从明入明 || 四力念佛
| 话题一： 神与佛的关系
应该读读《金刚经》，能了解了解佛法；读读《心经》了解了解，佛在说些什么，要不然我们对鬼神啊、佛啊总有比较含糊的概念，所以对正见就不太关心。关心的是自己的见闻觉知。
见闻觉知的结果都是认为有我，我的见闻觉知，把见闻觉知当成生命的——把见闻觉知的生灭相当成“我”，当成“有”或者“无”。
佛说“无我”，讲的是本体、本质、本性。
不管是我们中国汉语系，或者说大陆上传统的佛教体系，讲自性也好、法性也好、觉性也好，或者佛性也好，它从本质的法性，法性它讲清净缘起，觉性讲圆满缘起，自性讲本具。
本自清净、本自圆满、本具万法，能出生万法，本不动摇；讲自性，它说的是佛法的三个角度，审视世间的本质的角度。
人讲感知、觉知，就谈佛性；讲单体生命的状态，讲它的本质，就讲自性；讲种种法的共性，就讲法性。
说的都是讲本质啊——生命的本质、器世间的本质、情器世间的本质是什么，他讲他的本质的妙用，所以不讲鬼神。
严格地说，佛教不讲鬼神。不像孔子说的那个“子不曰怪力鬼神”。佛教不讲鬼神，讲的是本质——生命的本质、器世间的本质、情器世间的本质，一切表现的本质是什么。
佛陀证知了生命情器世间的本质，了解它本质的内容，所以超越了生命生灭的幻相，器世间成败的、成住坏空的现象。超越了这些现象，了解了它的本质。
现象只是本质的一个作用过程，作用显现的一个延伸，就是一个本质在延续，或者扩展出来它的相与作用。它讲的是这样一个正见，或者说正法。
那要讲鬼神，它要讲某个生命的某个特点。
佛教讲的是生命、所有生命的本质是什么，特点是什么。十法界观就是各类生命的差异是什么，它不讲神，也不讲鬼，它讲的各类的生命——三恶道的生命，三善道的生命，三圣道的生命，佛道的生命的一些表现。
这一切表现就本质而言，就是无常相、如幻相、如梦相。
那为什么《无量寿经》中讲阿弥陀佛，讲无量光寿呢？
它是顺性说，这顺性说就没法用生死的这个无常现象来表述他，所以说称为无量光寿。寿命无量，寿命的相续是无量，因为性德相续它是没有量的，它不是造作延续的生命。
好比说一个以大愿而行的生命，这个愿不灭，生命就不灭。
众生界尽，此愿无尽；那你众生界不会尽，这个愿就不会尽，生命也不会尽。所以说像顺性立大愿的所有佛菩萨，都是无量光寿，他们的生命都像无量光寿一样延续下来。那这就不是鬼神所能类比的，任何鬼神都不能类比。这一点就比较清晰了。
鬼神是某一类生命中的一个特点、特质。好比说福报大的像色界天、无色界天、欲界天，他们的生命现象都很有特点，像声闻、缘觉、菩萨，一些外道也可以把他们做为神。
可以作为神，但他们也不是神呐！因为觉悟法界的生命，他超越了鬼神之类这种业报身、业报相。一般认为生命“有”，坚固地认为他是有的，他成为业报相。
我们说阿弥陀佛顺性立大愿而成就阿耨多罗三藐三菩提，他的寿命无量。像善导da师也称他为大愿业力。
他的寿命是无量的，因为他是顺性而来的，他不能化为鬼神类。
只要有鬼神，只要是说哪一类的神，哪一类的鬼，他寿命都有量，都有一定的量。
佛教的觉悟法界的生命呢，不可以量称，他步入了无量法界。因为他不是以生灭、对待法建立的生命相续，是顺性愿力，生命随顺着愿力而表现。
作用力不一样。
鬼神之类都是某种位置上的业报、一个特点。要一旦顺性，这些鬼神，顺性实践法则了，那也就归入了觉悟法界，归入了佛法界、觉悟法界。因为觉悟法界终究成佛，成佛他就超越了一切生命、鬼神的这种寿命限制，寿命的制约。
鬼神寿命再长，他也长不过多少，他有限制，他有他的限度。
鬼神是一种业报身，佛呢是一种愿力身。他不光愿力身，过去有十种身对他的赞美——菩提身、大悲身、自受用身、广长身，他受用身、自受用身啊，很多这种角度；法、报、化身啊，来表述这种作用力；智慧慈悲方便啊，十八不共法，四十不共法呀。他跟鬼神的角度有所不同，大家可以去观察、了解。
很多人把信佛当成对鬼神的信赖了，就去不断地去哀求佛啊什么的。
行不行呢？祈祷、哀求是个方法，但是解决不了根本问题。
心内的法，觉悟自心，了解法由心生，才能真正地步入学佛。
我们开始在正知见没有建立之前呢，很多人的祈祷、祈求啊还是需要的。因为啥呢？正见不立，还没有安立，还不安心，在业报的这种逆缘中还有种种困惑，苦的业，还有种种逼迫呢，使自己不能承担，所以做个祈祷，祈祷佛菩萨加持啊什么，那就觉悟世间。
那我们要真正的正见成立了，就知道以正见是最好的佛法的熏修。了解了法由心生，人就一心，所谓的一念归心啊，就是法界全体现前，就知道法界全在于举心动念啊。
举心动念能回归法界，也能迷失于众生业力之中，就这一念。
正念一立，那人的方向就清晰了，安心就准确了，那就超越了我们对业报的这种，尤其差异业报的一个恐慌啊、不安啊、选择啊、追求啊，增上的一个回归啊。
世间人说那个上帝、那个神啊，都是对自身的一个不满啊，或者说有种畏惧啊，或者说有不足的地方啊，希望得到上帝、神的一个认同、接纳等等。
佛教要解决我们每一个有情，每个单体有情的一个自性本自具足、本自清净、本不动摇、本不增减、能生万法的这样一个问题，认知这个问题，实践这个法则。
多念念《心经》，就很容易区分外道，或者说佛法的正见和对鬼神的知见的一个区分。
| 话题二： 我们在落实果地觉为因地心的过程中，如何正确运用心力、缘力、境界力、串习力这四种力？
【推荐音频同步收听】
它这个作用，作用力，作用力。
我们在实践一个法的时候，就希望得到它的作用力，或者说实践法则希望有一种体验。
佛教讲自他受用。
心力、缘力、境界力、串习力，这是我们过去对熏修法则一些角度的提醒。
像我们若要是了解阿弥陀佛即是众生之真心、众生心的完成式，阿弥陀佛就是完成了众生心的一个圆满式、清净式、无碍式，就它的作用、作用力。
我们了解了阿弥陀佛就是我们真心的一个作用力，作用力的一个现象，这样一个体，这样一个功德。
我们了解这一点，你不由自主的，不是作意的、不是故意的，就念出“南无阿弥陀佛”。那这个名号、这个力用，就是实相念佛的自然的一个展示，可以归到实相念佛的一个因上来，就是心力作用上来。
所以有人念佛就不假用心，就是由心而发“南无阿弥陀佛”。没有得失的希求，没有清净不清净的希求，没有任何的希求，就是“南无阿弥陀佛”。
清清净净的，在这个无染无著的，无所心念的一句“南无阿弥陀佛”，跟任何念也没有去生也没有去灭地去念“南无阿弥陀佛”。
实相，依止实相来称名，或者说实相延续着这样的名号的传递，或者说传递着名号的这种功德，不假造作传递名号的功德，就是实相身、实相力、实相的作用力，就是本具无量光寿，发出音声了。
就像那个钟声被撞击了，就发声，那个钟体被撞击就发出声音是一样的。
那我们生命本具的万德洪名，是由实相发出来这个音声，实相之体那就可以称为心力，心的作用力。
人不为自求念佛，不为自求念佛，好比说用悲心，智心，这都能归到实相念佛这一类根本念法上来；都能归到慈悲心，智慧心，方便心，这里面或者不为自求念佛，都能渐渐地显示出实相的一个体，或者心力的作用，心、心力。
尤其我们不为自求这个念佛方法，人实践了呢，就很容易体会到实相，就是所谓的不可得的实相，无我的实相，法无自性的实相，很容易在无所得处真正的来安心，或者回归，显示这样一个真心。
好比说我们现在因为俄乌战争，每天要死人，要杀伤生命，生命恐慌啊、不安呢，巴以战争也是这样子。我们为这两地战争：欧洲的战争和中东的战争，每一天在战火中恐怖的人们，死亡受伤的人们，为他们念佛。
虽然这样一个慈悲回向的心，为他们念佛远离恐惧，能具足福慧啊，得以安稳，证得正等正觉啊，尤其正等正觉的回向。从现实中、超现实中、从入世出世的功德中，福慧因缘中皆回向给他们，希望他们得到安乐，远离畏怖，生死逼迫，证得无上菩提，我们来念佛。
十声、百声、千声去念佛。有其他想法，就再把这个愿望再念一遍，再去念佛。
在念佛的过程中，很容易体会到悲心的回归，回归到实相心上来，无所得。
不为自求，本来就是无所得呀！
饶益有情，从我的角度无所得，他就根本解决了我执、法执这样一个生死轮回的障碍、烦恼的障碍。
这个心力，智慧心、慈悲心、方便心、实相心、圆满心念佛呢，皆可以让我们体会心力的作用。
当然，布施，布施无畏，布施法则这种回向，这也是说布施心，这种种饶益有情的心，不为自求的心念佛，是心力的展示，实相心的一个舒展过程。
我们从这个舒展的过程中，去回观自心的安立，回观实相心，或者回观慈悲心、圆满心、无碍心、清净心等等，回观这些心，就会很容易了解实相之体，就是心力，就能开阖自如，或者说我们就有体验、观察、了解心力的一个机会。
尤其说在有情遇到障碍——区域的有情、群体的有情、时代的有情、个人的有情、亲人的有情、怨怼的有情，不管哪一类有情，你用悲心、回向心、智慧心、圆满心、清净心来念佛，都容易体会到心力的舒展。
我们要训练这些心，这些心，种种心，因为这种种心的聚合，就是实相心的一个完成式，一个表述，或者对“体”的一个碰触、认知。
心力，我们念果地觉为因地心，就容易体验这种心力。
阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的这个誓愿力，我们念佛之前，念念“若不生者，不取正觉”，念念“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三邈三菩提。”然后去念佛，为有情也好，为一切世间也好。
“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼”，就是我来称诵，这都是这个方法。
“若不生者，不取正觉”，我们“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”。那“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这种心力，佛的心力的作用，我们就会随顺着佛的誓愿去体验它，体验它的这种“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的力用。心力。
在《五念门》中的观察门中，大部讲的都是境界力，阿弥陀佛的依正二报，二十九种庄严，十七种国土庄严，四种菩萨正行庄严，佛的八种功德庄严，来展示自他二种受用，情器世间的方便利益，就是境界力。 也 可以称为缘力。
境界力可以随着佛菩萨的愿力，尤其果地觉的修持，随着愿力放弃了自己的造作、想象，出现的境界；也可以在现前中自设境界。
好比说，有个极乐世界的一个图画，阿弥陀佛、观音、势至、清净海众的一个照片、画片、画像，反正是壁画等等什么都行，这也可以作为一个缘力，也可以作为境界力。
它们俩有啥差异呢？
若作为缘力，这个境界力众生就感觉到呢，怎么说呢，关注性就比较强，好比说出现光呀、音声呀、佛菩萨的形象呀，这种出现，或者说我们看到自己特别喜欢的图像，把他当成境界力，容易生起信乐、喜悦。
缘力呢，有的人就比较平和一些。
缘力都是认为是外缘所致，就比较平和一些。因为这个境界力很难说内外，境界不好说内外。所以说缘力和境界力那个差异，一般我们说境界就不说内外，缘力一般就说外缘，外缘所生。
所以一个图片，一个观想，观相啊，自己就是用意识观呢，可以称为是攀缘、缘力。
境界力就生起了一种不是我们造作出来的，或者说一种在佛菩萨加持下，在禅定因缘下，或者在梦境的、在恍惚兮乎的那种境界。
有的人境界，就定力中出现境的界，都会产生不可思议的力量，让人去念佛。
就你看个图片啊，看到阿弥陀佛啊、极乐世界啊，观音、势至、清净海众也会念佛；有的人有境界了也会念佛。到某种境界中，有的人是害怕啊、喜悦啊，忧伤也会念佛；有好的境界也会念佛，坏的境界也会念。
境界力，观察门中的二十九种庄严呢，可以称为境界力，可以也称为缘力，你自己可以去……说它是观察门嘛！观察观察，可以作境界，可以作外缘，来引发你的这种内心世界的一个对内心法界的一个认知。
串习力，串习，我们反复地去实践某一个方法，称为串习。
串习，像我们现在实践法则，大家多用的串习力多一些……好比说，很多人用一个名号念多少遍多少遍，那叫串习力，串习。
但是一些境界也可以通过串习，一些外缘、缘力也通过串习，心力也可以通过串习。
这四种力，大家可以去观察，我们怎么去运用它。实际就是体验，体验过程，作用，作用、作用力。
说四力。念佛也好，做其他也就是有四力的一个表现啊。 就是我们修法，这四种力在起着作用。
果觉因心就是一个心力的缘起，心力的一个缘起，好好实践，简单。佛力住持，阿
鞞
跋致，不用，它最少是智慧、慈悲、方便的心的一个聚集，是一个圆满、清净、无碍的一个作用力的一个体验过程。
这个果觉因心就是无上心的一个体验，一个认知、体验，体验、认知的一个实践过程、体验过程，一个不断印契自心的过程。
因为一个人印得模模糊糊的，印不清晰，像我们盖章一样，就要加重手多用点力，可能就清晰了。要不然就不清晰，不清晰不行。
所以果地觉因地心也需要串习。需要串习，才会引发境界力啊，因缘力这个缘力啊。
我们实践净土教法，或者其他教法的时候，都会用这四种。
这四个对我们实践法则的作用的一个参照，用心方法的一个参照，体验受用的一种参照、说法，可以去择取择取、认知认知，或者去妙观于此，去分别分别，分别智中得方便。不染著就好，不固执于此就好，方便运用。
四力。
（此处文略......，已经清晰了。）
好，阿弥陀佛！我们做什么事情，它就会讲到效果、效应，或者受用什么的。
这种受用我们知道他的源头，人就不会染著于此，就不会纠结，不会有增上慢的意识，这种培养啊什么的。人就会在这个无所得上去实践法则，无所得的安心上来体验一些法的实践，实践一切法而无所得，那就是智慧的行者啊。
那我们就会知道心力，智慧心的一个作用，就是清净无染运用法则、实践法则。
果觉因心，就是所谓圆满具足，就是一无所得，是最简单的一个现行表述、语言表述，或者说我们自己去体验它的一个很殊胜的引导，殊胜的引导。
无所得！人以有所得的心去做种种事情呢，就会容易累啊，容易起
瞋
心啊，容易去增上慢啊。
有所得就会有积累，积累积累就会遮蔽自心，不堪负重，就会慢心生起。积累就能染污自心呐！
无所得，说清净缘起也好，圆满缘起也好，无碍缘起也好，都可以说，都可以来做那样一个缘起法则，或者说一个动力、一个起点，人做事儿总是要找一个始终。
说世尊讲因缘法，要不然人迷茫啊！一动念就开始迷茫，就成为无明心。
无明，因为无明而动念，妄动，无明妄动，最初一念就是无明妄动。
无明妄动产生相续，产生业流、业力，就是因为染著而相续。
不为自求，不可得，性空，这个缘起去作为呢，他就不会有染污的机会，那就是无染著的一个游戏方式，或者修行方式。
节选自阿玛达2024年2月17日开示
《四力念佛》
更多内容请点击
阅读原文
图片除加水印外均来源网络
欢迎分享转载
请注明出处
点击下方名片添加关注
👇👇
