我们现在所谈到的净土，就是依止《无量寿经》，或者依止天亲菩萨所著的《无量寿经优婆提舍愿生偈》及它的长行，所宣化的五念门这样一个法则。
果觉因心，不是我们这个时代大家没事编这样一个故事。
果觉因心就是唯一佛乘的一个特定的一个——像剥脱了很多不了义、一些随顺众生的说法，直显一乘教法的、特定的、直接了当地把佛的功德、佛成熟的果地的这种事实，说依正二报也好，什么也好，回施于每一个众生。
我们刚才唱那个“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”。
这个不是一个简单的偈赞，是释迦佛在因地，通过广泛地修行，若禅定的修行，若六度万行种种方便的实践，若做外道，若做清净沙门，若做白衣，就是一劫一劫一劫、多劫地修持，他通过多劫地修持，所审视到的一个结果。
“天上天下无如佛”是他在这个——要是没有禅修、甚深地禅修，不能说这个话，没有理由说这个话。
“十方世界亦无比”，没有广大地观察、深入地观察、细腻地观察了解，不能说这个话。十方世界亦无比，他对比过。
“世间所有我尽见”，这句话一定要警觉我们，释迦佛的因地，他就是通过种种、种种、种种道的修持，乃至非想非非想等等，他都实践过。
就是所有生命的特征状态他都体验过了，就是“世间所有我尽见”。
这个词啊，他这个深度，他是真实语。不像我们有时说话表述，表述他人的证量，佛菩萨的证量，经典上的言语，历代先贤们的一些理念，不是我们自身的证量。
这个“十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者
"
，是他的证量。
根据他这四句偈子的来源。他到……一个佛陀在成就，叫弗沙佛，要成就的那一瞬间，看到了那样一个辉煌，就是生命的辉煌——弗沙佛在成佛的过程中，展示出来的生命的辉煌，他说出来这四句偈子。
弗沙佛在一个七宝窟中成佛，不是一个很开阔的环境中，但他成佛的演化过程，释迦佛观察到了、看到了，所以说了这四句偈子。
经典上有记载。世尊一只脚立，一只脚翘起来，一个手举起来，一个手捧在胸前，赞美弗沙佛，七天七夜，就这一个偈子，就是他不能停下来。
因为他无量劫以来的实践，他见到了这样一个辉煌，他面对这样一个辉煌，这个辉煌里面就是他的四句偈子真正表达出来他的一个状态。
很多过去古人说的偈子，佛陀菩萨的偈子，都是自己证量的一个展示。
一个偈子的来源要是说，我坐那没事用思想编出来一个，那就会有很多杂质，别人读了会产生一些疑惑、迟疑的东西。
他要包容，所以一切诸佛如来他成佛的功德的量，是予一切众生说安慰。
那你说我们做不到啊。实际我们经常做不到的，是日常生活中的要求，我们做不到，要是法则上的交流呢，一般的
fa
师都能做得到，就是顺应诸佛如来教法传递，我们“善说安慰”都能做得到。
实际大家计较的是日常生活中的一些要求。好比说财产的要求，好比说人感情的要求，好比说人是非站队的要求，你要站队我啊，你要支持我啊，我是对的，他不行啊，你要攻击他，我们要相互的理解呀，就一伙的呀
……
实际这些东西是很难说安慰的，这称为应化安慰。应化的安慰，作为没有证量的一个传递者，只能是个邮递员。
所以我们现在的同参道友“善说安慰”，是法上的称谓，就是依佛如来所证的功德。
好比这么说，我没法用这个房子来安稳大家，他们就为大家着想，想着我们要有一个相对单独的一个环境，给大家带来一个环境的安慰，学法呀，我们能念点什么呀，能不受制约的有一些作为呀
……
这也是一个环境安慰。
后面就有的人就饿肚子了，没有饭吃，没有地方住，那人就会有很急的一个……不吃就饿，饥饿就会相续；没有住所，人就会站在大街上不知道向哪个地方去选择，去怎么做，经济上不足这一点，那别人就帮他救救急，一时的安慰，一个环节上的安慰。但长时间的大的因缘，像感情啊，物质啊，经济呀，站队倾向啊等等，很难。
为什么说很难呢？大家要观察这一点，就是应化相应的作为很难。
实际人们之间的矛盾，宗教人士之间的矛盾，反而产生在生活中的安慰上的一个不对称，造成了学佛人之间的矛盾。
就像刚才那个菩萨举的例子一样，实际她就讲的生活中我的疑虑。啥疑虑呢？怎么不跟我站队，或者我怎么不能跟他完全站队？
实际我们要在阿弥陀佛的这个教法上，依着阿弥陀佛圆满给予的心智，来观察一切事物的本质，那我们也可以做善说安慰者，那就是依法善说安慰，实践安慰。
这个安慰不是虚假的，因为他从本质上谈的，他没有虚假的建立。好比说平等缘起，好比说顺性说，来消除我们的烦恼与执著；好比往生说，依佛愿力故，九界同归，凡圣同修。那我们什么业在这个地方，从本质上都能解决。
所
以世人就
会说：
那现实中的问题，你给我解决解决，你给我来点真的吧，感情。
我遇到一些男女这些要求上的事。好比我见到一个
fa
师，这个
fa
师说不行了，我得回家。我说你因缘成熟了，你回家比在寺院要好得多。为啥呢？
开始先求安慰。开始是依法安慰，啥叫依法安慰呢？就是出家人应该怎样做……应该有什么样的一个距离，男女应该一个什么样语言交流的尺度、作为的尺度，大家在这个尺度中去表达。
慢慢地不行了，相互地离不开，不断地要诉说、交流、诉说
……
好了，产生了一些超越了出家人的这种间隔的一些作为，若男若女，就提出来非分的要求。
非分的要求，触犯根本，那就是形同在家嘛，护法舍离，结果就障碍重重。回到世俗中了，回到世俗中就大闹！
我三皈依一个月以后出家，遇到的第一个对我最好的比丘，就是这样的一个故事。
这样一个故事呢，他很痛苦。回到家呢，由于他若干年的出家生活，造成了不会做饭，不会买菜，不会跟世人交往，不会
…….
就是看不上世俗的这种交往的繁琐与痛苦了，受不了这种痛苦，结果对象就跑了。
这种生活的繁琐……以前两个人呢，一个是侍者，大和尚的侍者，一个是寺院的住持，谁愿意去那样勤奋地生活呢？结果就造成那样。就给我讲，就十分地仇恨这种所谓的世间的这种非分的交往或者什么，一跟我说就说很多过分的话。
后边我们一起住茅棚，那时候因为我是形同沙弥，慢慢地理解了……因为都是普通的人，但我告诉你这种安慰理由，你要是找不好，那你尺度把握不好，那就不是安慰了，就是相互的沉沦了。
有的人在感情上，有的人在经济上，有的人就把寺院交给自己的——所谓的利益寺院等等，就变成了现在所谓的很多家庙。很多说是承包，实际不是承包的寺庙，宗教团体等等等等，闹出来很多矛盾。
大家都知道很大很大的，像以前新加坡的那个什么，一个大
fa
师说得很好，里面弄得很激烈，大家就翻脸。为什么呢？就是利益问题，就是世俗安慰的尺度。
出家人也好，念佛人也好，你好掌握不好掌握，这里面发生的事，就是现在说跟出家人、跟师长、跟同参道友交往的一种最大的困难，是我们在意众生业力的交流，业力的安慰，而不是佛法上的障碍。
就是大家非法行造成的障碍，造成的反复，造成的矛盾，造成的不理解，造成所谓的冷酷，所谓的隔阂，所谓的猜疑，等等等等，都是世俗的情感、利害关系，世俗业力的纠结。
所以一念法中我提倡大家不念自业、他业、共业、交织业，过去现在未来业，身口意业，完全不顾及这些东西，去念佛。
“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”那我们就来唯佛是念，观察世间因缘。
就说到这个法门了，来观察我们的因缘，不能纠缠，不能说不可能发生，可能会发生种种事，但你不能纠缠、沉溺在这个地方。
一旦纠缠沉溺，那我们就堕落在九界业力的纠缠中了，没有头、没有尾，一定造成种种是非、凡圣、对错、利害、关系，你站队不站队，帮我不帮我，减损我不减损我，等等无量无边的世俗业的纠结中了。
那我们就违背了唯佛是念的法门的实践。那你一张嘴就是掉在业力中，一思考掉在业力中，一作为一交往都是利害关系，站队不站队，安慰不安慰
……
这个安慰要是没有弥陀教法的安慰，这些安慰都是沉沦，沉沦的因缘！是不是，大家一定要细致地观察。
我那个师兄弟对我就是恩德大如天。我还在讲他，不是，他的确是，我整个学佛，后面这个念佛，都因为我这个师兄，他有一个回家又出家的一个过程。
因为我们见面第一天，他就坐在床铺上一个角落里，最角落的一个角落里。这些老的出家师父，年轻的出家师父……我那时候还是一个形同沙弥，大家就跟我聊天儿。
因为当时我住在郑州，就在郑州环境中，杜岭街
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号那个佛学社。大家感到很新奇，有这么个小伙儿，神采奕奕地要来出家，很奇特，大家都很好奇。
当时这几位出家师父，大概都是桐柏山区的出家师父，有一两个是从五台山过来的老人，来过冬啊，五台山过不了冬，来佛学社过冬，条件稍微好一点啊，吃用方便一些，年龄大了！我们在那儿聊天说话。
然后我那师兄就“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”不管谁说啥，不管谁表达什么，这一天时间，我们吃完饭又搁那聊天。有的人很好奇，就会问我这个那个。
我也有点好奇，你为什么出家，你为什么出家……老人为什么出家，少年为什么出家，我也会有交流的机会，大家就愿意谈，有那样一个最初见面的那样一个点。
那我这师兄，一天大家谈论任何话，你问他也好，你不问他也好，他感觉到这个问题有点触动，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。
因为他走了一个极端的路子，他认为，跟他一起回到世俗中生活的那个女众出家师父，两个人后面激烈得很，一直到翻脸，各奔东西。他再次出家的时候，造成的他这心理的反差，生活意识作为的反差，他带着一个极致的感知，所以他就阿弥陀佛，阿弥陀佛……
大家说唯佛是念，我没有，其他的我不知道咋理解，但我见过的这样的人，因为他一天就这么……
他在我最初接触到出家人，寺院中，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”那他反应的“唯”就这一个点。
是不是唯佛是念？我不懂啊，但是他表达的“阿弥陀佛”。谁干什么，就“阿弥陀佛”。你问到他了，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，一天没有第二句话。
我不说他修行不修行，我不知道这个内容，我只知道他这个作为，他影响了我一生。
为什么呢？就这个作为影响了我一生。起码这一生受他影响了，以前我不知道。
因为他有一个生活习惯，他做了十几年老和尚的一个侍者，他照顾人照顾得周到得很。他就把我当成一个照顾的对象去照顾我，温暖得很。
每一天早晨起来刷牙水呀、缸子啊、牙膏啊……一杯温温的红糖茶也给泡上了，做得简直就是……洗脸水多高的温度，毛巾放哪儿，让你起床时顺手就能用得上；晚上的洗脚水，洗脚水的温度，洗脚水多深多浅，洗脚时要按摩哪个位置，要泡多少分钟合适
……
做得头头是道。
我说我不能承担你这样的作为！他说你就让我的习惯——不要让我堵得慌。我说行，我就扮演老和尚吧！
就我们很深的一个因缘，但他教导了我，那是我真正的一个念佛的老师。因为啥呢？不是故意的。
晚上我一休息，不是那一天晚上，是每天晚上一休息就念佛！就阿弥陀佛，他不紧不慢地，就阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
一点没有用力，阿弥陀佛，也没啥想法，阿弥陀佛，一晚上一晚上就这么。
他用他特定的身份角度，包括他照顾我，我一看到他就阿弥陀佛，阿弥陀佛……
后面给我带来的，就是出家人的第一课——皈依佛吧！皈依佛的一个实践，无意识的。
我给大家直接说，那时候的梦都是七彩的，比我们现实生活中的彩要浓得多，要清亮得多！什么都是七彩的，你看到什么东西都有色彩，又很……
我记得以前看过一个电影（
《星际特工
:
千星之城》
），就是那个国度的人们，生活在一个很光亮的一个国度，都是珍珠什么的……名字忘了，十分地清亮，墙壁都是透明的一样，但又是墙，什么都很光亮，就因为那时候阿弥陀佛，阿弥陀佛……
我不想吹点什么，但那时候真是简单，因为刚刚遇到佛教，不了解佛教是什么，就下意识地接受了这个阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……
一宿一宿地就这样，你会沉浸在很纯粹、单一的这样一个状态中。当然，那时候的轻安与喜悦，很难用言语表述。
我出家生活中，最美好的修学时候，就是那个形同沙弥了！
后面我学戒去了，去剃度，去找我剃度师父学戒，这个机会就没了。
因为每个人还有每个人的因缘，但我这个师兄弟，实际就是我真正的第一个念佛的老师。
我感到我的生命受到最大的一个安慰。什么安慰呢？在世间我记忆中，包括过去所有的记忆，没有这样的安慰。
什么安慰呢？让你步入一个光明的法界，或者说不是黑白，不是阴暗，不是一个蒙蔽的世界，就是念佛！
你看虽然那样子，还在追求，追求怎么能对出家人作为有意义啊？追求这些东西，怎么能成就道业？追求这些东西，并不把念佛带来的利益当成真实，或者当成这是个了不起的法则。
所以那时候拼命学习戒律啊什么的，那是另外一方面的东西。
一切无有如佛者
我读第一遍的时候，我是读《大智度论》。以前也念过，但是都忘了，读《大智度论》，读这四句话的时候，一下就想起来我念佛这个过程中得到的安慰。
不是故意受教，也不是故意别人让你念佛，是在念佛中得到的安慰，这四句话完全是能整合的。
因为你要是在境界中，就是境界力，你会看到一个无障碍的法界的时候，那你感到什么都是安慰。
因为心里没有障碍，光明给你带来了通透、简洁、明了，不用去寻求什么，一目了然。
带来那种安慰的时候，你就会说，哦，那是佛给我们带来的安慰！
以后学习戒律，感觉到这个说的，不管是小解脱、大解脱、究竟解脱这个明相，或者说随顺着贤圣教法的一些理论的观察也好，理念的观察也好，尤其在究竟解脱的安慰与大解脱的安慰，生起了不共的喜悦。
这个喜悦并不是说，哎呀，自己要坐那儿傻笑，不是那样的，是内心世界抑制不住对三宝的赞美，对究竟法的赞美。
我以前在山里居住，为什么一个人要住呢？因为有时候会乱喊乱叫，怕吓着别人。像疯子一样，就像一个人疯了一样，失控了。
他那个失控，就是你没办法停下来对三宝，尤其对了义法的赞美，你停不下来。
所以那时候就去住山，去跟大家拉开距离，因为怕自己着魔了、神经了。自己去，那时候就查阅经典，就是为什么会出现的这些？也读过一些古德们的故事，所以那时候看会看一些《贤圣录》之类的，扒扒藏经，看看一些佛菩萨的修持会出现什么，一些祖师们会出现什么。
像我看到憨山
da
师呵斥一个比丘，好比说要不停地去讲东西。
某某师在的时候，我们最初认识的时候，我还有那个病呢。一讲，所有人都得哭，你不哭是不可能的！
我认为那是个病啊，所以说要处理它。说你讲这是两个小时，你只能讲两个小时，一个小时只能讲一个小时，不能再讲，要不然一讲就会……
现在某些时候讲讲也会忘，但我自己还是克制着呢，那是病态。
因为以前我住山的时候，一说就是一天，就是心里不会停的。
为什么呢？就是你停不下来，因为你回忆任何东西，你不回忆任何东西，那个佛法给你带来的那种内心世界、意识法界的一个冲击，你停不下来，那就是病，过去叫禅病。
早起跟我接触的一些小伙子，我会用一些比较激烈的语言，那几个人也有禅病，特别会讲。
讲的什么呢？你去翻经典的书，经典上的文字，他讲的跟那上面的文句都是一样的。这样的人，要是不警觉就会堕入魔眷属，不警觉就会危害世间，最后他就会沉沦，就会信仰败坏，因为他的道德跟不上，只会讲。
人的现量跟不上，没有应作不应作的基础，没有，就会把人毁掉。
所以后面像比较激烈的法，比较什么的我就不敢去用了。好比说一些特定的手印、语言，一些特定的实践方法，不敢，把人毁了。
过去说，毗尼住世，正法住世，戒律是一切法的一个基础。那刚开始就是玩心大啊，就是那种也不知道那些深浅。
所以这“善说安慰”会给我们真实的功德，尤其是了义教这个究竟功德，这个它害不了人。
你一揽你自己就知道，你要增加骄慢心，你就会出生诸烦恼。
所以佛法就是善说安慰，“善说安慰”就不是世间的安慰，世间法只有觉悟，没有安慰。
要是我们用世间法一说安慰，就所谓的欲勾，你要是不警觉，不后给佛智，你一定会沉沦堕落，堕入世俗。
就像我举我这个师兄弟的例子是一样的，那是我念佛真正的导师啊！我说他是导师，为什么？他影响了我这一生。
因为我再实践法则，我也没办法去超越，或者是在境界中去体验那种简单的念佛带来的不可思议的那种——说境界力也行，什么也行。
那时候我遇到的居士、出家师父，没有不向往出家的，包括他们说很坏很坏的那些，在寺院里混了很久很久那些油子，罗汉油子。
我去过几个寺庙，那寺庙里面的作为不能跟大家诉说，出家人的作为更不能说，但后面再去，这些出家师父真是个个都像出家师父了，大褂也穿上，念珠也拿上了，以前那些作为真是不堪言说。
为什么呢？就是你那个念佛的那种内在的喜悦感染，会感染环境。
后面学戒了，用戒律了，反而愿意脱离大众了。以前那时候没有学戒，不知道这个什么……
学戒了，反而就会去以戒律的要求去作为了，所以喜欢阿兰若呀，喜欢空净的环境啊，喜欢这个什么……
我说这个“善说安慰”，我在三皈依中得到了极大的安慰。
在我这些师兄弟中，包括这个皈依师，我这个师兄弟，就是教我念佛的这个师兄弟，包括住茅棚的一些，现在记住名字、记不住名字的这些出家师父，给我极大的安慰。
那时候就是一个形同沙弥，不懂具体的戒律，什么都不懂，人跟人的交往模式都不懂，那时候就像我这个师兄弟，把你当成一个“大和尚”摆在那儿了。
也可能那个作为，让我心地感觉到，境界力能感觉到，佛法给你带来的这种无限的空间，没有位置的一个无畏与善巧。但具体的东西根本讲不出来，只是感觉到一种莫名的喜悦与解放。
后面穿上出家人的衣服，还没有受戒，也没有什么剃度仪轨。
我那个皈依师把我领到理发店理的发，所以我把他给开除了——
我在那个皈依师那儿就说：师父，我想剃头出家呀，他说行啊。下午就把我领到理发店去了。
领到理发店呢，理发师摸着我那个头发说，小伙子你这个头发可惜了理了。我记住这一幕了，我就对我师父说：师父我把你开除了，你不是我的出家师父，你不是引领我的出家师父，你让理发匠来给我剃头
……
但那时候的心地一直都是喜悦的，不管你做什么，就是那种自己被安慰了，心灵的安慰。
那时候处事啊、交往啊，心里都很清亮，没有说是怨啥恨啥，习惯还是有，但是那个习惯就像飘渺的一个，就像大太阳下面有一点雪花一样，你根本感知不到它，看到它的时候它已经消融了。
业习是有的，只是说你不愿意去操控它了，也不愿意排斥，也不愿意拦着它。你拦也拦不住，你管也管不住，它很快就自己消融了。
现在回想过来，就是念佛，念佛的单一的思想造成的一个、特定的一个，所谓的“洪炉片雪”，自己的业一看到了基本上就消失了，那种感受。
后面学戒，反而有点那种按戒律那种形式上的作为的时候，就喜欢离开大众、离开环境，那种喜悦说句实话也就压缩了，变成依戒行的一个实践。
佛善说安慰，我感到大家一定要体会法对我们的安慰，就是我们如法行中带来的安慰。
你一定要注意一点：先以欲勾，后令入佛智，不要把后面的忘掉了。
我们很多学佛的人呢，先以欲勾，欲勾相续，就产生了世俗的烦恼。大家交往也好，维护一个关系也好，就用世俗的习惯，没有用法，就是所谓的后令入佛智，这个入佛智的过程，我们把他给丢了，就是没有后话。
我们一定要完整地运用，菩萨说“先以欲勾，后令入佛智”，这是观音菩萨说的，其他菩萨也有这种说。
但阿弥陀佛“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，并不是说让我们放逸世俗的欲勾的，大家一定要想好这一点。
实际我们现在交流的困难，就是很多居士、出家师父表现的障碍，就障碍在我们这个欲勾上。
大家相互欲勾，勾到一起了，就开始行欲业，就是把人情越来越重、越来越重、越来越重……那佛法到哪儿去了？入佛智我们还有机会吗？上哪儿入佛智啊？很多居士、出家师父就在这一点迷，迷失了。
对我，很多人就说很恶劣的话，我说没问题，你说的是真实的，我没办法去满足你这一切。
很多
la
嘛、密乘教法是欲勾满足，后给佛智。所以他有密法修持，就是不共法修持。
所以很多
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嘛也好，他们密乘修持的，有一点点的观察力，来说“
fa
师啊，你要走密乘教法方便。”
这个地方处理清晰了，九界业非我等相续存念，你可以一时念，一个因缘念，但你一定要念佛，所以唯佛是念，说清楚了。
以欲勾行欲行，密乘中可以作为，但那个因缘呢，卡得很死，真正有那样因缘的人，也卡得很死，就是加行、正见，你要有作为。
过去行密行的人，在其他法中没有深入实践，去步入那个密行法，一定是堕落，因为他要行欲行。
很多人就奔着欲行去了，那一定是沉沦堕落，没有机会的，心中那个麻烦了。为啥呢？业报因果也是相应法呀。
不定因果的机会很少，无明业中有不定业，但人的这个无明业的这个守护并不多。
无明业一来，人就不愿意混沌，人愿意控制，人与人愿意控制。好比说我的财产，我的什么，我的什么，我的什么，我的什么……我的作为，我的事业。
人喜欢控制，不喜欢无明，就是善恶业，人都喜欢，尤其是善业，人是普遍喜欢的，善业带来乐受嘛。
但是恶业没有几个人喜欢的。没有人喜欢，但是人都会去做，并不是说我心里喜欢。所以无明业，无明业推动下的一个习惯作为，就是恶业嘛。
一定不要把欲勾当成是你生命的依止，你心中这一点一定要认清！不认清，那出家人、学佛人到一起，还是情欲相续，会带来什么呢？一定是恶果！
很多人读过《维摩诘经》都知道，像维摩诘大士是怎么面对世俗的，用佛心。
他本来就是一个古佛再来，他要用佛心面对家眷，面对世俗，面对交往，面对种种因缘。
那我们作为一个念佛人，要了解这个时代，我们应该用什么？
所以那一念法中讲，我们把自己的业、他人的业供养，无余地供养。
要下那个决心，那我们就能成为一个念佛人！那你善说安慰，你对自身、对他人、对一切有情，善说安慰。
安慰什么呢？以究竟法善说安慰，那我们就思维究竟法，实践究竟法。
这个时代，不是说大家这个……因为纷纷攘攘的，你不包容，你不包容你没办法跟大家交流。
因为天下乌鸦一般黑，你想在这个天下乌鸦一般黑中，找一个白乌鸦，你自己在欺辱自己，欺骗自己。
好比说，很多人在找伴儿、找知音，在找修行的一个什么一个什么，在找生活中的一个能给大家带来一个相互支持者，那个地方都是浪费时间。
因为有生老病死故，有成住坏空故，这就是情器世间必然结果！
那你顺着这样的必然因果关系去作为，你必然是成住坏空，生老病死。
我们唱那个“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这个“一切无有如佛者”，是你要观察的，观察抉择，或者依法观察抉择。
观察抉择不到这个地方，为什么我们要唱这？我们是释迦佛的弟子，我们要学释迦佛观察这个世间。
我以前遇过很多修密的
la
嘛呀、居士啊，汉地的出家人，汉地的男女众都有，以前我也推荐过若干个人去学习什么。
藏地不全是密乘，藏地的修法百分之九十五的是显教，百分之五的是密乘，但大家都混了，认为念一个“四皈依”都是密教了，实际不见得，很多
la
嘛不具传五禁法功德的人。
过去人举例子，像一个大树上有果实，有叶子，有树枝。你要真正的有五禁行的成就者，就是你可以传受禁行了，就是行五欲事传禁行。这个树枝啪掉下来了，断裂了，你能把它接上它能复活，像原来的一模一样。
这就是你传禁行的最基础的一个能力，就是能令生命死而复生，有迁识方便，有神通方便，要不然你一定是个骗子，你要行五禁行。
大家读过那洛巴的故事，很多人都读过帝洛巴、那洛巴的故事，很多学佛人都读过他们故事。小本本书都有的，对吧，很多人都读过。
节选自阿玛达2023年8月9日开示
