从明入明 || 口业赞叹入大会众数

佛的果地觉就是性修不二的真实。

那虽然是佛修行出来的性修不二的修德报德，但因为一切众生的心性与诸佛心性无有差别，诸佛实践出来这个无差别的功德、性修不二的功德，再顺性回施一切众生。

一切众生从根本上显示了从未失去的、根本的、性德的作用；性德的作用展示了阿弥陀佛性修不二的报德。

这就是易行，果地觉为因地心的一个易行处。

也就是果地觉为因地心的一个发明，也就是所谓的果地觉为因地心的一个发心的印、印契。

我们也在运用顺性的——顺性运用性修不二，来知道诸佛如来的修行的阿耨多罗三藐三菩提的功德，我们顺性能获得。

我们顺性本来就具有如是功德，我们顺性就能接受这个功德。

我们顺性能接受这个功德，这个功德来印契众生心，众生心性就能完全无丝毫增减地展示阿弥陀佛性修不二的报德。

报身功德就是阿弥陀佛的果地觉。

这是个易行的根本！这是不退转的根本。因为这个地方从未退减，从未增减。

实质无生啊！

说无生得大安乐！无生就是无量光寿！无生，那你何谈生灭呢？

说的这是阿毗跋致、阿耨多罗三藐三菩提的究竟安乐。

“口业赞叹称如来名，与彼如来光明智相相应。”就讲的是这么个我们赞叹阿弥陀佛的功德，发明一切众生心，与阿弥陀佛的果地觉完全本质互融，不相隔离。

这个清净安心、平等安心、圆满安心，就是不退转的安心，也就是说的发无上心所发现、所运用的这样一个究竟功德的授受、授记、印契、给予、唤醒。

这跟理解有关系吗？

跟理解毫无关系。这是你要去实践的。

怎么实践呢？

过去说称佛名，佛名即显佛的报德圆满。接纳九界，觉悟九界，光照九界，用称佛名，远离一切妄想、觉悟一切妄想、接纳一切妄想，透视一切妄想的本性、本质，也就阿弥陀佛接纳十方九界众生。

为什么九界同归，凡圣同修？全在于此，性德如是故。

说的阿毗跋致，依性德展示一切众生往生彼国得不退转。

随顺佛的果地觉入佛的果地觉，来印契自心、无上心，自心、一切众生心、佛心无差别，这都是在赞佛啊！

实际给人交流净土教法，就是口业赞叹阿弥陀佛果地觉、阿弥陀佛的名号功德、阿弥陀佛的妙相庄严、阿弥陀佛的光明智相。

什么是赞叹呢？与彼相应就是赞叹，随顺他的功德就是赞叹。而不是嘴上说心里想着其他的，那叫赞叹门。

那不是赞叹门，那不是赞叹门！你没有入门，你在门外说；门外说你体会不到门内的功德。就是你不能遇到光明之相相应，不称为赞叹。

口业赞叹就是进门，你就能进这个门，与诸上善人聚会一处；也就是与他们的光明智相相应，与他们同生极乐。

同生极乐就是大家来共同运用性修不二的这个法则，共同运用心佛众生三无差别的法则，共同地来运用阿弥陀佛所实践的性修不二的一个圆满报德，共同来体验这个无上心，来呼应这个无上心，互相唤醒这个无上心。

这是赞叹门，你能入这个近门或者入大会众门。

大家都知道《五念门》有念门，有五种门。前面是念门，后面是五果门。往生论中写的十分清晰——与彼光明智相相应，是为赞叹。

你站在门外，你心里还排斥着这个，还不跟这个阿弥陀佛的光明智相相应，那不是赞叹门。你不是赞叹门的实践者，不是果地觉为因地心的实践者，你是门外汉。

门外汉你口业你说得再好，口、心不相应，只结其缘——你在外面，就是跟你有缘，但是你没有入其门，还是门外汉，没有入大会众数。

就是你没有与光明智相相应，这不是赞叹门。

所以这个《往生论》特别清晰地告诉我们“身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。”你生彼国意，决定生彼国意，不退转的彼国意。

你了解生彼国意的实质内涵，就是本家本国这个内涵，就是阿弥陀佛知道你愿生彼国这个抉择，了解你这个抉择，你也知道阿弥陀佛这个愿力普摄十方众生，顺应众生心性。所谓的应正遍知，顺应众生心性摄化一切众生，顺性摄化众生，不违性。

顺性接纳十方众生相，一切众生相他接纳你，因为它顺性接纳，性德为接纳方便。

他接纳的端点是性德。

所以就是诸相非相，来接纳一切有情。那我们来赞佛。

《五念门》中的任何一个门的修持，都是要和果地觉为因地心相应。

不是嘴上念一个、身上做一个、心里又想一个，不是这样子的。不是妄想心中生出来的，你认为你理解了就可以了。

你认为你选择了，那你选择、实践，那是真正的选择。

你选择了，你不去实践，那等于没选择。