从明入明 || 在心在缘在决定

师父，您上节课提到，我们在学法的过程当中，

第一步亲近善知识，听闻正法；

第二步是要把善知识的因缘安住在法则上面；

第三步呢是能够在自性上面安住。

但是我们大多数的修行人可能在第一步的时候，他就一直是在这个阶段里面，在第二步呢又容易产生法执。

如何能够直达我们应该去安住的地方？祈请善知识能够给予详细的开示。

阿玛达：

传承问题啊！

传承问题我们用倒过来说的方法，一般就是他见性易得，那就是利根。

我们都知道，佛教它没有让我们去心外心内地去求什么法，它告诉我们法的这个本然的事实，让我们怎么从这个造作的业相迷失中、执著中解放出来。

佛教它是至简至明的、本真的妙用的这样一个揭示过程，或者说一个还原过程。

所以利根人，像历史上记载的，这利根人一闻法，像舍利弗闻到马鸣比丘讲“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”，闻法就证初果了，闻法就证果。

他借着一个因缘，像 憍 陈如听世尊讲“客尘”二法，就证阿罗汉果了；迦叶尊者看到世尊拈花，一笑，那就能亲证无生忍。

这样的例子呢，说遇到一个因缘就证道了。

像过去的比丘去作比丘灌顶，就是比丘授具足戒，或者说像学《楞严经》，去楞严坛灌顶，或者说其他法门，一登坛，登坛之时即见自心，就是直接通过这样一个现行因缘，就印契了自心。

这样在经典上记载或历史上处处可见，利根者或者善根成熟的人。

那他以自性为所谓的成就的依止也好，上师也好，依这个法也好，依善知识也好，都是同的，就是没有这个次序的必要。

那我们一般的人呢，在这个修行过程中，见善知识就是开启，开启我们自性的一个因缘。你是直下开启，还是慢慢地来呢？大部分像我认为我这个就是——可能千锤百炼有那么一点点法益。

最主要就是尊重这个传承，不断地去……古人讲熏修或者串习，钝根人啊，串习串习串习，有一点点进步，有一点点清晰，有一点点法益，一点点地积累，那样子。

我自己屡次审观自己是个钝根人，接触的是很了义的法则，但是利益呢，很一点一点那样子，体验啊什么。

有的人就根利，一听闻就……在我们这个时代，也有利根人，一听即得，一闻即得，一触这个法就即得。人的差异很大。

实际我整个学习净土的过程呢，尤其是在九十年代，最初接触师父的教言，就是持戒念佛，就走的那么个路子。

受其益呢，再转到佛的愿力“若不生者不取正觉”，九四年，大家在谈论《无量寿经》，谈论印光法师对《无量寿经》这个修法体系的一个说法，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”等等，对经典教法具体的指示。包括一些前人像龙树菩萨、天亲菩萨等之类的，在他们的著作中，传承中的……转得很慢很慢地，心理上转过来了，作为上很慢很慢。

像在九三年、九四年，我用大量的时间去查资料。到广化寺，可能最主要是在查资料，怎么来解决一切众生的生死问题？或者说解决一切众生的烦恼、生死。

可能在社会上呢，这种生活、工作、家庭等等变化环境太快，频繁变化，压力也大，高中一毕业就去做知青啊，走向社会，到二十岁从部队回来，一直到二十六岁，有家庭有孩子，这个密度太大，变化太多。心理压力呀，社会压力呀，看到周边人的生活状态呀，工农商学兵这种状态，压力大。就是那种心理出离，自他出离烦恼的那种内在渴望，被推到那个地方了。

所以这是钝根人啊，他不是主动修行，都是业、业的因缘推到这儿了，他才去感知它。业力推到这个地方了，实在是无奈，走不下去了，我自己观察自己，自己就是钝根。

那利根人，直接就能在现实生活中，有问题或深或浅地就会解决。那他就不会有这么大的积累，积累到一定程度了，无力面对了，或者承担不了这种业力的积累、积累的负压，压力太大。包括学习净土转身的这个因缘，也是观察观察，查了许多资料。

因为对自力、佛力、他力，或者这些力的认知啊，不是那么清晰。要是认为说自力不参与，那怎么去解决我们自身，或者每个众生这个自身的生死烦恼问题呢？佛力，佛力与众生有什么干系呢？就是去查资料，请教善知识，实践法则，去体验。

所以像我举例子，这类的人，被因缘挤到那个地方才去解决，就比较迟钝。就是因果成熟了才去解决，很迟钝。

那我们在学法中，每个人要有一个自我考量呢，他就会……怎么说呢，反思的机会就多。

好比说我们遇到一个法则，自己不能深入了，那就反思自身的因因缘缘，就容易从自心下手、自心下手，下手就容易，所谓的反闻、反观、反思。尤其是这个反闻、反观的过程中，很容易发现自性的样子，或者自性的一个作用力。

那我们一般的修行者呢，外观，外观，外面去寻找。

就是一个法不能解决自己的问题，就去责怪这个法则，或者责怪善知识，没有反观、反思的机会。那就离开了佛教，那就不能依法，那在人情世故上就会计较，这个师父如何，那个师父如何，而不是说通过这个师父的说法，使我们内心生起了反闻、反观、反思这样的一个机会。反省，就是自觉，反省这样的机会。

没有这样的机会，那人难免就会失心，就把事情复杂化了。

我们知道任何因缘，一旦外寻，推脱责任，放弃自己对自己问题的守护与自我解答——依法自我解答、实践、认知剖析它的这样一个觉悟习惯，我们就把问题无限复杂化。

人们去对教法不断地追求，对善知识不断地换，这个人、那个人，不断地这个道场、那个道场……结果人学的很杂，在相貌上、因缘上、一个法的缘起上学的也很杂。

所以往往下手，一思考问题，一下手就很杂很杂，就很庞杂，反闻、反思、反观的这个机会很少，复杂化了。

复杂化，问题不光没有解决，增加了很多问题。就会哀叹，哎呀！这个善知识少啊，名师少啊，清净传承少啊，自己认为自己很了不起呀，结果就是没遇到适合的法与师长啊，推卸责任。

那这个问题一复杂，人的信仰啊，信仰就变得很混乱。接触很多法师、莲友、学佛者，都很博学，多闻博学，但没有自己真正深入实践。

所以这个时代的人呢，善知识们呢，都会提出来，希望莲友们，或者这些同修呀，或者说这些有师资关系的人呢，能一门深入。

千嘱咐，万嘱咐，挡不住他到处去学一些很好听啊、很好说呀、很高尚啊这些方法，但跟我们这个无上心也好，道业也好，关系如何呢？那这个，我们一定要警觉，起什么作用呢？

这个法界有多少法呢，与你有什么关系呢？是惑乱你，还是给你增加了反思、反观、反闻的机会，反省的机会呢？就是所谓修行的机会。

这一点就是说的第二步，遇到善知识了，我们能闻法，依法而行，依法为师，过去叫称法为师。

实际佛讲这个呢，就像三皈依，称僧为师，称佛为师，称法为师。称僧为师，实际就是见自性，二利方便。

僧就是住持正法，传播实践，就是利益现前的一个表达者。

僧人站出来了，就是有利益了，没有利益怎么出家呢？没有善根成熟，你怎么出家呢？没有法则守护、实践、传播的发心，你为什么要出家呢？

皈依僧，过去说统领大众一切无碍，就是法益现前之说，或者是说我们真正的正行于法的一个表率，古人讲“模范”。

称法为师，称僧为师，三皈依中我们都有说嘛，“从今以往称佛为师，从今以往称法为师，从今以往称僧为师”。

这不是硬要把他套到一起，这是我们三皈依中的一个嘱累，就是三皈依中就有这种教诲。

没有这种教诲，那我们三皈依干什么？或者是说三皈依的戒得以成熟了，在我们生命中，或者说这个誓愿得以成熟了，我们能遵守皈依佛、皈依法、皈依僧，宁舍身命不舍三宝，不舍佛法僧这样的誓愿。

我们能守护这样的誓愿了，是由心而发的，就是反闻闻了自心，观了自心，实践了自心，能在三皈依中，深入、细致、全面地去实践它。那我们就作为所谓的不堕三恶道的一个觉悟的行人，或者说佛子，过去说就是念佛人也好，怎么个称谓。

大家自己慢慢地去观察。自己在这个法界中，是以观音势至、清净海众——与诸上善人聚会一处嘛，为莲友、为菩提眷属啊，还是什么？大家可以去观察、思考，去实践。

我说这三个次序，不是我讲的，是过去在藏传佛教中有善知识讲，在汉传有善知识讲，都有他们的讲法；我在学习、实践三皈依的过程中呢，也有这样的很亲切的体验。

所谓的体验，若二利得见，就像这个闻法，行法，与法相应的过程是一样的，就能知道我们称师、称善知识为师，在藏传佛教称为上师。

在米勒日巴 自 述的道歌中，他有这样唱，他表述他最早是以善知识为上师，就是以上师为上师；那在实践法的过程中呢，就以法为上师；再深入实践呢，那就以自性为上师。

在我们中国这些善知识的实践法则的过程中呢，许多善知识也都有做了一个描述。像昙鸾 fa 师讲啊，“在心、在缘、在决定。”

他这个“在决定”讲的就是师、师教，师之教。我决定实践这个法则了，依这个法则，依这个教法。

好比说他遇到了菩提留支。昙鸾法 fa 师遇到了菩提留支，他说在道教中，在我们中国传统的道教中有长寿法，那我们佛教中有没有长寿法呢？

菩提留支说，哎呀，佛教就是讲的这个，佛教的主体就是讲这个长寿，不过有别于其他外道说法的长寿，因为我们这个长寿，是无量光无量寿。

昙鸾 fa 师闻了以后，就把十卷仙经给烧掉了，就去学这个无量光寿的一个长寿法。

为什么呢？他整理《大集经》啊，翻译《 大集经》，翻译成当时的语言，让大家能读懂的语言。结果没有翻译多少，就感觉自己身体不支，所以想先学长寿，再来译经。

那阿弥陀佛这个无量光寿，就解决了。不是道教这个长寿，无量光寿。

那他就决定，决定这个法。决定哪个法呢？我放弃了任何其他的方法，我就决定实践这个无量光寿，这样的一个生命作用的一个法则，所以在决定！

缘，那就缘这个法则，深入细致地去实践。放弃了讲经啊、译经啊，放弃了那些其他的作为，修仙道啊，长寿啊，专心致志于 ……

许多人读过他的著作，了解他实践法则的一些过程。那就是决定实践这个法则了，那就是遇到善知识了。他这个善知识，那就是菩提留支，所展现的一个样子、因缘。所授受的法，就是《无量寿经》的修持，或者说《往生论》的修持方式。

《往生论注》大家都知道，中国这么多大祖师，就他做了一个《往生论注》，其他人就没人再作了。《往生论》，对往生论的注解就没有了，讲得很细很细的。

因为他那个时代的文字呢，很多字不是常用字。现在很多人专门学这个《往生论注》啊，生僻字比较多，就是很多很多那样的文字。

他那个时代呀，战乱比较多，文字使用方式也是千差万别的。一个时代就会发生变化，一个人来主管文化，这个国家就会发生巨大变化。文字使用，所以就有那么个……

他在决定，在缘，在心。心就是讲心性了！这个缘，说的就是法则的这种抉择，认真的实践。

善导 da 师的安心、起行、作业，也莫不过如是。

善知识教法，给予安心；自性串联的利益现前了，就所谓的安心了；依法为心，以善知识的教诲为心用方便，明晓于自心，所以安心了。

犹如达摩祖师一样，神光要安心。他说，“你觅心来，你把你心找来”。神光觅心不可得，达摩就说安心已毕，与汝已安心了。安心了，你再……

所以我们实践法择呢，这不是断句儿，这样那样那样。一个人的因因缘缘是有差异，但是表述法则呢，大概呢，顺相说、逆相说。

就像我们观佛相好一样，有顺观。从无见顶相，发绀青色右旋，头皮金色，头骨白珂色，脑琉璃色，时时光明普照法界，圆明一切众生，一直到足下。这是顺观，足下万福轮。逆观呢，从足下万福轮，观观观，观到无见顶。

顺着观察，逆着观察，没有啥差异的，它就是一个施教的因缘。若单一的顺观没问题的，单一的逆观也没问题，顺逆交织着观也没问题，就是个方法。

你能不能把它观起来？观起来，你心里满足了，就所谓的安顿下来了，所谓的与法相应，他就会静下来，他就会进入所谓的叫“等持”，或者说“三昧”的一个状态。再深入，成就三摩地，就是安住无疑了。那就会成就不可思议的通变力啊，善巧力啊等等。

每个人的修法与善知识的交往差异很大。善知识不是特定的，很多人认为有名的人是善知识，某法师是善知识，某人会讲是善知识，在历来修行的这个记载中，善知识真是很难特定，很难特定哪个是善知识。

还是说利根人，不择师长，师长可能顺便就是一个法、一个因缘、一个形象、一个机遇，都是善知识。

那我们作为普通人呢，因为自己的因缘受到局限，福德开启少，被蒙蔽的多。找人间的善知识，我们对等的生命的善知识呢，就变得重要了，变得重要了！

因为没有善知识呢，我们就会不明确我们修什么法，因为我们自知自观能力差；遇到法了，没办法深入实践，因为没有决定呀，与善知识，与教法，没有生起决定的一个依止、皈依。

所以过去四皈中，南无咕噜呗，就是善知识的意思，就是要皈命善知识，完全地去服从他的教诲呀、他的说法等等。

所以有四皈依的一个套路，一定先皈依师长。师长比三宝不是更为重要，他现前，他这个现前力量的作用。你只有三宝，没有善知识给你的启发，这三宝跟你没有关系一样，所以说先行作用更为重要。

所以说过去很多人修法呢，他就把“咕噜”放在前面，就是善知识放在前面。

像我遇到净土了，以前实际偏重于戒，念佛不过就是……

因为我们汉传佛教就是这样的嘛，你学禅也好，学教也好，学什么也好，你都要以净土为归呀，所以把他作为一个最终的导向，或者说这一期生命结束的一个导向。

最主要的还是要学戒，感觉学戒是本位法，就是你做得从容、无畏、条理，那戒律是最清晰的，你认取什么戒，你就去实践什么戒。

好比我们认取了三皈五戒，那我们就去三皈五戒，那三皈五戒我做不到，就做少分，好比说取不杀，取一个不盗，或者取一个什么。多分，我就取四个、三个的去守护。满分呢，我就把五戒都学，三皈五戒我去实践。没有要求啊，不是说一定让我们怎样怎样怎样……

佛就是在你可行的……你看，我们叫求授，在你认为你可行的，实际就是不增加心理负担的情况下，去求授一个三皈五戒，这五戒可以少分、多分、满分。

现在很多人呢，尤其是居士，三皈依根本不在乎，就是在五戒上……

实际三皈依最重要！

三皈依才能使我们免除三恶道，这种恶业的牵绊呀！怎么说呢？说“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生”，这是最重要的。

很多人就忽略它，在持戒，很多居士就说我犯五戒怎样怎样，很大的心理压力，不光修不成学，感觉自己连个常人都不如，因为有戒律。

实际你已经比常人强得多，你受戒了，又知道自己有所毁犯，善于忏悔调整就好了。不是去纠缠那个业缘，不去迷，滞留在那个业缘上去自责呀什么，你修行就好。

现在大部分人不能往生啊，就是自责自己的戒律呀，念诵呀，修行呀，不能什么什么啊，不是量力而行。

佛教特别特别对众生的包容性呢，就是让我们量力而行，并不是说人人都要受什么多大的戒，多么严密的戒，你没有那个……

就像菩萨戒，菩萨戒佛提倡是人人受，都能受最好。菩萨戒你要是没有禅定的修持，菩萨戒太远了。因为你那个举心动念，他要求就是，好比说杀盗妄淫等等一切因缘，都是从“意”上开始的，所以说“心地戒品”。

前五识，眼、耳、鼻、舌、身，不把它当……他最重要的就是在意根，从意上延出来的，所以称为“心地戒品”。从意识心念上处理种种过，或者说从这儿观察，再观察到行为。

心法，色法，他从心法上下手的，所以称为心地戒，从识下手。

那对我们的色、声、香、味、触这些认知，无外乎是意念心智的抖动，就是你繁衍出来的一个。我们心念就像龙头一样的，你一摆，身体都会摆的，把这个色法就放得比较简单了，所以称为“心地戒品”。

要是没有心地戒品很好的修持，菩萨戒就是念念罢了。你读一读，你满脑子都是犯戒，举心动念都是犯戒的东西，一会杀意生起了，一会嗔意生起了，一会慢意生起了，一会贪意生起了，就没有停止过。

那你要是不去修心，菩萨戒很难去……就是个名字，名字不起作用。

所以说那么多重誓，就是让我们在心地上去认知。什么三百矛怎样怎样，热铁丸、热铁浆什么，一劫二劫……大家读过，不知道啥心念啊？

要是心念不起，那证明我们对这个心念有认知了。闻到心念还起，还有怖畏，那你看看你学这个戒的因缘是什么，你怎么用心。

所以大家修法呀，实践法则呢，不在乎其他的，就是你能做什么，从自己能做什么那个地方下手，去体验体验，你会有这种……尤其在渐次法中，有增上喜悦。最初学佛啊，要是没有增上的喜悦，人很难去深入。

像这些大德们，闻法就证道了，那他就没有所谓的增上了。就是所谓的在究竟道业上安心了，在这些见闻觉知的变化中不以为然了，那就不染著这些东西了。

我们最初学佛的人呢，的确，这种修持中，增上的因因缘缘很重要。

所以反过来说，我们要学习无上道呢，去在增上的因缘上寻求呢，反正就很困难，这是个法则的次序问题了。

你想在增上的利益上去寻找，就回到自力的见闻觉知上去了，很奇怪。

因为果觉它就是一个，任何造作都是觉悟的一个认知的点、一个动力。任何一个见闻觉知，任何一个增上的、减弱的因缘呢，衰败的因缘呢，平衡的因缘呢，都是一个觉悟的机会，都是观察无自性的一个无上妙用，而不是增上缘的一个体验。

这个特别法门，最特别最特别的就在这个地方。

增上修持与任何一点皆是究竟觉的一个妙用，差异大。

那我们在学佛的过程中，在究竟法则上可以抉择、观察、实践，也可以在渐次法上去实践。

不自觉的，人容易在渐次法中，在增上因缘上你观察观察，都是自力的见闻觉知，就是受用上的一些增上。

所谓增上，就是过去你是有一百块钱存款的、生活还有一点剩余的人，后来你存了一万块，你感觉这一万块给你现实生活似乎带来了稍微大一点的支持，后来你增加了十万、百万、千万，可能在这个资金的累积过程中，你的生活意识、思维、采购、消费空间在扩大。

增上修法中就有这种，就是我们的福德因缘随着法的增上实践，深入实践，就会感觉自己遇到的环境——意识环境、境界环境、作为环境越来越广大，越来越……

一直从六道轮回，到觉悟法界的三圣道，到佛的这种阿耨多罗三藐三菩提，整个都是增上过程，这就是通教。

通教它一定是这么施教的，不这么施教，它次第的这个标签引导、这个路标就没必要了，就没有意思了；所谓的藏、通、别、圆的判教也好，什么判教也好，它这个判教的方便也就没有必要了。

通教，就是让大家……过去的善知识都在施教、都在表达的东西称为通教，或者说圣道、圣道门，就是增上修持。

所以增上修持就是量力而行。你在哪个因缘上都没问题，你只要去实践法则，你都有增上的利益。所以在是四缘中，称为增上缘，增上缘的修持。

增上缘的修持就是在缘缘中，它有亲缘。我们就把这个缘呢，来实践这个亲缘。那些不熟悉的法则呢，我就把它推得远一点，称为疏缘，所以缘缘中，选择了亲缘实践这个法则，所以这个无间缘就会来支持我们。

这个无间缘就会容易让我们体会到法的增上安稳，所以称为无间修。过去说若一日、若二日、若三日，这都是说让你修行不要间断，若九十日，若一百二十日，专门实践法则。无间修，增上修。

那我们的因缘就会发生变化，因缘就会发生变化。从六道轮回众生到三圣道，从三圣道到诸佛如来无上正等正觉，这样的因缘上来，发生变化。

特别法门！印光法师的这个特别法门，真是应该引起我们高度的警惕。

那我们要是用增上修法，那你量力而修，就是自力的修持。

所谓自力修持，佛就很谅解我们，包容。你量力而行持，就会有增上的利益。你要不量力而修持，进一退九。

好比说你每天走十公里，跑二十公里，可能是锻炼身体，结果你一天走了一百八十公里，把你累垮了，身体累坏了，病重一场，身体一下衰下来了，那这一百八十公里没意义，一百二十公里没意义，它减损了你，那你这个修行是没有意义的，所以说量力而行，不要伤害自己。

所以行法，世尊在包括常行道的教法中，这个般舟法，若一日，若七日，二十一日，九十日，乃至更长，你可以择取，量力而行。

我们可以实践这个法则，但是你要用净土观这些法则，这些法则就很有意思。它这个增上，众生的自我利益的心在引导着，就是自利的心，所谓入功德在引导着自己去实践法则。

所以这个发无上心，跟渐次法的关系，大家可以看一看。

所以在渐次法中，多是劝大家发无上心。在净土中没有“劝”，发无上心是必然的，不发无上心就不是念佛人，你说的再多都没有用。

像现在大家主题说往生不往生这个问题，这跟无上心的关系是啥呢？

你说三恶道的人念佛也是、 蜎 飞蠕动之类的念佛也是、或者闻佛号往生也是因为无上心吗？必然的！

没有无上心的连接，没有果地觉为因地心，没有佛力住持，你怎么实践净土？你一定要问自己。果地觉需要增上心吗？一定也要问自己，要问清楚。问不清楚，那我们把这个特别法门变成了通途法门。

那你在易行道中容易成就，容易安乐，容易解决生死问题，阿 鞞 跋致的方法又变成了一个增上退退进进，或者增上修法的一个……那增上修法，生生世世你都要增上修，通过多少阿僧 祇 劫你才能证得佛果。

那这一生成办的特别法门，跟你啥因缘呢？跟你是啥关系呢？我们是不是拿摩尼宝贸了一头牛呢？换了一个糖豆吃呢？

那你变成了增上修法，就跟那是一样的，不要笑别人。我们就把这个摩尼宝，我们还小的时候换了一个糖豆吃，大一点了有家庭了，像农耕社会，贸了一头牛。那是古代人的说法，一头牛就养活一个家庭，有土地可以耕种嘛。

就是你的自力没问题啊，一点点，关键你能不能保持不退呢？你要是进一退九怎么办呢？在这个通途的修法中，在这个人寿极短的时代，在这个法难遇、善知识难遇的时代？！

所以珍惜这个净土修法，不是我们要强化它，不断地强化它，要珍惜它，不是这样。你一对比，我们要对比观察。

人要善于对比观察，就是分别智要善于用，妙观智要善用。善观法界体性，善做圆满观，以佛的愿力，那是圆满观。

我以前转这个因缘，转得很艰辛，就是它会安住在自身修持的一个增上利益中。

好比身体越来越轻快；甚至你能感觉到自己那种身心与世界的一个自然关系；生命对饮食、对财色名食睡，种种不同认知的感受，在这个增上中，你会自得其乐啊，乐在其中。想改变他，那要没有一个强缘，很难啊，很难。

的确是费了很大的力量，就是清晰这个教法，先把自身增上修持这个通途的习惯，转换成果觉因心佛力住持得不退转，究竟觉悟一切现行。

就是把究竟的觉悟来回施于一切现行，而不是增上修持。这个习惯改变，的确是没有一个……

所以大家现在的一些状态、因缘呢，我通过自身的审观啊，很能理解。所以就给大家提出来，要是你对增上实践的法则呢，认为合适于自己，可以去实践。

但是净土闻了，我们可以观察观察佛力住持。这个果觉因心，我实践这个法照耀法界，一时觉悟一切，或者说从一个因缘中究竟觉悟一切，不断地从任何因缘中究竟觉悟一切，或者说等持于一切现缘，或者说果觉包容、接纳一切现缘，我们去圆融一切现缘，清净一切现缘，我们去跟增上修法的那种体验、观察，可以做一个类比。

最好实践通途修法之外呢，多观察观察净土，这一生成办的不可思议的 ， 就是所谓阿弥陀佛不可思议威神功德所在，与我们自力修持，或者令我们自身在某个法上修持的一些增上的内容，哪个了义哪个不了义，也可以去审观。

当然有人说我在实践大手印，大圆满，宗下的什么教法呀，一些特定的法则，也没问题，那观察观察跟净土的差异是什么？

那为什么说净土是个特别法门呢？实际我在接触印光法师，《菁华录》以前经常看，冲击最大的，就是他提出这个特别法门；龙树菩萨提出这个圣道与易行道，或者说难行道与易行道，就是圣道与念佛这个差异，对我冲击是……要不然校正不过来。

大家可以回观回观，现在许多我们自身在实践净土，或者说别的法师、善知识在讲净土的时候，他哪一句话、他哪个事情上离开了增上修持；

离开了，所谓果觉因心真正地融入与实践，或者说体验与实践。那我们就知道他对净土的这种认知、实践、传授，他是怎么拿捏的，或者说那个精准度是什么，那我们可以去观察、了解。

实际这种观察了解特别重要，这就是重要的修行啊！就是我们在决定，实践哪个法则的一个决定因缘上，或者安心、或者说无上心的运用。

果觉心就是无上心的运用啊，就是了义的运用啊，是不是呢？就是发无上心啊，是不是这样呢？就是愿与法界众生同归安养啊！愿与法界众生一时成就无上菩提啊！回归到法界原本清净啊，无一众生得度、无生忍法界啊！大圆满的一个法界，十方圆明啊！

那我们了解了这个了义究竟的法则，我们还去计较于增上啊，衰减啊，还是平衡啊，还是进一退九啊，还是进一退一、退二啊？大家可以观察，善于观察。

这些地方不是细微，是我们要把它摆到台面上，就是我们思想的台面上，去观察了解，观察了解，对比实践。依了义不依不了义呀，我们这个时代，你要是依不了义，那法多的很啊。

《妙法莲华经》为什么说一乘教，不说三乘呢，不说五乘呢？《妙法莲华经》为什么要那样讲呢？世尊为什么要那样讲四依法呢？为什么修行得不退转那么重要呢？

你千劫万劫的修持，进进退退，你是流转无穷啊！

所以净土教法一生得不退转，实在是一个究竟了义的法则，我们可以去观察。

以前在持戒念佛的过程中，我还自我回忆呀，自我解剖，有自得的地方。所谓自得，就是那时间认为，反正你外在的因缘，天崩地裂与我不相干，正邪、佛魔与我不相干，我就是做我自己的事情。就是用那种增上修法，那时候感觉到自己的稳定性啊，越来越稳定，越来越稳定。

以前经常听不到雷声。福建的雷也很响的，跟这个地方的雷有点儿相似，他那个雨水也多，经常听不到雷声，打雷也听不到。感觉到自己这种外缘呢，也可以有缘，也可以无缘。外缘呢，有缘可以知，也可以不知。

那个时间遇到了很多念佛的善知识提醒我，不说“自了汉”吧，说我是阐提，认为这是阐提。就是你把自己封锁在一个法的因缘上，跟别人也没啥交往。所以后面做了一些，就不再去按这个法则去实践了，放弃了这个法的实践。

放弃也不是灭了、破了，只是说转换个角度，去多观众缘，就是时代因缘，有情的需要，不光立那个愿，还要顺那个愿去观察，净土“若不生者不取正觉”这个愿呢，这个佛力、佛果的事实呢……

所以它是个特别法门，大家要认知这个特别法门的特别点。果觉因心，就是无上心做我们的因心，无上果做我们的因心——真是不可思议！与我们在渐次修行中去认知一个东西，渐次修行在增上的一个受用中，去体验不同阶段的一个菩提道业，它的差异。

所以一个是清净缘起、平等缘起，面对一切；一个是增上缘起，增上修法的一个实践。是不是？大家应该观察、了解。

你说通途修法，我以无上心来修持，行不行？那肯定行啊，那也是了义法，关键你这个无上心是怎么引发成熟的，这一点反而特别重要了。有没有无上心的认识、守护与实践呢？

说来说去，了义教它的下手处，就是以了义的果德、究竟的果德来做为一个种子，所谓的果觉因心为种子，来使它成熟。来品尝着佛果，成熟着种子，就是吃着苹果栽苹果树。

那我们渐次修法的人呢，就是在慢慢地培养着一个种子，这个种子，你也不见得知道它是个什么种子，因为你会变化，你这个变化的心、变化的因缘，会不会是一个无上种子？就是不增不减的一个种子，无一法可得而实践着种种法的种子。

要不然，你这个种子就会不断发生变化，可能由六道众生轮回这样一个因缘转换成圣道，转换成无上的因缘，或者说你初发心有那个因缘。

渐次修法的因缘就复杂，众生业分中的缘起，众生因缘业分作为缘起，就是你耐得住什么就修什么；你什么因缘成熟了，你就修什么。不成熟你没法修持呀，咋修持？修什么呢，怎么修呢？

众生随类而闻，随类而实践法则，这就是通途的法则。

皆以佛的愿力，“九界同归，凡圣同修”，就特别在这个地方了。

大家一定要把这个特别的地方， 皆以佛的果地觉作众生因地心，就是平等缘起，这个特别特别的地方 ， 我们要审观不到，我们张嘴说弥陀，说什么果觉因心，实际一传播，还都是渐次修持，差别说法，随类而解，随类而用的东西。

随各人的根性来表述自己的利益，你又到通途去了，说无上教法变成了我们众生随类而闻的这样一个渐次法则了。

所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这个果地觉的作用，是净土教法实践者的一个缘起，盯准它了。

盯不准，我们就搞所谓的难行道。学着净土，还是唧唧歪歪、唧唧歪歪的，那没有办法；今天张三、明天李四，长了短了、好了坏了，没办法去用平等缘起、清净缘起去面对这样一个佛力住持于法界、“九界同归，凡圣同修”的一个佛力的作用，而又是自己分别执著的心。

发明得越多，我们染得越厚，那离这个特别法门就越远，离这个了义的教法越远。

所以以什么为善知识呢？以善知识为教导者，以法为教导者，或者以自性为教导者，净土教法中你反观，这里面都含着，是具足的。

我们常讲呢，为什么要列举通途的说法呢？不列举，大家就不了解净土的稀有难得；不对比，人就不知道了义不了义择取的重要性。

佛力住持与我们自身受用的这种择取，它的差异究竟是什么？所以一个是不退转，一个是进进退退啊！

净土法门的实践，就是易行，易行来自于佛力住持，易行来自于阿毗跋致，这太重要。

因为阿毗跋致，你就不那么勤苦地去进进退退了；佛力住持，你就安心了，你就安心于佛力。就是觉悟之力也好，佛的果地觉的力量也好，自性之力也好，这都没问题。它是不同的名言，它的作用就是阿毗跋致。

因为在念佛法门中，大家提倡持名念佛，提倡持名念佛。那佛六字洪名，就是万德洪名，万德洪名就是实相之名，实相之名就是果觉之名。

我们持果觉念之时，就是果觉因心的实践。把它放在一个音声实相，音声即实相，就是我们说“色不异空，空不异色”，那“声不异空，空不异声”，声空不异。

那我们这个音声呢，不异于佛陀，不异于实相，不异于无量光寿，不异于自性。这一句南无阿弥陀佛，不异于自性。那我们在念南无阿弥陀佛之时，就是在运用阿弥陀佛的果地觉，运用清净缘起、平等缘起。

学法呢，一定在法上去认真。我们现在好比说净土，学习依《无量寿经》来实践净土的这样一个方式方法，我们拿一个方法去深入、去实践，去依经依教去思维，那我们就认真去实践，认真实践。

简单易行并不是说，简单易行了我们就不行了，不去行持了。简单易行也要去实践。

简单易行反而发起了向往那种复杂的方法，也行。复杂的方法实际可以，要自己寻找一些难题也可以。复杂的方法也多，就念佛，复杂的方法也很多。

简单易行，大家应该珍惜！

好，这个三类善知识，或者三类说法，就这么讲一讲。

（祈请师父常给我们提醒，我们凡夫在这个上面，真的就是转这个弯、做这个决定，有的时候还是会迷失的，就是觉得不管是在哪一个地方，他都是不能离开善知识决定意的指引。）

以法为善知识。以法为善知识是一个……过去我认为《心经》是一个伴随我们的善知识。

以前因为我在世俗生活中没有信仰，但是那时候会读读《心经》。上班之前会读读《心经》，解决了自己很多很多没办法处理的心里的热恼。

因为以前刚刚改革开放，商业上特别复杂，什么违法、不违法，这个线都不清晰。

八十年代，刚刚改革开放，经营上什么违法什么不违法？没有几个人清晰的。大多都是摸着石头过河也好，都是在摸索着做，压力很大很大，很多东西压力很大。

那时候念念《心经》就感到很解压，现在的人说法，很解压。

那我们要是以法为伴侣呢，那就很容易。就是遇到问题了，我就实践实践法则，那就能解决问题嘛，对吧！

解决问题了，那就是我们的师长啊，那就是我们的善知识啊！

所以依法实践特别特别重要，方便、殊胜，常时伴随。

他不舍，大家不舍法，法就不舍你呀；

你舍法，法也不舍你，法不舍众生，尤其净土教法不舍任何有情。