉因心，反正从种种角度，来让我们来抉择这个究竟安乐！
不是造作出来的——
你一会你念佛了，你感觉到轻安喜悦，没有疑虑；
一会儿你又不念佛了，念无明习气下面产生的贪嗔痴慢疑不正见了，你又感觉到——哎呀，这念佛也不起作用，或者说这念佛还会有这样那样……
这样就是正见未立，或者说在心，这个心念未定！
果地觉因地心，实际就是从“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个大安乐处，出出进进，不离于此。
依他讲的这个 平等缘起也好，性空缘起也好，依弥陀的果地觉为缘起也好，都是一个内容 ： 抉择于此，出入于此 。
那人心就会得大安，就是 你那个念头、你那个感觉安稳不安稳不起作用了。
你那个感觉是如梦如幻的，是没有本质的，是不可得的，是缘生缘灭的，它是个现象。
那我们去究它的本质，所以依本质，就是念其真相，那就是念佛！
实相念佛 也好， 念佛的报德 也好，或者 佛力住持 。
佛力住持，并不是说我们造作不造作这个念佛不念佛，这是真正的念佛，或者佛力住持。
这是一个……过去人讲修行修行，在这个地方要转转身。
转什么身？
从区别、分别、执著的那种颠倒妄想那个心理习惯中，转转身。
转什么身呢？不动身！
不管是见使、利使，就是我们说的见思二惑，哪个惑乱你了，它就惑不动了。
因为啥呢？你念佛——唯佛是念，这个惑一来，你就能了解它了。
因为你习惯于不动的这个真相心了。
不增减的是真相心了，本来清净本来具足的这样一个心，或者体的回归，或者体的安住，或者体的这种完整的认知。
那我们就，它再晃动也好，顺缘也好、违缘也好，相应也好、不相应也好，念佛也好、没念佛也好，他能全然地接受佛力住持，就是 不在自己的见闻觉知上去追逐了。
就像过去人举的例子就是，我们拿个砖块也好，石块也好，你往外一扔，狗就随着那个砖块石块，就去追那个东西去了，那是一种现象。
那你要随着那个东西跑来跑去，徒受辛苦，你不得安稳的。
我们不是现象的一个追逐者，我们要去解决这个所谓的佛力住持问题，真正地放心于佛力住持，或者歇心于佛力住持，或者认同佛力住持，就是真正的究竟解脱。
实际就是完全放弃自己那个掂着那个心，颠倒那个心，紧张积累那个心，就是负重那个心。
那我们往往实践这个教法呢，就会滞留在——念佛了，没念佛了，精进了，没有精进了，而不是真正地清晰佛力住持，是这个法门的最重要最重要的。
就 是我们所有的见闻觉知造作都在佛力的住持下，全然于佛力的住持 ，在这个地方要用用力！要抉择！
那果觉因心我们就能认真了，就不去追求世俗人取相念佛——给人看、给人听的那个念佛模式。
而是从内心世界，在自己的举心动念的那样一个最初缘起上，就能清晰地了解佛力住持、果觉因心这样一个实际的作用点，不用力了。
很多人修行，他要用很大的力量，要装出来一个什么样，要扎一个什么样的架子，要给人表达出来一个什么样的惊天动地的一个不得了的事业。
实际真正念佛了，完全就寂静下来了。
佛力住持，一切造作——造作生起的刹那，它就休息了。
他知道这个造作就是业、是罪。
那用力点就是省力处啊，就是怎么自己的习惯不再用力了。
不管是贪嗔痴慢疑不正见，不管是哪一个生起来了，你就能笑一笑，不再用力，不排斥，不随着它流转。
这个力来自于佛力住持，来自于果地觉为因地心的一个认知与实践，它应该是十分省力的，就像戒律一样。
你要真是了解熟悉戒律了，你根本不用压抑自己，该做的去做，不该做的就不去做。不该做的做了，就轻轻地一个忏悔。
所谓的忏悔，不过就是来令这个法住世相续，来使周边的有情接受这样一个共识中不愿意接受的人、接受的因缘。
世俗的戒法都是顺应共识所设立的。
干什么呢？ 立信于世。
它实在无一法可立，但要立那么多戒干什么呢？
立信于世，饶益有情 。
与世间没有关系了，那佛法咋住世呢？所以说呢，就有种种戒律呀，种种教法实践呐， 真正实践戒法的人，就很省力精彩了 。
真正实践佛法的人，也就不那么造作了，不那么热恼了，平和下来了，过去说狂心一歇 。
什么能使我们那个狂心歇下来呢？就是无明造作的心歇下来呢？
佛力住持，唯佛是念啊，果觉因心啊，净土法门用力的点。
节选自阿玛达2
023年2月20日开示
《佛力住持生命 》
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