从明入明 || 原来本不相隔

因为九界众生是同修，凡圣是同修，一切因缘面前都是以佛力住持，一切因缘都是用佛的愿力功德，或者说佛的果地觉这个真相，我们的真心、真相，来让我们反观，透过真相观察现象。

让我们来善用于此，安住在真相的这样一个不增减、不来去、本自具足清净的这样一个所谓的实相、真相上。

观察种种现象，种种现象也就是实相，种种现象的幻生幻灭无有实质，无来无去。

那我们就在这来来去去中，患善患恶、患失患非中，来觉悟其本质，来观察其现象，游戏这样的一些业力之中，能得到生命的一个游戏，生命的一个觉悟，生命的自在力，生命的智慧力。让我们能超越过去的那些愚痴、固执、以为实有所得、计较得失等等一些无明业力、无明习惯，无明蒙蔽下的一些习惯。

这个“九界同归，凡圣同修”，凡圣同修特别重要，凡圣同修让我们一下简单化了，就是这个法不舍一切，所以说“等蒙摄受”，它的利益就是“咸得往生”。

那就是一切业在佛的这个愿力摄护下咸得往生，一切现象必然归于真相，真相摄化一切现象。

一切真相表达的，就是它本 质 无生啊！

本 质 无生，我们远离造作，觉悟造作，警醒一些如幻的业，那我们就能回到无生的这个事实上来，或者真相上来。

就是疾速啊，比任何一个念头都快。因为法尔本然，这是法本然的作用，这是佛力本然的作用，这是真相本然的作用。

所以我们心不造作，回观刹那，这个一刹那间，真相就如实地表现出来，无生的那种清净，无有造作的自在，让我们在这个自在力中，来善观一切现缘表现，那就能在现缘中得解脱，现缘中不染著，现缘中直下超越、彻回本源。

这样子我们这个念佛法门简单、易行，彻底、究竟，我们不断地在每一时每一事中去体验，或者渐渐地在每一时每一事中去体验，不惧业习，没有畏惧于业习。

因 为什么呢？ 有真相支持我们，有佛力住持我们。

我们的一切现行，有这种所谓的自性无量光寿与弥陀无量光寿的报德的这种自性与弥陀报德，原来非里非外，没有西方也没有东方，原本无生故，那就是真相的一个直下地显现。

我们就心不再起凡圣想、是非想、人我想，在人我是非、凡圣面前，自然清净、自然超越，那就是念实相阿弥陀佛，也就是本具的无量光寿与阿弥陀佛圆满报德的无量光寿的一时融汇。

原来本不相隔，我们只是说在念佛时运用佛的愿力、果地觉时，就是把我们的业力就如百川入海一样融入大海，再分不清楚什么是海水，什么是河水，是哪个小溪水，皆咸同一味！

三无差别，咸同一味！

那我们念佛人，就要知道这个方法至简至明——佛力住持，佛果给予，佛心授受，直下运用佛心，直下回归真相，省力精彩，究竟圆满；不离当念，不离当事，不离现缘。

实际就这么去念佛。

任何一个现前的事相、现前的因缘，不管人们给它附加了一个无明也好，贪嗔痴慢疑不正见也好，是凡是圣也好，对也好错也好，一个什么名字，它这种现象的——我们透过这个现象，本质的妙用就显示出来。

本质妙用显示出来，我们就能从一切现象中解脱出来，从一切现象中的这种过去执著习惯中，超越那种执著，得解脱，得自在。

佛法——阿弥陀佛大施主的这种印一切众生心，将佛心授受一切众生心，直接地给一切众生无上功德的这样一个无余地契合，安一切众生心的这种大布施。

安一切众生心，就是揭示一切众生心的真相，就是安一切众生心，接纳一切众生心就是拯济一切众生心，令一切众生心与无上心完全地印契在一起，所以众生心是个现象，没有实质，真相即显。

一切现象本质无生，一切现象的这种妙用，就是我们不再染著、不再执著，那就形成了一个妙用。

所以我们不能惧现下业，不能排斥它，也不能去疑惑它；疑惑、排斥，就念佛。

念佛的这种愿力，佛的果地觉的回施，佛心授受，我们直下地来运用这种佛心，就能见到生命的真相，就能启用生命的真实价值，就是所谓的无上心在世间——种种世间、种种因缘中的这种殊胜、美妙的作用力，这种佛心的作用力，我们不断地去体验。

作为一个佛子，作为一个自性弥陀的实践者，作为一个回入真相的安稳者，那我们就无愧于父母生身，无愧于师长，无愧于诸佛菩萨的这种悲心地施教、方便地接引。

这样我们真正地成为一个觉悟者，终将跟佛陀一样的无二无别地、圆满清净无碍地运用着、实践着、展示着生命的这种光辉、光荣、自在！