从明入明 || 原来我们的称闻 皆是佛的愿力使然

阿玛达：

业力、业力，业力很美妙，这个东西。

我们这个一说业力，人的概念意识可能就会把它放到恶业，或者比较负面的一种、负面的一些引导。业力！

接触到善导 da 师的这个决定说呀，三种决定，其中一个决定就是“一切往生呢，一切有情的往生，皆因阿弥陀佛、皆缘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”。

从“阿弥陀佛的大愿业力”这个名词呢，来跟业力一对等，这个业力能包括十法界。十法界的种种显现，皆是业力的显现。

那我们就顺着善导 da 师这个言说。

因为一切业啊，它来自于法界心，一切，因为法界心能生十法界。一切业相都来自于法界心。返还法界心来说，或依止法界心来说，那一切业相、一切业皆是真相。

所以我们在一切业相现前的当口、当下，这样的一个作为、思维、言说等等，每一个当下都能运用觉悟，都能回归真相，或者都是真相的一个展示。

那我们把真相的展示这个过程称为“往生”，不管是往向还是返向往生。法界心的回归就是往生，无量光寿的启用就是一个往生。

往生很难用前后际来形容它，因为本质往生故。像我们讲本质清净，自性清净，本质清净；本来具足，本不动摇，本不增减、本不来去，这样一个不垢不净，不增不减的这样一个真相。

哪个现象又不是真相呢？哪个现象又能离开真相呢？哪个现象和真相又不是一体性的呢？哪个现象它也离不开真相的这个体。

佛教常谈的就是“体、相、用”。

所以业啊，一切业不过是一个用的一个现象一样。

像一棵大树，长了很多枝子，每个枝上都有细枝，更细微的枝，然后又有树叶，这些大树上长了很多很多的树枝，很多很多的树叶。

那老的树叶呢，就会黄掉，就会随着风啊就会落地。新的树叶慢慢长出来，长大长成树叶，整个过程都在交替过程中。

那整个树叶呢，就是你要看到一个树叶落了，你就认为：哎呀，这个就是违缘来了。被这个一个叶、一个小小的树枝或者说枯萎了，或者说折断了，我们就生起了忧伤，特别在意它，没有关注整个树的这样一个繁茂的内容。

那我们作为一个人呢，或者做一个事情，就耽搁在这一片树叶一个树枝。

所以很多人遇到问题呀，就没有整体观。

没有整体观，人就会从一个叶子、一片叶子，或者一个小小的树枝，被折被风折断，或者说什么，枯萎，这个现象中去迷失啊，悲伤啊，挣扎啊，对抗啊。整体观很重要！

叶子的这个用的状态，树枝的用的状态，整个树的这种繁茂呢，或者说成长过程很重要。我们这个生命的这棵大树，给它做一个整体观。

所以这个知体很重要！人就安心了。

本来具足，本来具足；本来清净，本来清净；本不动摇，本不动摇；本来无增减，本来无来去。

这个体能安我们的那一颗迷茫、不清晰、到处寻觅的心，不安的心！

所以过去说无所得处安心，无相处安心，清净安心，无造作安心，就是无住的安心；受具足戒，具足的安心。

心跟这个体完全融汇在一起了。本来如是！

心体一如，人得大安心呐！远离任何的造作上的这种迷失啊，执著啊，排斥啊。

所以我们看到一个落叶，一个树枝被折断或者枯竭，那我们不会因为这一个树叶、一个树枝而去忧伤它，因为整个大树的成长还在成长。

整体的概念是那么重要，那么重要，来支撑着我们对法界的一个完整的认知。

落叶也是能觉悟！知无常，知因缘，缘生缘灭。知无常，知如幻，了解这一切现象就是一个不可得的一个生灭过程。

所以就能放下一切对诸相的执著，回归于真相，那就安心，安心。

这个安心为什么那么重要呢？实际就是个整体观，对法界的一个整体观。

对法界作了一个整体观，人的心就会安顿下来。

所以六祖 da 师那个“何期自性、何期自性、何期自性”，那么多何期自性，就讲的一个安心，安心的一个……

心本来是安的，因为我们的造作妄想执著的习惯，把那种习惯现象或者作用当成安心的地方，人就开始到处去搜索安心，寻找安心，想修出来个安心，想做出来个安心。

就是本然安心！

所以这个业力，业力，从蜎飞蠕动到诸佛菩萨，报德或者修德、修为上的这个作为，或者作为上的这个说法呢，那都称为“业力”。

《圆觉经》上讲，佛有三种这种作为，就是所谓的业——至静轻安，三摩钵提，禅那。

禅那，永断烦恼；三摩钵提，大悲心实施方便；至静，以诸禅定善巧。

佛教的教义教理的依据呢，这个所谓的“体、相、用”的说法呢，就是让我们了解本然的安心，很重要！很重要！

很多人把造作当成做某个东西，认为那样能安心。结果呢，怎么做、做……就是不安心呢？

因为发心，就是种子、缘起出现了问题！缘起没有顺性，缘起没有在这个体的认知上有回归，追寻着现象到处奔跑、奔波，心不安乐。

所以说过去说这个体，佛教讲的那个顺性，这都不是言说理解所能涉足的，涉足不了。

那我们现在人学佛就喜欢去理解。

所以这个净土教法，世尊在《无量寿经》上反复讲：菩萨及声闻乃至缘觉等，于佛智是不能知的，犹如从生盲。没法了解佛的智慧、慈悲、方便，没法理解。

那没法理解我们又强制去理解，这是为什么呢？

疑虑、疑惑。或者说见思惑就是我们凡夫有情守护的东西，“惑”。他要去解惑他才能生信，才有信解，那就是凡夫执著的一个次序。

所以通途的教法中都有佛说一个教法，大家去信、解，然后就有行、证、果，这样一个次序。

这个次序呢，似乎是从凡夫的角度去进趣阿耨多罗三秒三菩提的一个必然的渐次修行的过程。

大家一听心里就比较舒服，比较能接受这样的一个次序。

净土教法它这个果觉因心，以果酬因，以果酬因的方法呢，反其道而行之。不管《阿弥陀经》《观无量寿经》或者是《无量寿经》，它一开章就要谈阿弥陀佛的果地觉。

《无量寿经》讲阿弥陀佛在世自在王如来前发四十八愿，立誓，然后通过无量兆载永劫的修持，说在十劫前展示出来这个西方极乐世界，来接引十方法界有情。

这个接引就是以佛果来接引的，依佛的依正二报来接引有情，就是报德，报德，报德！

就是业，阿弥陀佛的大愿业力，大愿业力组成他的清净国土——大家都知道说西方极乐世界。

它为什么称为极乐呢？《阿弥陀经》上有讲。大家每天读《阿弥陀经》。

为什么称为极乐？为什么称为阿弥陀佛呢？他“照十方国无所障碍”。无所障碍，接纳十方一切有情，共入如来会，摄受十方众生。

我们经常就会说，那阿弥陀佛接引一切众生，那为什么还有这么多众生在苦苦地受着业报，苦苦地轮回，苦苦地烦恼，苦苦地挣扎呢？

所以佛法界自然有佛法界的那种功德内涵，就是极乐世界；众生界，下面这九法界各有承担。我们每个人都有自己的承担，都有自己的执著。

所以说同一法界，十法界众生，各取其用。若善用，若圆满运用，若这种扭曲的、压抑的、变异的、完全被动地运用，都有啊。

所以在一法界中，这一个法界心中，这个体中，繁荣地展示了十法界。十法界各个随类而见、随类而用，这太有意思了。

说法界重重啊，重重叠叠。一界不知一界的，这就是所谓的六道众生，这也是某些现象。

觉悟法界的有情呢，知道我们这个六道轮回众生的种种业力，种种因缘，种种果报，乃至说像下雨的头数他们都能知道。我们种种业报的因缘，只要显现出来他们都能了解。

因为有那个胜智慧方便，通力方便，觉悟方便，变化方便，游戏方便，大身方便。他们可以把自己的身心，展示在一世界、二世界、百千世界。

你看像“佛住法界身，入一切众生心想中”，所以唯有佛呢——“照十方国无所障碍”，是赞叹一些诸佛的。

阿弥陀佛，为什么说是阿弥陀佛呢？

照十方国无所障碍。实际一切诸佛都是照十方国无所障碍。

那为什么以阿弥陀佛来抉择说呢？

《无量寿经》上有讲嘛，有的佛照七由旬，百千由旬，百万由旬，乃至唯有阿弥陀佛照十方国无所障碍。为什么这么说呢？

佛为了导引取向有情做决定说。

啥叫决定说呢？诸佛如来都来赞叹阿弥陀佛这样不可思议的功德、威神，实际就是一切诸佛所拥有的功德与威神，那这与一切众生做一个抉择。

佛佛相赞，佛佛相助。一个诸佛发一个大愿，展示出了这个不可思议的功德，那诸佛都来赞美。

干什么呢？来展示这个诸佛功德“等”，就是阿耨多罗三藐三菩提，同一根源，或者说同一法身。

那诸佛都来赞叹阿弥陀佛照十方国无所障碍，这个不可思议的威神功德——诸有众生乘佛愿力，闻其名号，愿生彼国，那就能步入阿弥陀佛这个法界。

要不然我们就在六道，六道的法界中，或者说有些修行者可以到声闻、圆觉菩萨法界中，那不能融入照十方国无所障碍的这个无量光佛刹。

那还是在这一法界中，那为什么会有这样的果报差异呢？

业所缘，就是种子出现了问题，种子。

以果酬因，以果酬因，以果酬因！

这个酬因是什么呢？种子。

跟我们每一个众生，实际每个人本来自性中就具足这个，但他要通过他的修德给予你一个，这样的一个缘起法。

法不孤起啊！因为我们以前缘着见思惑，在轮回、在轮回、轮回……

那其他法界的有情呢？或者知你轮回，或者不知你轮回。觉悟法界知，那其它六道众生不知道你轮回，他只知道自己的轮回，自己也可能清晣、也可能不清晰。

在六道众生这个无名业力的蒙蔽下大部分不是真知。像天人看我们人类，我们人类看蚂蚁、看蠓虫，我们认为我们了解它，一眼就看清了它的生命状态、生活范围。

实际我们了解的是表面现象，不是真相。所以那就是一个见相当真的这样一个、执相而行的这样一个妄行，不是正行。

所以过去他们走般舟，在一个般舟殿里走般舟。十个人就有十个人的说法，走到一般的第三天都会那样。有人说这是草原，有人说这是沙滩，有人说这是城市，有人说这是历史上十八世纪的事，有人说这是十七世纪的事，有人说 ....... 哎呀，你听他们说。走、走，进入阴境了，同一个那样一个环境。

以前在保安寺，在那个般舟堂里边，因为我有三十五天，帮助他们守护他们走般舟嘛，七天、七天地走，没有一个重复的。他们会说境界啊，阴境啊，会说。

同一环境，同一地方，大家的感受完全不一样，记忆不一样，所以阴境差异很大。就是业，心业，过去业，现在业，未来的业，这个业相续，差异很大。你看，都是在走般舟，在念佛，在经行，每个人差异不一样。

实际我们的业力不过就是差异。你看这个众生果报业力就是差异。

菩萨、声闻、缘觉，声闻就是一个样子，阿罗汉他们就是一个样子，他们的果报内容一个样子。差异就是身份的一个个体的……每个单体、每个单体，如此而已。

菩萨亦复如是。菩萨有各个的，好比说四十一个菩萨次第，或者五十三个菩萨次第，五十二个菩萨次第，那都各有各的这种次序、层面。

六道众生就是混乱不堪的，也有层面的东西，但是极不稳定，不稳定。

那证果的有情，他那个层面就很稳定。像声闻这个层面，他就很稳定了。要是没有大事因缘，不能引发他们回小向大的心，他就会在阿罗汉这个寂灭法界中，他们就会不知道安住多久，没有人能知道。

六道众生的业力就是太繁杂，太繁杂！

所以这个业与身、口、意、智、方便智，这个业力、这个业。我们一般谈及凡夫有情就是身、口、意三业。

身、口、意，我们普通人基本上就是这三个业。智、方便智，这是讲的圣者。

因为净土教法，它不是专对凡夫有情讲的，它对九界讲的。

那你说很多善知识就会把当机的问题——善人当机，恶人当机等等，修行者当机、不修行者不当机。那这个就是不了解净土，不了解以果酬因的这个方法。

以果酬因跟你的身份没啥关系，就是它这个果来酬还一切众生，跟一切众生根据自己的业力修持，那差异、那个起步完全不一样。

以因地为因地，每个人的福德因缘，你的精进不精进呀，择什么法呀，那就是你个人的因缘。

净土教法就是以果酬因，以佛的果地觉来印契一切众生，所以这是个不可思议的法门，非众生信解所能接受，或者说信解所能涉足。

它不是其他的果，它就是依阿弥陀佛的果地觉来酬还一切众生，做因地。

早期我接触净土，给大家交流净土的动力就是两伙人。一伙人就是善人、修行人往生，不修行人不能往生，这是很大的一个主体。

再一类就是接触日 ben 真宗那个“恶人当机，恶人能往生”。因为啥？他知道自己是恶人，才能舍弃自己的恶能念佛往生。善人能往生，就是说他能修行，他就能往生。

因为这两伙人，我才真正跟大家有净土的交流，是这两伙人把我给唤……

果觉因心这个方法呢，或者以《无量寿经》实践净土这个方法呢，我也不是开始就这样，就是以《无量寿经》这个方法来实践。

师父教的就是持戒念佛。那时间这老茧都磨得很厚，不是故意的，你不敢停啊。师父教你持戒念佛就要念佛，念佛不能间断的，你意识做不到，你立誓也要那样念。

所以那时候那个菩提念珠，一个月那个珠子就会发红，就会透明。为啥呢？你念的量大，闲不住，你都在念。走念，坐念，反正什么时间都在念，睡觉也要念。你坐着，那时候困了就打个盹，但还是要念，打个盹也要念，持戒念佛。

那个你是有你自身的誓愿实践法则的一个内容，跟别人不相干；以果地觉来酬还一切众生，这跟大家有关系。你有这个交流，你有这个提醒，你有这个实践，那这个法门就有关系，跟一切众生有关系。

我们做个普通人实践这个法，跟九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，都有关系了。

我就是一个简单的净土的实践者，我接受了阿弥陀佛以果酬因的这样一个果觉因心的实践方法，那我跟一切众生都建立关系了，像阿弥陀佛一样跟一切众生建立关系。

要不然什么果地觉因地心呢？果地觉怎么来酬还你呢？果地觉在你这个地方不起作用，那有啥意义呢？

那不一样了，那等于这两伙人把我一逼，逼到这个地方了。感觉到自己，以前那个念佛跟大家怎么没有关系呢？你的意识中、你的愿望中都有关系，但是在交流佛法、在日常生活中很难建立关系。

因为啥？你不愿意跟人说闲话，不愿意跟人交流，不愿意跟人……因为啥？你要念佛呀！

过去的出家师父、居士来请教，我九十年代基本上都那个话“念佛、念佛”，没有其他话。就是在九六年之前是这样的，念佛吧，念佛吧，不说闲话。

那没有关系，你似乎体护别人念佛，别人感觉你这 fa 师不愿让人打扰，他要念佛。

果觉因心。大家要知道，阿弥陀佛的这个果地觉来印我们的举心动念，让我们像阿弥陀佛一样与每一个众生结缘。这太神奇了吧！

所以这智、方便智这二门呢，我们作为净土行人呢也能用。要不然我们只能用自己的身口意三业。

因为啥？你不了解什么叫智慧，什么叫方便智慧。

利他之智啊，称为方便智，自利不称方便智。他这个方便智慧呀，有利生方便了，称为方便智。

那菩萨不念佛，一样可以利生啊？他们以利生事业为自己的正行啊？我们都知道六度万行。菩萨不为自求的，菩萨为自求不名菩萨。他们也能利生利世啊？但那不究竟！不是佛的果地觉来做因地心的缘起，那还是通途法门。

这个通途说的什么呢？就是别于净土之法都称为通途法门。

武断不武断呢？历代善知识都这么讲，我也这么讲。

我怎么实践观察就是不一样，因为其他法门就是皆以自力，自力承接了一个法的传承，自力要去认真地实践的一个方式方法，就一步一个脚印地走，一个方法。

它承接的什么方法呢，这个师资特别重要。要是没有师资，传统的修法中是很难进步的，走不动，太难！

或者说过去善根成熟的人，或者说过去作为相续的人，或者过去宿命没有泯灭的人，拿着过去的东西，这一生可以运用。有的人就带着那种报德的因缘就来了，乘愿再来的来了，或者过去的修行、那种记忆没有间断。

大家都知道 huo 佛的那些故事呀，他们有的出生就会……像以前康藏地区的一个 huo 佛，是康藏地区佛教的一个头，某某 huo 佛。他每一次出生，他一出生就会念阿弥陀佛！出生。

我们说出生的孩子都会念阿弥陀佛？他就是出生能，出生不是哭，不是“啊——”而是“阿弥陀佛！”他一出生就会这个。

其他孩子就会“啊啊”地叫，他就“阿弥陀佛”。不一样，那果报不一样，那他这果报相续，这样的人修行就容易成就啊！

那我们作为一个普通人，忘记了过去的誓愿，忘记了过去生生世世追寻着善知识，追寻诸佛如来修行，我们都忘了！只想着自己的贪嗔痴慢疑不正见，这个业力在相续着。那我们会被这些业力牵制着、蹂躏着，烦恼重重。任何一个果报就把我们弄得不堪其苦啊！

业！所以这个“果地觉因地心”，佛给了我们一个愿业。

我们随着佛的愿业，来像阿弥陀佛一样的面对十方法界有情，我们去体验阿弥陀佛是怎么面对十法界众生的。

这能说是你自力修行吗？只能说我们的力量怎么来融入、怎么接纳、怎么随顺阿弥陀佛的大愿，如此而已。

随顺他的大愿、他的愿力住持，我们才能体验净土修法。要不然你说了不算，“我能不能往生，他能不能往生”，这跟净土有什么关系呢？

你说有关系啊，跟《阿弥陀经》有关系，跟《观无量寿经》有关系，但是跟《无量寿经》关系就很薄少。《无量寿经》就是让我们以果地觉为因地心来实践“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这个佛的愿力的内涵，让我们体验这个。

这不是我说的，这是印光 da 德讲的。大家可以看看印光 fa 师在《净土五经》这个序中，他介绍《净土五经》，怎么介绍的《无量寿经》。

开始我也对他们说善人往生，恶人往生啊，实际我心中还是偏向于善人往生。

因为啥呢？持戒念佛，大家还是要做自己的本份事，这样才能安稳、喜悦、平和呀。

因为善法毕竟是世间之乐，是世间的安稳相嘛。恶法是世间的苦相啊，世间的迷失相啊。

开始这个脑筋，自力的脑筋，或者说我们的信解力就受到了一些阻碍。后来也接触一些说恶人往生的说法，跟佛比起来九界众生不够完美，有所缺失，在业报相上，称为恶没啥说的，也可以接受。

但是遇到这两伙的争斗的时候，真是把我逼到，我不得不去选择一个果觉因心来面对大家。要不然呢，就是我们个人争议自己的信解，拿自己的信解当成净土，就会出现“善人往生、恶人往生，或者说大修行人才能往生”。

我看很多其它宗教，其他法则修行的这些大阿 she 黎，都是你修行到什么样的果地才能往生。信解差异太大！

很多阿 she 黎就是在 mi 乘的传播者，他们恰恰说你必须证到某个因缘上，你才能往生，要不然是假的。为啥呢？他们根据自己的证量来说的。

那这都不是果地觉为因地心，这都不是体会阿弥陀佛的愿力功德，体会都是自身限量的一个状态罢了。

这一点，我们要从那个业力中，认识阿弥陀佛的大愿业力究竟是什么？为什么果觉因心是我们实践净土的诀窍，或者说口诀？或者说这样一个以果酬因来让我们体验佛的果。

我们在因地，我们在因地，在凡夫刚刚起修的状态下，接受佛的果地觉，果地觉的作用、功德、内涵，随顺它、体验它、融入它，那这是真正的念佛人。真正的念佛人！无愧于这个名号。

要不然我们在念自己的量、自己的见闻觉知，自己认为自己……我感觉怎样怎样怎样。

能不能往生，还是你的担心；能不能证道，还是你的担心，你安不了心。果觉因心直接就安心了。

很多人认为这个安不了心，就自己寻找安心，还是惶惶不安，惶惶不安。业力的现量毕竟不是你真正的依托，是生灭幻化，因缘生法。缘生缘灭之法，你怎么安心呢？

果觉真心，这个真相之体呀，你能随顺融入，怎么不安心呢？

一切时处他在支持你，就是佛力住持，你怎么不安心呢？

你一会儿东想西想啊，这样想那样想，随着现象想来想去，随着见闻觉知想来想去，你怎么能安心呢？

问问，我们要好好地问问，好好地问问。

所以这两伙菩萨，我特别地、每每地就被他们感动。

回忆，想一想过去这个因缘，要不是被逼到那个地方，怎么了解佛愿、佛的果地觉是什么。去给大家泛泛地谈念佛，那也陷入到“善人往生、恶人往生、圣人往生”的这个说法。

我反复查了很多资料，就是这一类的，不管是哪个 mi 乘的这些 da 德们，很多人谈论净土，很多谈论的，简直是你不修行到某个程度，你根本没办法去念佛。

那他们说的是不是实话呢？他站到他那个角度，说的是他的确看到的、认知到的。《无量寿经》讲“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。骄慢弊懈怠，难以信此法。”有这样讲啊。

那我们看不到，我们看到的是什么？佛的果地觉为因地心。我们就来运用果地觉为因地心，来实践这个法则。

要不然圣人的量把你圣人量化了，那你还不是个念佛者。

说有一亿菩萨，因不闻此法，而退转阿耨多罗三藐三菩提。这菩萨是啥菩萨？肯定是七地以下菩萨，或者八地以下的菩萨。因为没有闻到果觉为因心的教法，而退转阿耨多罗三藐三菩提。

大家要知道，经典上这样写，分量很重呀。

没有佛力住持，没有佛的果地觉来顺性印契我们的心智，我们性德的这种运用，或者顺性实践法则的机会是没有的。

大家可以细细的去审思观察，以果酬因。

《圆觉经》呢，或者说方等会上的经教呢，尝试着这样做，以果酬因呢，让大家随顺如来的这种顺性的使用方法，或者说修行方法，难度大。难度大什么呢？不像阿弥陀佛一样，他直接把他的果地觉来酬还众生。

他誓愿是这样子的，以名声传播十方，以名声传递印契众生心。他的名字就是他的报德；他的名字就是他愿力的展示。

“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他就是以自己的名号来展示他的修德，展示他性修不二的这种阿耨多罗三藐三菩提的功德、内容。

善导 da 师这个大愿业力讲的，突破了我们对十法界业的认知。

我们认为就是，说佛菩萨就不说业了，说他们觉悟的善巧、智慧的善巧了。

善导 da 师为什么被后人称为阿弥陀佛再来呢？他把大家这因缘一下拉得这么近，以业力之名来说佛的愿力，亲近了。

因缘所生法，要是我们没有佛的果地觉为因地心来做起步，九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这不都是废话吗？跟你有啥关系，跟你没关系。

我们接受了果地觉为因地心，我们再来谈论，再来观察，再来了解，再来实践，九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，那你就乘佛的愿力，能体会到这些内容。随顺佛的愿力功德，能体会到这些内容。就不能说张三往生……自己天天担心自己能不能往生，这样一个对虚妄的我的执著。

多少人苦苦的一生，就在那个我的虚妄上去挣扎，我的虚妄得失上去挣扎，去反复地浪费自己宝贵的生命。

所以于无我法中强执，令我相续，那就是苦啊。

我们令自己相续中，基本就是苦啊。你守护着我，你看苦不苦？有我的建立，生老病死苦，求不得苦，爱离苦，怨憎恚苦，五阴炽盛苦，八苦相伴。你只要有我执，八苦直接就伴随你。

是不是这样子呢？大家去实践就知道了，去观察、去认真啊。

阿弥陀佛的愿望特别重要，他跟其他诸佛世尊建立的愿有差异。他来偿还十方众生，不是说对某一类众生，这很有意思，他对一切众生，为一切众生作大安。

他这个大安就是阿耨多罗三藐三菩提，为一切众生作究竟的一个回归、依止、成就，这样一个究竟安排。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他成等觉的内容，就是来普济诸群苦，与一切众生，十方九界众生，来令其离开不圆满的苦，不彻底的苦，不是大乘的苦，六道轮回无明业力的苦。

阿弥陀佛为什么以他的誓愿，建立或者说发这特别的誓愿，来传递他这个？诸佛如来也都是有，度众生的、他们利益世间的方便，都是有 啊 。

他因为观察了二百一十亿个诸佛如来怎么度化众生，观察了做了一个总结，所以后来的人就称为特别法门。他在这二百一十亿个诸佛度生方便上，建立了一个特别的方法，就是以自己的果地觉来酬还众生。

所以我们就有果觉因心的这样一个口诀，这样一个实践净土、交流净土的这样一个体系，特别！

以前接受心中心品那个法本，读那个文字，感觉到跟《无量寿经》那个说法差异很小。但是他有一点，这个体系的文字，跟净土的体系文字的流传不一样，内容十分相近。

但那个文字有他的特定性，好比说来源于什么。来源于，好比说大愚 fa 师走般舟以后，普贤王菩萨显现，给他说了这个经典，或者给他说了这一品，他从《藏经》中找到，来传。

我们现在学这个净土是一代一代一代一代一代一代的善知识传下来的，跟大愚 fa 师发愿传播，它有一定的差异。再一个他们的传播体系，表达的不是果觉印心，他们用的是开悟，希望大家开悟，希望弟子们开悟。

那这个（净土教法）呢，就不是你开悟了，你来实践果地觉就行了，你接受果地觉就好，比你任何开悟都有意义。

你接受果地觉，去实践、去随顺，那就是阿弥陀佛的圆满的果德的这种接受融入。你这大德再开悟，又怎的？

它这个传承体系有差异。

不说高低，我感觉这个净土教法它有它的方便。单看fa本内容，你要是以那个方法，好比说他用六个手印，三 mi 相应，他那个手印就是他的成就，也是成就的一个直接的表述。

直接在用上下功夫了，就是体给你了，体让你得见，直接让你用的。有差异，传播的有差异。

净土教法的这些善知识们，果觉因心，说到家了，说到体了，跟经典彻底地相应了。跟西天的天亲菩萨的《往生论》相应，跟龙树菩萨传递的易行内涵相应。

“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，都讲的这一个内容，佛的果地觉来做你的因地心。

你看他把这个力量说得很简单，“其佛本愿力”，没有佛的愿力，你肯定闻名没有机会。

他没有建立这样的名号功德，你怎么能闻名呢？你闻啥名啊？你闻贪嗔痴慢疑的名吗？

所以闻名就是佛的愿力成就，就是“名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。它这个名声传十方，因为这个我们才闻到他的名号。

我们这个次序一看清楚，原来我们念佛的名、闻佛的名，都是佛的愿力使然。你就跳出你那个自力、自力的那个自我建立的那种障碍了，我们就走出了那个我执、法执的障碍，现量的障碍了。

“其佛本愿力，闻名欲往生”。哦，我们闻到佛名是佛的愿力，我们念佛呢？也是佛的愿力，愿往生还是佛的愿力，那我们随顺这个愿力，皆得不退转。

佛力住持得不退转，是这个教法的最重要、最重要的内容，它特别特别特别。

那你说，这么讲，实际有几个人认为它特别呢？不实践，认为不了它特别。只是信解的人，认为我理解了，我接受了，你找不到它的特别。

我们去实践了，非信解去实践，随顺实践，那我们的世界、心地、生命会发生巨变。这个巨变呢，内容只有佛知道。

大愿业力为增上缘，善知识们各有自己的发明，但他们没离开经教，随经教而发明。

我第一次，在九四年读到这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的时候，的的确确把我吓着了！人那个心里，就有一种莫名的震撼。

我们有一次去温州的路上，那时候我就带着《无量寿经》小本本儿，那个小本本儿的《无量寿经》，我们倡印的那种，装在那个口袋里。我们大褂里有个口袋嘛，就装在那个口袋里。

那就没事儿就翻一翻，翻到那个序文，遇到那种冲击，生大怖畏！

以前也看过，也读过，但是读的是闻若未闻，就是读过去了，跟你没关系。

净土教法要跟我们有关系呀，果觉因心是阿弥陀佛给我们每一个众生的一个……大施主给予我们一个大安心的方法，大家要去接受、实践；不接受实践，你再做，这还是跟你没关系。

信解，不去实践，过去善知识讲，就如画饼充饥嘛。你没有去实践，没有去体会它的味道，一定要体验。哪怕我们就念着，用心去念、去体验也好。

不体验，我们就唧唧歪歪、唧唧歪歪的，我如何我如何，他如何他如何……天天就那样念佛，实际念的是唧唧歪歪的我、他、人我是非、善恶、生老病死，无外乎就这些东西；在意的、计较的，无外乎这些东西。

成为嘴上念佛，心念己业、他业，轮回六道的众生，不是念佛人呐！

念佛，要念佛！

所以这个念佛，就是果觉因心、以果酬因的一个方式念佛。

不是我们站在自身限量的、业力上的、见闻觉知的一个实践，不是这样的。把我们的见闻觉知都融在弥陀愿力的因缘上，我们才能去实践这个法则。

怎么融入？随顺佛的愿力嘛。怎么随顺？有待于大家去实践啊。

所以它这个平等缘起、平等安心，清净缘起、清净安心，讲到了极致，这个教法讲到了极致。

在我们这个时代，不平等的时代，贫富差异越来越大。权力、生活资源、因缘，身心世界的这种感知的差异，越来越大，普通人也越来越大。清净缘起就很重要了，平等安心就很重要了，阿弥陀佛把这个事给完成了。

安无上心，发无上心，这个最难解决的问题，阿弥陀佛用他的果地觉，来给我们很直白地来做了一个抉择。

我们发那个愿，说让诸佛菩萨来证知。证知我们啥呢？一切有情证知我们啥呢？

“若不生者，不取正觉。”你看，果地觉。

阿弥陀佛他的本愿如是、他的愿望如是，那我们的愿望也是这样子。行不行呢？

那你念一念，念一念，你要心里要有迟疑，没问题，后边就接引你嘛。“尽未来际随顺实践传播南无阿弥陀佛。”还有迟疑了，啥也不用，就阿弥陀佛。

为什么要立这个愿呢？看哪个跟你更近一点。

那我们要接受果觉因心，阿弥陀佛的愿望如是，我们就接受这个愿望。那就简单，那就是“南无阿弥陀佛”就可以了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！

你再不为自己担心了，不为他人担心了，不为道业担心了，因为果地觉的随顺，你担什么心？很多人修行努力都是担心，心不安。身心没有个着落，修的就是不安的心。

佛力住持就是安心念佛，安心、起行、作业嘛。

昙鸾 fa 师讲的什么呢？学习佛法，在心、在缘、在决定。

看我们的举心动念在哪儿呢？在心，果觉因心不在心吗？！在缘，缘佛的愿力。在决定，我们这样实践了，怎么实践？立誓嘛，立誓就是决定。

过去说你发个誓，发个愿，你必须这样做，这就是决定了。

“阿弥陀佛本愿如是，我等亦如是誓愿”，这不是誓愿嘛！这是决定嘛！

在心，在缘，在决定，三个角度我们都勘验过自己的心了，我真发这样的愿了，那你念佛怎么会不安心呢？你身心还有什么不安呢？

扪心自问，我们只能扪心自问，为什么不安？

念业力怎么安呢？佛力住持，念佛愿怎么不安呢？可以问问自己。

业力，业力。