从明入明 || 圆满恭敬
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我们对自心的一个真实认识，真实的把握，那这个恭敬心它是真切的，就是好比说我们每一个众生皆有如来智慧德相。
我们了解这一点了，去实践它，那就是个真诚心，那就是个恭敬心。
这个恭敬心不是对他物、他人来恭敬的，它引发于我们内心的一个对真诚心、对实相的一个回归体验，或者说一个主动的运用。
恭敬不在于我们对某个人、某个事那样的一个表达的那种样子。这个恭敬啊，过去人讲无间修、毕命修、恭敬修、长时修。
恭敬修就是真诚、如实地去面对实相，或者面对无上心，正见、正思维，这就是恭敬。
要是我们在现象中把恭敬心提出来，很多人会产生一种压抑与逆反，或者说感觉到这个套路令人就有一些……怎么说呢？似乎这个世间不公平的样子，很容易让人心目中产生一些心外求法，心外有差别的这样一个培养差距，或者说这种对比的习惯。
那我们跟佛菩萨、贤圣有没有差别呢？有。
需要不需要恭敬呢？需要。
但这个最真实地来引发我们恭敬修，那还就是来如实地尊重三无差别，如实地来了解这个实相。
恭敬从这生起，那我们见到一切有情或者见到善知识，恭敬心会因外缘而引发这个恭敬心。
什么恭敬心？就是随顺实相、随顺无上心，主动地来运用这个法则。
恭敬！这个恭敬是由心而发出来的，或者由心发、由心相续出来的一个作为。
不是说这个人厉害、这个人名声大、这个人有修行，我需要恭敬他；因为我这个修行没法给对方比或者怎么地
……
那这个恭敬他是有择取性的，这个恭敬不真实，或者说他不是一个无尽的恭敬心。
恭敬心的真正的价值，变成了一种分别取舍的世俗习惯了。
恭敬修在佛教历史上大家都劝发菩提心、发愿，不知发心、不知发愿的人，就是学习佛菩萨的誓、愿，去学习。
好比说文殊誓愿：“我今发心不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘、诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
我们心中还没有这个程序，还没有对这个无上心或者智慧心的一个认知，那怎么办？
我们就去念文殊的誓愿。
我们不知道怎么发心呐！那这个愿心、心愿大家平时都了解，心与愿，愿与心，原来愿望表达出来了，别人就知道你怎么用心。
知道你怎么用心，知道你怎么用心了，那就明心，自明心与他明心；明白这个心，是通过愿来明白的。
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每个真言、咒语都是誓愿，只是没翻译罢了。只是没翻译，那我们这翻译了，实际它还是真言。
什么真言呢？你这么思维，这么表达，这么去实践。
那你要念若干遍——
在正法时代，一般人念十万遍，像法时代一百万遍，或者说三十万遍，末法时代一百万遍为起步。
为啥呢？现在众生的习气、无明习气自我遮蔽得厉害，他人遮蔽得也厉害，就是相互认取的能力差了——
就是那个尘垢太多，要不断地擦擦擦擦，才把它擦亮，所以说就需要一定的数量，来把我们无明的蒙蔽的那个习惯慢慢地清除，清除清除，能照见我们的真心，原来佛菩萨的愿就表达了众生的真心。
所谓真心，我们称为无上心，真相就是无相或者说性空妙相。
那它性空是具足妙相的，就是具足一切法。
那我们这个真心原来具足一切法。
世间种种生灭、种种作为、种种变化、种种这些情器世间里演化出来无量无边的现象。这个没问题啊，性具中都具足这个。
所以它是不生不灭的。
不生不灭的，为什么会有这些幻化现象呢？因缘和合，缘生缘灭。
原来我们念佛也是个缘，那我们念无明业习也是个缘。
无明业习会缘生缘灭；那我们念慈悲、智慧、方便、利生，乃至诸佛愿，也会缘生缘灭。
但是无上心未灭，真相未灭。
所以它不能用生灭来谈，周遍安稳，无有增减，你不能用生灭这样的说法来表述。
啊我合掌礼敬啊！表述，像世间人看到那个……说这个人很谦和，尊重啊、恭敬啊，要不是顺着真相、无上心，去来展示这个恭敬，那这个恭敬也是增加业习的一种熏修。
很多人呢，你看大家在一起相处，很多人相处，他对人呢，就是爱憎亲疏表现得十分地——
唉，我对这个人尊重，对这个人就不屑；对这个人很亲近，对那个人就很有距离。
这是不是恭敬心呢？
大家一定要审视这个恭敬心。所以这个恭敬心呢，有世俗人认知的恭敬心。
那
佛教讲的恭敬心，它是顺性、顺心而发的一种调柔的作为，一种等持的状态。
所以真正有恭敬心，一定是由心而发的，就是顺着实相、顺着大愿、顺着无上心所展示的一种接纳实践，随和、谦和这样的一种清净作为。
这个一定不能去拿捏自己的恭敬心，就是在人面前装出来一个恭敬心，那很痛苦的，那会给人们带来很多烦恼。
就是在这个人面前弯腰，在那个人面前挺胸；在这个人面前是笑脸，在那个人面前……就会表现出来这种分别执着的无明习惯。
那个“恭敬”呢，不是我们要培养的。所以说由心而发，
佛法讲一切法不离心，这是我们应该关注的地方。
所谓的修行啊，不管我们的顺缘违缘，不管我们以前世俗的恭敬与不恭敬，世俗的亲疏，这个你是不是由心而发地去实践、认知、觉悟这些东西。
所以由心而发的作为，或者无上心的作为，或者顺殊胜大愿所思维、作为，这个恭敬心自然就会表现出来。
恭敬不是说让我们弯下腰，也不是让我们屈下膝，也不是让我们去做一些什么，恭敬是由心而发的一种真相的回归、真相的交流、真相的守护。
说阿弥陀佛以无尽悲心矜哀三界，惠以众生真实之利。
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很多人，说我这个修行、那个修行，我经常看到出家师父或者居士来问我说：我相信净土，我实践净土，但最后还是问——
我怎么发心？我怎么念佛？我怎么修行啊……
兜圈子，不愿意心去……
所以法没有一个定法，法也没有一个实质的法。
我们怎么能让自己心开意解呢？所以恭敬修无疑是一个真相回归的一个推动者；或者真相的一个表达者，无上心的一个回归，无上心的一个展示，恭敬心是一个标志。
不要把这个世俗的恭敬的那种教育、习惯、认知，认为那个就是……所以很多人造作、假装出来的那个恭敬，不得其真利啊！
我们的恭敬心还没有真正培养出来，那就多念念佛名、菩萨名、佛愿。
你看药师佛那第一大愿，他讲得特别的……在一切佛菩萨的誓愿中就特别完整的一个誓愿：“设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边世界，具三十二相八十随行，令一切众生如我无异。”
这里面有誓愿。
那我们要是——我不知道什么是无上心，我就念一念，我就念一念这个真言，这样一个愿望：“设我来世成就三藐三菩提时。”你看这是它的作用，成就无上菩提的作用。
什么作用呢？光明照耀无量无边无数世界，具三十二相，八十随行；这没完，令一切众生具三十二相，八十随行，光明照耀无量无边世界——如我无异嘛！
这个无上心，这个菩提心，这个顺性的心，这个不为自求的心，这个利益一切众生无上菩提道业的一个心智，原来是这样子。
那我们多念了，我们虽然还不会自己编出来、想出来一个什么样的无上菩提心，我就随着药师佛的誓愿来明白自己的心，来安排自己的心念，
学着安排自己的心念。
学久了，那诸佛菩萨怎么发心、发愿，你一举心动念，你也会怎么去发无上菩提心。
那无上菩提心，就离我们就没有距离了。
因为它从来没有消失过，就是所谓的佛性啊！
所谓的大地众生皆有如来智慧德相，它从来没有丢失过。
一切众生在任何业报处、业报因缘下，也没有丢失过。
所以
说我们学着佛菩萨，念着佛菩萨的誓愿，实际直下就映现了我们自身的无上心。
因为一切佛、一切诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德呢，是与众生的佛性是没有差别的，与众生的如来智慧德相本质是无差别的。
所以说我们在念佛的修德的时间，映照了我们的真实心，就是性德未退失的这样一个真实状态。
一切众生怎么能退失性德呢？
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不违背三无差别，就是不贡高不下劣，这个恭敬心它就成立。贡高也好，下劣也好，恭敬心是成立不了的。
所以清净缘起，恭敬心必然地会来推动我们的行为，恭敬修，恭敬。
这个菩萨提这个问题，我就给大家做这么个提示。希望大家我们在一切时处，不离无上心，回归无上心——那这就在念实相佛。
当然我们称名念佛啊，去礼拜、去种种作为啊，都是没问题的。
恭敬呢，要是顺无上心、顺真相，我们去实践不贡高、不下劣的恭敬心。
你说这恭敬心就跟无上心直接联系起来？对！我们要思考，想去实践恭敬心，或者了解恭敬心的真实的回归、或者起步，就来自于无上心！
对无上心，很多人就会在举心动念，像思维、说话、做事，往往就离开了无上心；所以就会有这样的想法，那样的想法，这样的说法，那样的说法，颠倒妄想。
那我们要思维无上心，观察心，发无上心，随顺无上心，那颠倒妄想一时就消融了。
所以你在颠倒妄想的当下，你就为之一笑，或者说一笑了之。
因为它的作用力，就是我们说贪嗔痴慢疑不正见，颠倒妄想产生的这种力用、习惯，就会起不了作用，你会由它而觉悟，觉悟无上心！
所以念佛人，我们平时对自己的语言、思维、举心动念，要负起责任！
这无疑也是个真诚心，也是个恭敬心，
我们跟他人交流的语言，要清晰自己为什么要说这个话。
那这是不是要求太高了呢？
——你要修、修什么呢？那就从自己的身口意三业上去实践呐。
所以说只要是一种发心，那就很轻松易行；要认为是要求，就会很艰难，就会有别扭的东西。
随顺——信顺二忍中呢，往往就是恭敬心的一种表达。
信顺二忍的成就者，恭敬心呢，他自然就成就了。
所以释迦文佛在《无量寿经》中讲阿弥陀佛的誓愿，他誓愿中有一条说：“他方众生，闻我名号，即得二种忍。”这二种忍就是信忍、顺忍，成就总持嘛。
我们要了解这一点，无上心，那你的学佛呢就称为根本智，就成就了。
就三无差别的认知，就是根本智，就是生命的根本。
生命的根本认识清晰了，这个智慧就掌握住了；掌握住了，那一切方便智就会延续出来，就在种种作为，种种现相，种种因缘中就会得智慧方便。
三无差别是念佛人的一个重要地守护与实践。
我们举心动念、言说作为，要是不离这个三无差别，那就是令一切众生启用本自的无量光寿。
自己在用、交流这个东西也使用这个东西，那我们就真正是一个念佛者、觉悟者。
所以这个智慧是最重要的一个智慧，最重要最重要的！它能展示开来就是我们的俱生智——平等啊、妙观察啊、法界体性啊、大圆满啊。
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念佛解决的问题特别有意思，它说法虽然……阿弥陀佛这个教法说法的这个角度特别多。
像藏传对弥陀这个说法有很多角度，五方智、五方佛对阿弥陀佛这个教法有说法，我们汉传佛教《净土三经》对弥陀教法有它的说法。
按照汉传佛教净土教法的说法，实际是最完备的，它是针对一切众生，不设门槛。
像唐密中间的弥陀教法，它有它的特定的佛部说法，莲花部说法，胎藏部的说法，不一样。
虽然是一个弥陀教法，说法可多不一样了。
但在我们中国显教中的净土教法，的确是彻底地彰显了阿弥陀佛在他因地中的观察、了解、度化一切众生，成就无上菩提的一个最殊胜的方便。这在我们汉地显现得特别地清晰。
虽然千百年来，这一代一代的在我们中国华夏大地传播，拯济了无量无边的有情，但随着时间的这种——从正法、像法到末法的这样的一个共业的业相的这种埋没，渐渐地净土被人蒙上了世俗的尘垢，慢慢地被个别人的这种增减意识，把佛陀的这种给人易行的最殊胜方便，有一些遮蔽、减弱。
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历代善知识教授的口诀，你没有什么可疑惑的。
你去念诵的时候、去读它的时候，就直下跟它交流就行了，不用去，不假我们的那么多妄想、推测，去实践就好了。
所以称为口诀，或者称为圣言量，直接叫我们去实践执行就好了。
那这个恭敬心，大家要直接去实践它，就是无上心的一个运用与回归。
你要想到恭敬心你要恭敬修，你要去回归到无上心，回归无上心，思维无上心，实践无上心，那里面有真正的恭敬。
那我们就能在这样一个法上不兜圈子，不产生疑惑，直接回到无上心。
不了解无上心，就直接回到果觉因心；
还不了解，念——佛的愿望；再不了解，念——佛的佛名。
实践，实践，根据自己的状态，可以去择一个角度去实践。
净土教法，就是直接让我们回归到三无差别的缘起上来了，或者回到无上心上来了。
这里边没有疑问的，你念这个无上心的功德就没有疑问。
他消除妄想，无上心中，你设立不了妄想。
大家要生起，什么事情生起贪心也好，嗔心也好，疑心也好，慢心也好，不正见也好，你都知道这是烦恼——见思二惑生诸烦恼嘛。
惑，惑业一来，尤其是疑，不正见而发的这个慢心的引起、引发，贪嗔痴引发，就很快引发出来。
大家一定了解这个易行——就是你举心动念，就要在无上心这个地方去用功夫；思维言说在这个地方用功夫。
用啥功夫呢，提醒自己忆佛念佛。
那你觉悟了，已经契合于此了，不用提醒了，他直下就会运用。
即心即是啊，直下运用，实相功德遍布法界，那一切时处自然彰显了。
一般的有情的习惯，习惯要抓个东西——那就心作心是。
心作嘛就抓个东西嘛，抓个弥陀的愿、弥陀的果地觉、弥陀的名号，万德名号……心作心是，就是抓个东西，攀佛缘呐！
其他缘都可以不攀，佛缘要攀的。
心作心是啊，缘佛成佛，就是攀佛缘嘛。这个地方可能是所有人都能用得上，心作心是！
就是我们自作自受。
提醒自己自作自受，怨恨就会消失，真诚心就会容易生起了。
因为人对自己的真诚往往就是，
要知道心作心是个法则，缘生缘灭是个法则，人对自己就会诚实起来，对自己就会负责任。
自作自受是唤醒责任感的最直白的一个真诚语，最直白的、彻底解决自身问题的一个很好的忠告，或者说一个因果的揭示。
许许多多的人认为怪父母，生活的家庭不好；怪国家，生活怪自己的种族。
很多去国外的一些中国人，认为自己的皮肤是黄皮肤，就责怪自己的父母，责怪自己的种族；受的教育啊、身心啊有些什么，就责怪国家，责怪教育，责怪师长。
那这些东西越责怪，怨恨越大，离道德觉悟越远。
很多人责怪自己周边的伴侣，责怪他人，责怪……反正就是责怪。
对自己没有一点真诚，对自身没有一点责任，对自己没有一点点的爱护。
这个时代的这种外寻因缘的人太多，结果就失心了，责怪越厉害越失心。
再一个就是自责——
自己的业障多，自己无能力啊，没这个没那个啊，就灰心意冷、自闭。
这两种因缘去掉了，我们有法则来觉悟它，尤其像有净土这样的彻底健康一切人心，圆满一切人心、生命心的这样一个法则。
所以恭敬、真诚，就是对真相的一个回归，或者启用真相，这里面就有恭敬、有真诚，不委屈。
不委屈他人，也不委屈自己。
恭敬，不单单是对他人，也不单单对佛菩萨、贤圣，也不单单是对自身，它是圆满的一个恭敬心。
节选自阿玛达2023年3月6日开示
《圆满恭敬》
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