从明入明 || 即心弥陀是真相
我们要是了解阿弥陀佛的愿力，就像地球的引力一样，我们明白他的愿力，就像地球的吸引力，我们抛出来的任何一个习气、烦恼、知见、作为等等，都离不开这个引力。
就像一切法本质无生是一样的，种种生灭，种种善恶，种种是非，种种戒，实际是无生，他们的本质、真相是无生。
我们要是了解了本相真知了，那就像地球的引力，你怎么抛物，抛一个东西都会落到大地上，就这个比喻吧。你怎么扔东西，它就会落在大地上，因为啥？大地的引力使然。
我们要是了解众生所有的生命、意识、作为等等，它都要回到性空这样一个本质上来，或者说不可得的这样一个本质上来，或者说阿弥陀佛愿力摄受的这样一个性修不二的功德上来。
那我们随顺佛愿，就没有像你说的这个“时而有时而无”。
实际“时而有时而无”，是自己的妄想取舍带来的一个觉知或者一个内容。
那我们要是去随顺佛愿，就不这样子了。
随顺佛愿就像明白了体，明白了真相，了解了真相，就是过去说明心见性一样的。
——不是为了明心见性，但是它已经明了心，见了性。
心者心愿，佛的心愿如是。
性者，一切生命的本然如是。一切生命的本体如是，或者生命的本质如是。
那我们能明这个心，也能见这个性，非谈玄说妙的明，非自己体悟的明，是阿弥陀佛愿力住持，果觉因地的实践带来的必然。
那这个随顺，你就不会去忽悠自己，用自己的想法感知去忽悠自己了。说一会儿我信了，一会儿不信了，一会儿有感觉了，一会儿没感觉了，这都是自己的妄想，颠倒妄想，没有随顺佛的愿力，也没有随顺佛力。
就是这不是念佛而得来的，这是念妄想、念自己的习惯、念自己的见闻觉知来的，不是念佛而来的，或者说不是佛力使然。
就像你说你对“最后生”这个话题一样，说不敢做最后生的观想，或者说不敢发这样的愿，那还就是在自己的妄想中，你才不敢。
要是根据真相，你怎么不敢呢？
根据佛的愿力，你怎么不敢呢？
总的来说，实际就是我们作为一个念佛人呢，真正地纯粹地去念念佛，随顺佛力住持，观察观察佛愿的作用。
实际 这个作为呢，试探的人比较多——能 给我啥好处啊？ 能给我带来啥利益呀？ 就像世间人那种买卖一样。
计较啊，不断地去在计较中走一步，退两步，走两步，退一步，在这里进进退退。实际这都是颠倒妄想的得失习惯罢了。
这两个问题合在一起，就是没有真正地随顺佛愿，没有真正地唯佛是念。
谈这些话，都是在谈自己的妄想，一会儿我信了，一会儿我又不信了，一会儿我有感觉了，一会儿没感觉了。
都是“我”，“我”字当头产生的我的见闻觉知的一个现象反应，现象的一个表述，而不是随顺佛愿，忆佛念佛。
忆佛念佛，你这两个问题根本都不存在。
因为你忆佛念佛，那是佛力使然啊，真相使然啊，性德使然啊，不是你造出来的东西，它怎么会进退呢？
怎么会一会儿敢，一会儿不敢，一会儿体验到，一会儿体验不到呢？
所以把这种造作、变异、无常的现象当真了，当成这就是你所谓修行的法则了，把你的妄想业习，当成你所念、所依。
那这个所念所依，谁都会这样说：一会儿念佛有感觉了，一会儿念佛没感觉了，一会儿感觉到最后一生，还可以，一会儿最后一生，这让人害怕呀。
怎么能最后一生呢？很多东西——未了的情、未了的业、未了的缘、未了的事业，还没有想明白的事情，知识、逻辑太多了，怎么能舍得呢？
就是把觉悟法界的这种广大殊胜的因缘，变成自己想象的一个魔窟、一个断灭相，想象的一个黑洞，所以说就不敢做最后生。
“最后生”实际是，阿罗汉说“最后生”是叫有余涅 槃， 虽说不再轮回了，但他还是有余。有什么余呢？可能慈悲心还能唤醒，走出声闻这个化城，去行大乘道，行无上道，那就是有余。
像诸佛如来大般涅 槃 是无余涅 槃 。
像我们现在学的净土就是无余涅 槃 的一个法则，究竟解脱，无余涅 槃 。
他这个究竟解脱、无余涅 槃 就是回到了生命的真相，与生命的真相完全契合了，在生命的真相的这种法界中去运用生命。
或者说真正明晓了生命的真相，去运用生命。
其他九界呢，像三圣道——觉悟法界者，已经部分、大部分明白了生命的真相，去依真相实践生命。
像六道众生是未明白生命的真相，迷失于现象而轮回于六道，那就是轮回者。
觉悟法界呢，没有究竟，没有步入究竟法界，或者说究竟圆满的佛法界，那称为有余，有余涅 槃， 或者说称为大解脱，不称究竟解脱，它称为大解脱。
什么大解脱呢？就是从自解脱中、自他解脱中得到自在，但是没有得到究竟解脱。
我们的辨识力，有一定的自我局限，就是“九界自力所不能信解”这个话，实际就是 蕅 益大师根据《无量寿经》的这种教义、圣言量，他翻译出来他对净土的认知，就是“一切世间难信之法，非九界自力所能信解”。
佛在经典上说“菩萨及声闻，不能知佛智，犹如从生盲”，他讲的，都是一样的话，这个话就是非九界众生思议力所能涉足，名阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提，非九界自力思维、信解所能涉足，所以称为阿弥陀佛也好，十方诸佛所成就的功德，是不可思议的功德。
所以说一切世间难信之法，就是讲的这个一切世间难信，难信就是你的思维就会是个死角，到这个地方就走不动了，就没办法深入了。
节选自阿玛达2022年10月17日开示
《即心弥陀广利世间》
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