从明入明 || 同心同愿同法同行的实践交流

疫情它跟任何人都有关系。

这个因果大事因缘，大因果，所以说鼓励大家结社。

实际并不是人要待在一起，最主要是要有同心、同愿、同法、同行，这样的一个实践啊、交流啊，这样的一个联系。

当然能在一起，要有巨大的福德因缘，那我们称为与诸上善人聚会一处。那你要是所有的聚会者——大家能共同常时间，或者相对的一段时间在一起，大家就要有巨大的慈悲心，就是所谓的“知众生是佛，心生慈悲。”

为什么这么说呢？

因为一切众生本应安住大觉位，在本具中得自在、安乐。

但是我们回观世间，有情忙碌于贪嗔痴慢疑不正见的一个自我伤害、委屈，乃至说，去放大伤害有缘，那我们就会生起慈悲，慈悲那就有一个虽无一法可得，那我们就演佛的这个教法，来影响、交流、实践，使我们自身及有缘得到无染的回归，慈悲的支持，方便现前。

那我们就不再缠缚于业相，纠缠于是非、亲疏、凡圣、对错等业力的这种伤害、割裂、对立，等等。

从世间法来说，我们这个时代人的福德力，若是没有极乐世界阿弥陀佛极乐世界的这种所谓国土愿力所摄化，人们聚会在一起很艰难。因为没有同志、同心、同事，就是没有同行，没有消化的方便，就是共同消化现前业力，觉悟现前一切如幻，不染不著的不断调整习气、超越习气的一个共住的真切实践。

哪怕你很真切，但你业习的耐力，业习的积累，阿赖耶识的，或者说六识、七识的，不断地这种积累，会造成我们所谓的不堪。

为什么极乐世界诸上善人能聚会一处？

为什么阿罗汉的法界中，圣阿罗汉们能群体相聚？

因为他们以寂灭为乐，同志，同行，同德，所以说他们没有疲惫。

所以在化城中，声闻法界，这些阿罗汉贤圣皆得自在，若住世于世间，皆得自在，互不恼害——根本没有恼害的因缘，相互地支持。

他们那个支持就是所谓的法则上的游戏，虽然没有悲心去利世，但是在声闻或者说在阿罗汉法界中，他们各得其乐。

为什么呢？

那就是有同志、同法、同行、同德、同利的实质内涵，他们已经成就了这样一个不可思议的善巧。

那极乐世界亦复如是。

我们读到《无量寿经》的文字，人天等等能相互地共处，大家同聚于弥陀座下，闻法胜行，游化十方佛国，供养十方诸佛，于一切佛会放光明啊，普同供养啊，宣说妙法啊，得种种自在力，若共同游行，若自身游行，若团体游化，皆行方便。

佛在世的时间，贤圣僧那就团体聚会，最大的僧团有八万人，他们能和合相处。

何以故呢？寂灭为乐故，法义同故，戒同故。

不会闹什么矛盾，也不会有什么积累，有积累也会及时解决，所以说远离是非的这种考量，远离对错的对立，远离亲疏的委屈，他们得这样的一个共同聚会的喜悦。

所以世尊在世的千二百五十，这个外道，主体的外道，久薰外道法则，他们怕自己的习气泛滥，就紧随释迦文佛世尊，释迦佛到哪讲法，他们就相伴相随。

大家读经典，一读就是：如是我闻，一时佛在某一国某一地，千二百比丘，相随会间，诸大弟子前后围绕，曼达成就。就是佛的事业成就，光耀法界，三界福田，应供于世间，福田于三界有情。

节选自阿玛达2023年1月2日开示

《佛力印契一切》

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