从明入明 || 善选择

你看我们现在坐下来这个姿势。

为什么很多修行人，或者说禅修的人、做冥想的人，要用这个姿势呢？它就是最稳定的一个三角形。坐得最好的姿势，基本上是等腰三角形那样一个状态，最平常、最安稳、最省力的一个状态。 那我们就能维护它，维持得比较长。

要是那个中心点找得好了，我们都知道古德们一坐，像窥基 da 师一坐就不知道几千年几万年，等释迦佛出世，结果释迦佛都取灭了，他还在那坐着呢。

你说这个色身怎么……就这个最省心的、最平实的、最稳定的一个架构，那就给人带来了一个安稳的支持。

说到这一点，大家这个坐，一定不要硬顶着，硬顶着，你就坐不久。

就是这个腰啊，不要用力气去顶着。它有两个放松要找到：因为我们在这坐，最少一个小时吧。第一个放松，就可以把肩顶到最高最高的一个状态，你能顶到多高顶多高，放松下来，找到那个最松驰的状态，放下来就行。

一次不行，做两次三次，把它耸到最高，尽你的力就行了，耸到最高，实际这时候腰椎、胸椎、脊椎稍微能拉长一点，拉松一点，你再放下来，就是自然地让它松下来，一次两次三次都可以，这时候你有轻松感就好。

就僵硬的那种，腰椎、胸椎，脊椎啊，僵硬的状态就被拉松了，拉松了，它这个很重要。

因为我们每到这个时候，就会有这么一个小时，你可以找一找这个感觉。

再一个，就是把身体前倾，前倾到什么呢？你最低就行了，你不管怎么地你最低就好。

最低呢，向前拉伸，对 ! 向前拉伸，拉伸，慢慢地起来，慢慢地起来，就像吸气一样，找到那个最松弛、最松弛、最松弛，你感觉最轻松的那个角度就停，就行了。

哪个角度最轻松，就你自己找，必须你自己找，或者说我们的中心基本上在……大体的这个侧度，你感觉重心在那个侧度。

不是十分的每个人都一样，有的人脊柱歪了，有的人身体就有一些发育不全什么，有的人发育很全，所以每个人不一样，但你一定要找到那个，起来以后最轻松那个……感觉到最轻松、最放松最好。

要自己找，也是一次、两次、三次，你找准确了你上座，你稍微弯腰一下就找到了，它自然地就回到那个最轻松的角度，而不是绷着腰，拿着，那个就会容易得禅病，得禅病就久坐不了了。

你想去深入或者想坐若干时辰，若干因缘，你就坐不了了。禅病就会有种种身体的……就是因为有这种不流畅的作为，或者不够放松的作为，造成了自我的一些损伤，肌体的损伤。

所以这个我们可以找一找，就是你感觉你自己不是用力成的，是气息自然的一个状态，你能感觉那个状态，那就想坐多长时间基本上都能坐多长时间，你只要愿意坐他就能坐。这个放松的习惯一旦掌握了，坐这个东西就很简单。你念诵啊，观想啊，干什么都比较简单。

平常我们聚会呀，自己修行啊什么的，这也是平常的一种实践。单盘、双盘、散盘，这个是你在放松的情况下去作为。

有人双盘就放松不了，因为啥呢？他痛啊，就是各方面的因缘不够，强压着。你要是放松不了，你不如你放松着单盘去坐，散盘去坐。好比说你能散盘坐五个小时，我说时间呢，坐五个小时你很自然地放松坐，你再去双盘什么的，变得简单多了，就他的基础有了。

不一定“一定”要怎样怎样，但放松是必要的，放松是必要的。

实际我们做平常人呢，就是放松下的一个做人方式，不夸张，也不去压抑它，平平常常的。平平常常的，一定不会遭横难。

再一个，我们有彻底解决问题的信仰，就是弥陀信仰，弥陀信仰就解决我们无始以来的九界业。

每个人都在无始以来的轮回中，跟九界众生都是缘的，那我们来实践弥陀教法，就是果觉啊，从真相中来，从真相中安住，在真相中观察一切九界业，就是自业、他业、共业、交织业、无数的业，我们都能从根本上来解决、觉悟这些问题，或者超越自我业力纠结的状态下，去解决这些问题，或者面对、觉悟这些问题。

弥陀信仰它是彻底、究竟的一个教育，彻底、究竟。这个不分我们过去人的善恶、是非、凡圣、对错作为，这个它是不问的。

这不问，并不是不负责任，是阿弥陀佛的悲心使然，顺应回施的功德利益使然，佛力住持必然是这样的结果。并不是说，我们听到这样的话，我们就可以放逸自己的作为，不是这样的，他让我们去觉悟自身的一些因因果果。

那这个呢，觉悟自己的因因果果，跟放逸——听闻弥陀救度了，方便给予了，什么究竟功德给予了，我们就可以为所欲为了，或者说我们就可以完全释放自己的业力了。

要是在放逸上这样去假设，那就会出现一些肆无忌惮啊，你现在做的因果，可能延续出来你不见得能承担的结果。

要是我们做了一些因，产生果，我们不能承担的时候，那就会带来痛苦，不堪痛苦，不堪忍受的痛苦，那我们自己的选择作为就出现了问题。

阿弥陀佛果地觉回施呢，是让我们觉悟一切业，这个就方便了。我们过去是什么业，我们完全可以在超越它的这个角度上去审视，觉悟它，运用它，面对它，完全可以。

那我们对自业的这个张扬啊，保护啊，覆藏啊等等，就没有必要。因为你保护它你造成了更多的苦，你覆藏它造成了更多的难，背更多的包袱。

所以阿弥陀佛是彻底让我们来解脱一切业，从我们自身自心、从一切业中解脱出来。

你说，我还要面对生活呀，面对很实际的，好比说房费呀，饮食啊，交往啊，车来车去呀，是，这个没问题的，它不会一切就像云散了一样。

那我们要有一颗超越一切业制约的心，再面对这些实际问题的时候，那你的心理空间，就极为地广大，我们就不再那么个用自己的业来局限自己。我们可能就会做事情啊，思维问题呀，我们随着佛的果地觉来思维，来做事情。

那会是什么样的一个体验呢？那我们每一个信仰者，就应该在事情成熟的时候，我们去体验它，观察它。

修行呢，也有这个过程。

以前我的老师们有这样的教育，最基本教育是什么呢？ 那你要上座，好比说你要想坐，这一坐好比说两个小时，你就要一些预设。

你要处理自己的卫生，要把的坐姿坐得……两个小时以后，你不能有那种过硬或过软等等，设置要搞好。

上座前要祈请，祈请什么呢？

要把环境处理干净，祈请佛菩萨，或者你修的什么法，什么样的一个团体也好，一个群体也好，你有这个设置。有这个设置，你再结什么印，念什么，去观想什么。

那他要有一个设置，这个设置很重要。这个设置呢，就是原本没有的情况下，你去建立一个设置。

那你说我能不能在人群中、愦闹处建立这些设置呢？那你太厉害。有人那样修，就是十字街头修净行啊，有那样的实践者。

就像济公 huo 佛啊，金山 huo 佛呀，他们就在那种恶业中，愦闹的环境中，修阿兰若行，修超越行，因为他有神变力，所以他们得自在。常人看，他们是在做一些非法事，但他们所行皆是梵行。

那我们能不能设置呢？好比说我们自己在一个环境中，你要是能做设置了，那你就不会感觉到孤独无援啊，因为你祈请的有佛菩萨啊，贤圣啊，有你修行成就团队的摄护啊。

你说那不是一个臆造出来的、假想出来的吗？所以过去有事业部，要感到假设了，你可以请人来，可以塑像，可以有壁画。那最好就是请人来，把这些有成就的人请来，那你跟他们一起设置一个环节修行。

过去闭关啊，修行啊，群体修持啊，都有这样的内容。

再一个就是塑像，像事业部的灌顶塑像，塑本尊的像，诸菩萨的像，诸护法的像等等，那你在这个坛城面前修行，你不会孤独无援啊。

那我们能不能把现行的因缘，当成一个修行的机会呢？要是你把现行环境的对象，都当成一个修行的机会，那就变得简单了。

好比说，我要是跟阿弥陀佛，要是能住我顶上这样一肘之高，让他住在那个地方，能给我带来最大的加持与安稳。那我就有这么个观想，或者有这么个画像，那你就能很容易深入地去坐下来去实践，那个禅定很容易诱发出来。就是你最喜欢的、你感知最好的、最放松的一个状态，那是最简单的一个修行方式。

实际就是我们随时随地都可以去实践法则的。就像念佛法门，随时与观音、势至、清净海众相伴相随，随时见阿弥陀佛，闻法见阿弥陀佛。为什么闻法呢？“若不生者不取正觉”就是他的誓愿，法力所在。

就像我以前在阳台上，我跟大家坐着，我就搞了个设置，简单的设置，我想说能让我们坐三个小时两个小时。那我说这话，就是设置，然后我就把大家设置成什么了，我有我的设置，设置了，这两个小时三个小时一瞬间就过去了。因为我在这个设置中安住着，它就简单。

那很多人就会感觉到腿痛啊，身体紧张啊，就不舒服，需要调整，那他的设置就不准确，或者说他就不会搞设置。

我们搞设置呢，就是所谓的发心、发心，发心、行为配合。

行为配合，好比说我坐三个小时，那发心是啥呢？这是我的设置。这个时间呢，大家要听闻释迦文佛的教法，这个教法呢，从各个角度、各个环节中，不知道哪个角度能够引发大家的这种所谓相应也好，什么也好，那我可以多几个角度给大家讲这个法，把这个法呢，我感觉有一个相对完整的一个说法了，那这三个小时就过去了。

那我就开始给大家交流、讲，不管我讲什么，我这个设置在这搁着呢，不出这个设置。讲来讲去，实际就是跟坐三个小时的环节，在“打七”一样，在做个支持一样，我这个说法就在支持着自己。说的感觉到够了，一看就三个小时了。

发心，作为配合，环境设置，那我就不会烦躁啊，思想乱跑啊，坐不下去呀，他就不会发生这些事情。

就像我们把一个容器拿过来，往这个容器里注水一样，你说要把它灌满，我发心把它灌满，这灌满呢，有多少吨水呢？可能需要多少时间，那我就把它灌满。你就专注把容器灌满这个过程，过程解决了，这个事情就完成了。

那我们每一坐，每一课，像我来这个教室，来之前，我会想想给大家交流点啥呢？

我就回忆回忆这节课的缘起，当时提议说我们能不能为在斐济住的这些菩萨们有一个交流的机会？后面我答应了，我们说就有这一节课，星期三上午，大家有一个交流的机会。

我来之前，我是不是这节课跑题呢？我就来提醒提醒，我有这个预设，我就会讲一上课那一段话，那个目的就会有。

修学呢，就要学一个遇事真正地运用智慧呀，慈悲呀，真正运用法则呀，运用我们所学的“应作不应作”的戒律，所以一切时处都要放松，放松对我们来说很重要！

放松不是放逸，放松是一种最佳的生活状态。我们以前写的那个偈子说， “从容处处妙吉祥”。

有的时候从容呢，不是一个我要从容，是我们这个作为——“应作不应作”做得恰当，该忏悔忏悔，该调整调整，做得恰当的一种结果，做得很恰当。

尤其像净土教法，我们若念果地觉为因地心，那什么事来了，都很恰当地解来决它。

什么恰当？就用真相来处理它，真相照着、包括着、容纳着现象，用真相这样一个现缘接纳现象，那这个现象就消融于真相之中了。那我们所谓的念无量光寿，那心就是无量光寿，就是印心方便啊。

我们在斐济，跨越了这样一个赤道，来到这样一个地方，我感觉大家要想好自己来这——真是要为阿弥陀佛这个法则而来，咋地？我感觉，要是观察得准确，那是有益的。要为其他事，要想好，尤其是妄想比较多的，要想好，要不然，我们总是随着妄想、强缘、业力，去折腾自身、自心，会有诸多不安啊！

观察清晰了，发心清晰了，去作为，就是场景处理好了，你在哪儿都好处理自己，好安排自身，安排环境，要不然，就很难很难。受一点冲击了，有一点强缘了，有个妄想了，人就会被这个牵制着跑来跑去的。

所以我们要有一个法的大定，誓愿的大定，称为大三昧耶。坚守一个法的实践，也是一种禅定，禅修嘛。

我们要知道誓愿，“果觉因心”可以作为一个誓愿。

“南无阿弥陀佛”就是一个誓愿，“南无阿弥陀佛”六个字就可以作为誓愿。

“若不生者，不取正觉”，也可以作一个誓愿。

大家可以用一个誓愿审观自心，特别容易稳定下来。

世俗生活的具体内容，我们不回避的，但你要念佛面对世俗的因因缘缘，世俗的因因缘缘会发生……因为你用念佛的角度去审观，它会发生变化。

我们不用念佛心去面对世俗的很具体的因因缘缘，你会固化业力，强化业力、固化业力，会使我们走到一个生命的界，会走到越来越不自由的、坚固业力的、狭隘的这样一个因缘中。

祈问： 师父，您说可以读一读善导da师的“入睡前祈请文”，弟子回去也操作了，也实践了，就是发现晚上的梦特别多，特别杂乱……

你太紧张了。人呢就是期盼心太重了。

“我等是生死凡夫，罪障深重。今闻弥陀殊胜功德，愿弥陀殊胜功德加持我等。愿在梦中，愿在境界中见佛，见彼国土，观音势至、清净海众……”

越放松越好。

你那个心里有期盼了，心里就更紧张，恶业恶缘就会出现，噩梦就会出现。心里紧张就是恶业的前导。

放松啊，我就做一个淡淡的祈祷，然后慢慢地念几声佛，随着就睡着了。不要去期盼任何东西。不期盼，是一个真正的放松的过程；期盼了，就是一个恶业的造作，期盼是个贪心。

你认为你念这个，实际是完成一个贪心。你听到，哦，这个有用。有贪心了，把自己潜在的贪心激发出来了，更紧张，那就造诸恶业嘛，产生恶的境界。

放松，没有啥希求，就交给阿弥陀佛了，我希求啥呢？你的希求就是你的恶业，不希求。

要坚持。念一句就想见佛，那你就是个妄想。念一句就能见佛，那就是诸相非相。放松！放松！

修观的时候，不急于见什么自己假设的东西，就是诸相非相的一个实践，就很容易见到种种妙相庄严。

一有想见佛、见什么相的心理，就会很痛苦，很难受，很难熬，时间很长，就会身心不安。