从明入明 || 圆满觉悟一切

这是时代的特点。不是人们缺乏信任的问题了，是在业相上，相互不实的业相交流太多。好比说，人们谈论的基本上都是正面的话题，作为上可能就夹杂了一些负面的东西。

谈论的时候，尽量地都是引导的是理解、信任，但作为上就是误解多，疑虑多，是这个时代的一个特点。

过去有说信根、信力、信德。到底有没有？

好比说我们付出真诚、信任，这样一个正面的交流，有正面的结果；还是有正面的交流，正面的作为，有负面的结果呢？

这可能就有三世业的交叉、交织的问题了。

在我们人类法界最多的是矛盾，所有的思考离不开矛盾，所有的作为离不开矛盾。

那人类超越了矛盾这个二元心，那就步入觉悟法界了。人的福德因缘近似于能满足人们的心理状态了，那就是天的法界嘛。人把二元的东西结合起来了，就成天人了，他的福德就具足，但他还是沉浸在业的五欲的享受中。

人类就是二元对立，有时候有福报，有时候没福报，有时福报具，有时福报不具，那就是多变。

觉悟法界就是二元的淡化，二元的互助，或者是完全消融了二元的格局。

这个时代，不是说到斐济，到哪都是一样的，就有人过得比较顺畅，欺骗啊，伤害呀，弯路啊，就少一些，或者说不足为……就形不成生活主题上的什么东西。那有的人可能就障碍多一些，疑虑多一些，就是所谓对一些作为的假相的陷阱所……，有的人一生就在这里边磕磕碰碰、磕磕碰碰，业报不一样，不能一概而论。

所以像戒律上，出家人戒律上讲，你要是出门了，你要把门栓拴好，要不然就不行。

你说我们信任就行了，我们有道德，我们是持戒的人，不行。你留个门小偷进来了，算你的过失。为啥？你给人家留门了。

这样结界，结僧房界，就是为了防止……以前我遇到几个寺院就经常被盗，他们这个寺院里边就有一个问题，当家师呀，主要负责人、执事们没有责任感了，他就疏忽于一些安全的管理，就会招来贼人，屡遭贼人。后来我们交流起来我就说：你们要把门锁好、把僧房界结好、要有巡夜的人，要不然你不负责任了。

所以这个时代的人呢，就不能说信不信这个东西，很难去……因为这个时代人自觉性已经出现了一些问题。

自觉性，并不是说谁怎样怎样，就是自觉性。

要是做得都很谨慎，或者说不是防范性的，又是应该作为的，那样你就都做到了，反而就把人的那种负面的情绪不引发出来，或者引发出来了他不起作用了。很有意思。

不是我们在这儿才这样，在国内不是这样的吗？爆雷的那些集资项目，那都是什么样的人出面弄的呀？那也是不了了之。那信任在哪儿呢？会不会受骗呢？不是斐济的问题。

这个因缘啊，好比我们说斐济这个因果，正负面的东西都是同时的，在国内正负面的东西也是同时的。

我遇到很多人来斐济的中国人，尤其像我这个年龄以上、以下左右的这些人们，多数英语不好。很多人付出很大的努力想在这儿住，就是这个语言交流不行，磨合两三年打退堂鼓了。花费多一点儿，还有弯路，还随时会有一些因为交流不方便的一些误区、陷阱，都有。

所以说你要是有个翻译啊，有个组织帮助啊，可能还好一些，再一个就是自己有这样的语言能力。

我感觉还是来住的愿望挺重要的。他不以人生的这个被骗还是被信任，他不以这为主体了，那就无所谓，这东西就不是主体了。

要是天天在这里面去盘算什么的，实际国内还是好得多，国内比这好。

每天出家人也好，居士也好，应该问问自己要做啥，要问问自己要做啥，在哪儿生存的目的是啥呢？就是啥作为。

这个法界观很重要，我们跟这些法界的联系很重要！

是用什么方法联系呢？是深陷其中，还是觉悟其中，还是利益其中，利益是了义的还是不了义的，都很重要。

实际这个歇心呢，佛教名词，这个歇心，说狂心一歇，歇即菩提，就是让我们在九法界都要歇心。

很多人就会有回观，认为要务急务看得太重了，世间的生存技巧啊，世间的这种厉害关系啊，有的人认为自己就会疏忽，就会吃亏。

很多人认为吃亏。就是少造了很多恶业，少造了很多世俗轮回的业。

佛教讲解脱。它就看得长远，从长远上看这个解脱。

要是从很具体的一个事相、一个事相地去作为、去看、去理解，那学佛的人，很多人就会显得很空洞，没有世俗人、越是计较的世俗人聪慧、聪明，活得那么确确实实的，就是每一时每一刻就沉沉重重的。

佛教，它希望我们能长远的、或者说彻彻底底地各个角度审观审观生命，审观生命的一些应作不应作。

我以前考察了一个小小的、特别小的事。从阅读世尊的一些本生啊，一些故事，也读了一些祖师大德们的故事，我就有一个发现。像世尊，讲一讲世尊的故事啊，释迦文佛久与比丘相处啊，他就跟比丘说：要进入安居日了，我当三月别住。

那这些比丘们都留他，说那我们想依止世尊安居啊。世尊说不行，我要别住三月。那大家最后就随世尊的愿望。世尊就在一个山洞里，因为僧众都安居嘛，他就在这个山洞里居住。

三个月以后，包括阿难等等这些比丘，都去请释迦佛。因为安居以后大家都知道有自恣日啊，实际也就是“布萨”，或者说诵戒的日子，来请世尊。

到释迦佛这山洞一看，只有一条窄窄的。因为世尊要托钵，有时候也会出来经行，窄窄的一条，刚刚一个人可以走路的一个小路，其它的草啊、植物啊都很茂盛。那个山洞那个草啊，因为三个月的草啊、植物啊，快把那个山洞给掩盖住了，不注意发现不了，很原始，保持得很自然。这是一个故事。

近代的虚云和尚。虚云和尚不能托钵，在终南山住着。在狮子茅棚，他种了三百六十五窝土豆。因为我们中国人托钵难，在终南山托钵更难，尤其是狮子茅棚那一带没有人家，就种了三百六十五窝土豆。

把土豆，该种的时候就切成片片，然后就一个一个种。天天就用那个碳灰，烧火那个灰，一滚它不容易腐烂，就种在土里。有的带芽子，有芽子那样一个斑点就行。

除此之外，他住的周围也都是很……不是像我住茅棚的时候，喜欢把周边的什么都处理得很干净。我也遇到一些住茅棚的师父们，把自己环境弄得很干净，就是寸草不生，打扫得很干净。但那不是修行者，或者道业未成，心里还忙叨着呐！

虚云和尚呢，有一次就在那儿煮土豆吃啊，一天就一窝，结得多了就多吃一点；结得少了就少吃一点。煮土豆，说还没有熟我就坐一坐，这一坐就是二十八天。

没有这二十八天，周边也是荒的。就那个土豆，因为为了活下来，需要种植，其他的地方都是保持得很朴素，没有任何的人为的清理啊什么的。

这样的故事挺多。

不忙叨啊！这些整理卫生给别人看的东西，都是一个不急之务！他的急务就是一定要在实践法则上能深入细致，在增上的体验中不断地升华自我，这在不了义教中多有此说。

我们现在人呢，严格地说，到一起呀，容易说是非，容易没事没话找话，不急之务，大家都是很容易生起来那个……对不急之务的用心。

刚才某某师提的这个呢，大家可以在意，也可以忽略。实际自己对自己的行为、选择、做法，越是没有团体性的帮助，或者说越是疑虑大的人，可能这种对不急之务的追求就越多一些，该做的、该想的还是得想，那个没问题。不能过分，过分了就把时间给浪费了。

它就怕啥呢？实际在佛教中对大家没有担心、疑虑的，最多它是一个相对法则的一个疑虑。好比说人与人之间，担心你把时间浪费了，到生死攸关、违缘现前的时间呢，你对法不熟悉，就是所谓的用不上。

平时你就对法不熟悉、不实践、不精准，违缘一来，福德一尽，生命的终结，就是人说临命终时……

过去人咋判这个东西呢？说“正常”，人是一个状态；“梦”，是一个状态；“病”，是一个状态。病的状态已经失去了控制，是一个状态。“梦”失去了自觉性，就完全被梦境牵引了。

那这个呢，基本上法都没有用。因为人白天能当家，梦中不当家了；有的人做梦比较浅的时候，能当家，梦一深就不当家了。这都是过去对常规修法的一种、善知识们的一种分类说法。

所以我们在醒来的时候，能十分地管住自己，梦中可能只要一半，能保留五分就不错了。深梦，凶恶的梦，能保持两分就不错了。

我们现在人谁对法有十分的掌握呢？过去人在自力的因缘上会这么去分析。所以说提醒人们，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”提醒我们！

如少水鱼，这个鱼在水里游泳，这个水越来越少，那是个什么样子呢？这是生命的一个特质啊，就是我们一步一步就在走向……有生就走向死嘛！在这个过程中不把了生死的法则掌握清楚，那些作为都是不急之务。

在这个阶段中要把了生死的法则掌握住了，实践得清晰了，那这就是正行，这个提醒也是苦口婆心。

净土教法不然，不断地让你去念这一念，不管你做了多少，先不管，你要训练对佛随顺这一念，对佛力随顺这一念！

你顾不得什么你好、你坏，别人怎么看你，你有能力没能力……这一切，于自力，先不顾于自力，只在随顺上去用功夫。因为佛力它没法退转啊，佛力又是无上力，它没法退转，它就不建立退转。

所以我们随顺着不退转的力，得到不退转的成就，就是阿毗跋致，必定聚，一生成办，他训练这一点。

这一点呢，恰恰不是我们自力要如何如何，所以说你完全可以在自力这个地方歇心，这是个急务，急务！

我们这个时代的人呢，普遍的自我意识比较强一些，随顺意识差。刚才某某师提这个，人们之间的信赖、信任，相对的有的人陌生啊，有一点迷信啊，有一点距离呀，还会有一些所谓的信。熟悉了，处得久了，这个信、信任就慢慢地淡化、消失。

所以说这个信顺弥陀，是我们对十法界做了一个很细致地观察、审视，来抉择信顺于弥陀的愿力，或顺性的观察，来信顺弥陀的果地觉或者他的大愿，随着佛的大愿、愿力，我们去思维、去言说、去作为。

为什么一讲就是三业呢？

我们不讲三业讲不了东西呀。意识随顺是比较容易理解的，但是恰恰意识比较容易理解，但他这个作为恰恰是人们不容易去……， 或者深入实践的过程中，人容易很浅薄的就把它结束了。

在意识法界中，不愿意深入细腻，这是一个最致命的地方。

口业人很愿意，口业基本上谈起来容易去表述。

身业呢，“为生彼国意”，身业要在时时处处这种体验中，触的感知中，身触感知中去能体验佛力功德。

印光法师那个讲法，“有情都是佛菩萨，就我是个凡夫。”他这就是一个体验，应正遍知，把一切现象都归到实相功德上来，一切众生相归到佛的智慧德相上来，来随顺，随顺……

我们这一念啊，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 这一念啊，实际这一句话就是“南无阿弥陀佛”，就象“一念法”所讲的。

我们这一念要是清晰了，那你平时的作为就简洁了许多。我们对自身的种种东西的追求就越来越弱，对随顺就越来越清晰，越来越得力，随顺得入，随顺得入！《往生论》上提出来的。

他那四句偈子就是个方法，《往生论》上讲“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

它这就是个方法——“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这就是个方法。

随顺和观察有啥关系呢？

我们观察的过程中，因为佛力的这种对九法界作用力的不可思议，我们在观察过程中就会随顺这个力量，在这个力量的引导下、载负下，我们就体会到这个力量的妙用，就会对比出来——众生业力与佛力这样的一个悬殊，他这个力量的悬殊。

我们把这个力量的悬殊呢，我们就知道，力量的悬殊——佛力，我们一旦择取了佛力，那就形成了一个念佛人！

常规状态下实际我们是念业人，念念不离业，自业、他业、共业、交织业，就是念业人变成一个念佛人！

念觉悟，思维也觉悟，行也觉悟。我们念业人呢，念也迷失，思维也混乱，作为都是堕落，是不是这样呢？大家就可以耐心地去观察、思维。

像《往生论》那些文句啊，“观佛本愿力，遇无空过者。观彼世界相，胜过三界道。”观察门那么多文字，都是引导我们正观。

正观实际就是念佛，念佛就能随顺佛力，去正思维。

净土法门很从容。

从容在我们对佛力的融入与体验。他把佛力简简单单地通过愿力描述出来，通过依正二报描述出来，通过“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的作用力描述出来，让我们无意识中超越自我，不用故意地要做个什么。

我们在念佛功德的过程中，不自觉地就超越了自我。

我这个思想中最多的一句话就是“古德有讲啊”，咋讲啊？

别人问像莲池大师这样的说 : “没事你天天念十万声佛，为什么要这么念呢？”

莲池大师跟一些古德们回答的话都是“不念佛，你念什么？”

经常会拷问自己的灵魂，不念佛你念什么？

这个法界中值得我们念的，就是所谓的“遇无空过者”的念，也就唯有念佛了。是不是这样呢？大家可以观察啊。

因为念佛没有遗憾，从现象上，从结果上，从真相上，就是从因果的相续上，它都是令众生欣慰的东西，真实不虚啊！

就是我们这个意识海中，一切众生意识海中，若不做自我的割裂，就放松、歇心的情况下，与诸佛菩萨绝无差别！

任何一个有情能念、所念未生之前的那个根本业，跟佛菩萨一点差异都没有。

我们的意识原原本本跟诸佛的意识没有差异。你只要不去有意识地关闭自业的、无量的这样一个真实的状态，不去关闭它，不把它装到一个业力的匣子里面，逻辑的匣子里面，自我的习惯的一种匣子里面，限制自己，那跟佛菩萨没有一点点差别。

只是我们的习惯取用，产生了——你看我们眼所见、耳所闻，就是色、声、香、味、触、法，在我们眼识、耳识、鼻识等等，在这十八界中展示的就是差别，业报差别。

那意识海中本质一如，但为什么会显现取用的差别呢？这是需要大家审思的一个地方。本来“大地众生皆有如来智慧德相”，讲的就是这个。

那为什么呢？一样，为什么作用不一样呢？

我们一定要找到这个，本质一样，作用为什么不一样呢？一定要去把这个“点”给观察观察，要把这个观察出来。

像十法界观，是佛所见，菩萨见不了，声闻缘觉见不了，不要说我们这六道轮回众生了，你连门儿都没有！

佛用佛眼所见，给我们提出来十法界的特质的相貌。

经典上、论著上许多就有讲，我们人的阿赖耶识、如来藏，尤其讲的如来藏，就众生意识海与诸佛如来的意识海同一源头故。所以就像“若不生者，不取正觉”，因为同一源头他才说这句话，同一本性他才说这话。要不然这话毫无意义，本性不一如有啥用呢？业报成为事实了。

本质一样为什么用处不一样呢？大家一定要思维思维。

佛就讲了很多，来开启我们这个如来藏，与诸佛对等的这个如来藏的妙用，念佛就是一个择取，随顺佛力就是打开众生如来藏的一个最简单的方法。

那凡夫用自己的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，在这个如来藏中取用的就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，取用的结果就是蒙蔽自心。

诸佛如来在这个如来藏中取的就是清净、圆满、无碍，无所择取，全体大用；那凡夫有情就是择取了自己喜欢的、自己迷失的、固执的那几个角度。

在这个无尽藏中，如来藏中，虚空藏中，法藏中，我们的择取是有特定的一个点。

就像大脑我们能用百分之零点二，最高、最高的人用不到百分之十。那像动物就用的更少一点，零点几，零点零几。

那我们人类的大脑比如是如来藏，我们要用到百分百那就不得了了，那就是佛陀。

现在文明的说法，我们的大脑使用的，就神经系统的使用的，根本没有激活，大部分都在休眠状态。

人的脑袋瓜子里面的东西，实际含量都是互通着呢。

我们跟佛的脑袋也通着呢。怎么不通呢？老是不通呢？想办法让它通啊！怎么通呢？

要多念佛啊！

过去的真言，很多真言，为了一个特定的共鸣，发某种译音。

像过去人念最简单的“嗡阿 吽 ”啊，“嗡嘛呢叭咪 吽 ”啊，像我们汉地的很多真言，慢慢地就通传了。通传了就不在乎它的发音了，只在乎我在念诵就行了。

过去的真言就是说咒语真言，它就是发那个特定的音频，与这个特定音频生命层面的生命作交流。

现在这一类行持者越来越少，它禁忌多，为啥要有禁忌呢？你要出现能力了，你胡来咋办？这个世界就会造成大的混乱。所以他就要很多要求。

很多持咒语真言的人，要求太高了。过去人称为巫术，中国人称为祝由。他们的自身限制特别多，像现在人说，吃素你才是佛教徒；菩萨戒讲，你吃众生肉，你就断灭慈悲种子。

在一些特定的修法中，他就有这样的要求、那样的要求，横要求、竖要求，要求特别多，特别细致。那你要破坏这些禁忌了，你的咒语就失效了，咒神直接就跑了，不来帮助你完成你这个使命。

现在还有人能够听到印度的一些，好比他们能使石头悬起来啊，做一些超常的，现在印度很多人还会用那个铁钩子勾住自己的肉皮，什么肩骨啊，去拉很重的东西，他们不知道痛，没有痛感，睡钉床、荆棘呀。

他们都要持些真言，持真言过了那一关了，过了那个刺能扎进去，能使他们产生痛的那一关过了，他就不要了，他就能睡在荆棘上啊。

就是极限一旦通过一个方法超越了，那个业力对他来说没有用了，我们常人一碰就扎进去了，流血。那就是一种那个法界产生的一种力用，这个法界东西伤害不了他。我们看着他在这个法界，这种作为就伤害不了他，我们一碰就伤害自己了。像苗家刀山火海等等，也都有一些咒语。

看着是在同一法界，但是用另外一个法界的力量，在这个法界中去作为，那根它不相干。你看，隔了一个界，但是让你看着在这个界上作为，就伤害不了他。

做个比喻啊，他看到的那个，好比炭火都是炭火，他看到的就是一个平地，他通过他真言的念诵，他看到的就是平地，他感知到的也是平地，我们看到的就是火。

果报的层面上不同一个法界，但大家看到的是同一个法界。那我们在生死这个法界与觉悟的有情，超越了生死法界的人呢，他们也在生死法界活着，但他们超越了生死，他们对生死没有畏惧。我们面对生死的时候有诸多的畏惧。

所以说，我们就要去怎么了解超越生死法界有情，或者我们如来藏脑瓜子里面怎么把这个激活？

我们也体验一把超越生死，又在生死海中去游行的这样一个过程。那就是生死中了脱生死，觉悟生死，善用于生死。要不然我们生死一来就会迷茫、害怕、挣扎、拒绝，结果还逃脱不了生死的制约。

所以很多老人因为没有法的学习，没有对我们跟佛法界的一样的脑袋瓜子的认知，就是如来藏的认知，老了老了就怕死，老了老了就不允许人谈论死，不要说怕，你谈论都不行，很多老人忌讳这个。很多家里有老人，孩子们、周边的人议论老死的问题，他说不要说，不吉利，不吉利。

那佛教徒说，把“死”字贴到脑门上，印光fa师说的嘛。

我们能不能把它贴到脑门上？念念于此，道业必成。

我们念佛人呢，要真是念念佛，思想上跨越了生死关，那你就在这个生死过程中会安心，不会为生死而焦虑，在这个轮回的法界中超越轮回对你的制约，那你在轮回业力中就不再烦恼，不再挣扎。

所以我们学佛的法则，就要打开我们心智中原有的这个作用力，就像佛觉悟法界的那个作用力，这个打开过去就称为发心，发心！认知发心，发意，初发意，发心，成就发心。

就在这儿不动不摇了，不再有疑虑了，在实践过程中，在变异过程中，在任何违缘中，不再增减它，那它就起作用。

念佛就是训练这个，我们跟诸佛如来共同这个点，就是心佛众生三无差别，讲这个真相，在这个真相面前我们认取这个了，发现了这个心智，选择这个心念。

就像大地一样，我们在大地上，一块空地上，选择盖个房子，你把房子盖好了你就可以用了，你离开它、不离开它、住它，它就在起着一个安稳你身心的一个小居所，一个处所。

我们安心于佛的功德，我们出出进进，像极乐世界，你也可出出进进，众生业分中你也可以出出进进。你有安身立命的这样一些方法了，就简单了。

很多次第的修持也就是让你有不同的体验，声闻的体验，菩萨的体验，贤者的体验，圣人的体验，让我们去体验。

很多人看过藏地很多唐卡，从地狱、饿鬼、畜牲，种种道中都有释迦佛的六道化身，有正定身，就是显诸相好的身，也有愤怒身，愤怒轮，就是冒着火，变着那个很丑陋的那个样子，那样的化身来度化众生。他们可以入种种界，在种种界中示现方便，饶益有情。

我们这个色身，在迷失于自业、共业，或者迷失于无明业的情况下就是业报身。哪一天我们觉悟了，我们这个如来藏打开了，我们再运用佛、菩萨、贤圣的功德来作为，无疑地在用贤圣菩萨诸佛如来的功德去作为，那你就是化身，或者说应化身，或者分段死中的这样一个应化身。你要么做观音的行为，要么做文殊的行为，要么做某一佛的行为。

在释迦文佛的教法中，也有一些法，会有不退转的说，但是不像净土这个教法，广泛授记于念佛人，就是阿 鞞 跋致。

若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。你想想基本上就全体授记了，就是所谓的九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。

我们这一点能不能开发出来，我们的大脑中？就是我们百分之百的把它开发？

不行，那我们就在如来藏中佛的这一个点位上把它开发出来。

就是佛的愿力显现这一个点上，我们让它兴奋起来，让它的磁场、频率形成一个共鸣，我们能超越生死、无明对我们无始以来的制约，体验到那种佛力、菩萨力、觉悟力的作用，他就不退转，不退转！

我因为很少能深入的去睡眠，基本上一年做不了几个梦，很难做梦。基本上闭眼、睁眼都一个德行。我有时候很多希望，能不能就像梦中一样看自己是个啥德行啊？就这一念。真哪一天碰到梦了，我就跟过去没学佛一模一样，差异很小。有时间就有这样的想法：能不能让我深睡一点呢？我体验体验佛力住持众生业分，体验体验佛力住持在深睡的时候能起个什么样的作用呢？

偶尔也起作用，深睡了，有一个短暂的梦，就会跟自力的那个择取就会有很大的差异，差异特别大。

鼓励大家在睡前念念佛，祈请祈请佛力住持。

像善导da师那一段文字：我等生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不堪言。今闻弥陀愿力功德，让我在梦中了了分明，能见到极乐世界阿弥陀佛，观音势至清净海众，乃至彼依报种种庄严……”有个作用，你真睡着了。睡前就这么念一念，有个发心的引导。

实际就是让我们在睡眠的时间，这个磁场，这个片区，现在文明说法，能有一个试着激活它。激活激不活先不管，然后就可以睡觉了，念着佛——南无阿弥陀佛！

不要兴奋，念着然后睡着就行了，好用啊！

说夜即存念三宝，勿使空过，菩萨戒告诉我们的，很多人受过菩萨戒，实践实践，养成习惯了就好了。

我们要是随顺这个本自清净，本自圆满，本自具足，能生万法。不用造作，不用习惯，不用自己喜不喜的概念，或者我们随顺佛愿去思维，就很容易回到本质的妙用上去，开发本质的妙用。

不熟悉的我们慢慢地去让它熟悉。慢慢地转生成熟，转熟成生，那我们就成为觉悟法界的一个体验者，告别无明法界的蒙蔽。

所以说这个来无所来，去无所去，但总有这样觉与迷的表现，若觉若迷。

现在的文明，科技文明慢慢的就像……现在的人比喻说，东方文明，宗教意识，宗教文明跟西方的科技文明，就象从山两面爬山一样爬爬爬，最后碰头。

实际东方文明是从山顶往下一步一步的交叉的，西方文明是从山底一点一点积累积累爬上山顶，他们两个怎么会碰头呢 ?

西方文明发展到一定的时候就会跟东方文明的屁股、尾巴碰头，西方文明，西方顶级的科学家往往他们就最后信服于宗教，尤其是佛教的一些理论，他们一看到，我追求了一辈子就是它的小尾巴，尾巴的一根毫毛。

这不是夸张，因为意识海中与科技分类的一个积累，这意识海就涵纳着一切，它就是一个本质。

所以现在人举这个例子，所以我们这个果地觉先到山顶上，俯瞰这个法界，“会当凌绝顶，一览群山小”，这是佛教的一个发无上心嘛，行无上道。

知道法界由心生，你站在那个山顶上看到的不都是真实的吗？

那我们知道了清净平等的心，用这个心，那再生出来的一些东西都是从清净平等心中生出来的。

清净平等心什么不能生出来呢？都能生出来。

但乱哄哄的心中能生出什么来呢？能生出更多的乱哄哄的东西。

某某师提这个问题是阶段性的。

我们现在人的思考喜欢在阶段性的东西思考，或者说只会在阶段性的思考，大家一定要警觉这个地方。

这就是西方人的思考模式，就是阶段，分科、分段，实际是我碰到哪一段我就解决这一段，它不是整体性的。

佛教讲的总相智，尤其是了义教中就直指陀罗尼，就是总相的一个说法。就是我这个问题能解决了，我能解决一切问题，它急于解决这个。

能解决一切问题的这个法——总持，称为陀罗尼嘛。陀罗尼翻译过来就是总持。总相，总持，陀罗尼。

说悲心能出生无量陀罗尼。他就说慈悲心，就能出生很多很多的方便，总持一切众生的种种因缘。

那某某师提的这个问题就很现实，我们人的思维就很容易在现实我们碰到阶段性的问题上抓着。

行不行呢？这称为别相，阶段。

解决了，解决了这个问题，下一个问题又出来了。那别相就是分科别类一个一个的解决，称为分别智。

所以说菩萨分别智中得方便。但他要有大量的积累，他要通过多少大的阿僧 祇 劫才能成就佛道。

那净土教法一生成办。你要小心了！

一生成办！

这就从陀罗尼中，总相智中彻底解决问题——

再去下山没问题了，你在山顶上也没问题，再到山底去一层一层的走，一个次第一个次第的做也没有问题，直接到山底下到三恶道去逛一圈也没有问题。

那分段性，实际是西方人的一个特质，所以西方人做事就有力量。

你看，我遇到一个事儿，我就解决这个事儿，其他的我都不管了，他比较专注，他只管推行自己的东西，从经济、科技、军事，反正是每一个方面他就来主击这一个阶段，有计划的。

所以西方ren的思维，阶段性的思维就特别有力量。我们认为西方文明有力量，它就是阶段性的，需要用什么方法，不惜余力去作为。现在人基本上都生活在西方文明，西方教育模式，西方思维的一个状态，就是这么思维的。

东方 r e n 思维不是这么思维的。好比说我要解决这个信任的问题，我不在其他，我给这个人的信任，这一个事儿的信任，这一群人的信任，这个环境的信任，我不建立这个。

他建立什么？他在心地上先找到一个自己能完全无疑的一个环境。这个环境再审观是不是一切众生都无疑的一个环境，先从根本上建立。

净土教法从根本上，从总相中解决问题。大家一定要警觉这一点，不警觉这一点呢，就是我们的大脑不敢一次性的开发，我们说慢慢地开发吧——

先搞个经济开发区，再搞个试验区，再搞个这个、搞个那个，慢慢慢慢地，搞得很凌乱，什么法都学，结果违缘一来什么也不精通，什么也不起真正的作用。

不是不起作用，也可能有点安慰，我学个这个会个那个。但真正的因缘来了，或者你没有准备的因缘来了怎么办？就无奈了。

总相智这个陀罗尼教就能解决一切问题。

我们再来看一切问题，我掌握了这个方法，我再来接触任何一个问题，你随便来。好比有的人，有人群交往的危机，有的人有财产财富交往的危机，有的人有事业的危机，有的人有信任的危机，每个人都不一样。人们急于解决这些问题，这都是不急之务。

行不行呢？你解决了这个，那个问题又冒出来了，总是与我们解决生死烦恼不相干。

所以世尊称这不急之务。

要把这个急务，真正处理这个法则，我们能面对一切法则，不再受动摇侵害，安无上心，安心！

佛心自心真正的没有差异了，那我们用佛心再面对任何事情都方便。

这一点真希望大家引起高度的重视。也不需要责怪自己，就需要在这个地方我们真正地认真起来去实践实践，观察观察，挺重要的。

大问题不解决，我们学习净土，总是把净土不当真啊！总是在这弄，在那弄，天天心里花花绿绿的，岔路太多，我们的精力不够，时间不够。

要没有解决问题之前，我们不是无量光寿，寿命很短一百岁。

要解决这个问题，你可以用无量光寿去解决任何一个问题。因为你与无量光寿契合起来了。你知道这个结合不在于生命的某种意义上的存在，某种形式上的存在，而是生命无限的延续。

不管他用什么形式延续，他都在这个无量光寿中延续，你就不再怕生死变异了。生死变异是无量光寿的作用，你就不惧怕了。

那我们就不在这个枝叶问题，那个枝叶问题、那个枝叶问题浪费大量的时间，而错过了我们学习总相智的一个善巧，这样一个机会。

我们要把这个东西弄纯熟了，那就开启了自身本具无量光寿妙用于当下，就是你用无量光寿的时间精力安详从容，来解决你每一个当下的问题，那就开启了。

就是那么长的一段话：开启每一个众生本具无量光寿作用于当下。

就是我们用无量光寿去解决每一个问题，就从容处处了。

现在我们是用很短暂的生命解决纷纷攘攘的事情，把每个纷纷攘攘的事情解决好是不可能的。

不是太急了，寿命太短了，遇事又太多了。

你想解决的问题又太多了，你在意的事又太多了。因为你在意一个一个一个问题的时候，特别多的东西都涌现出来了。大家这一点要是真正地认知清晰了，我们就会投入——

把过去投入在这些片段性的、变化的、因缘上的精力，用在总相智上，总相法门上，就是根本的智慧上，把这个根本的智慧给激活。

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