从明入明 || 前念_后念

阿弥陀佛呼唤我们十劫了，我对阿弥陀佛深信不疑，我接受阿弥陀佛的呼唤，再也不搞生死轮回了。

怎么归命阿弥陀佛，回归本家本国，是阿弥陀佛的接引，我与阿弥陀佛怎么对接、契合，坐上莲台？我要做什么准备，起用决定性的作用？南无阿弥陀佛，祈请恩师阿玛达，带我见实相，走出生死轮回。南无阿弥陀佛！

阿玛达 ：

我们在《无量寿经》中接触了释迦佛的教诲，释迦佛说： “ 极乐世界没有邪定聚及不定聚，皆正定之聚。 ” “ 阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生 ， 闻其名号 ， 信心欢喜，乃至一念 ， 回向往生，即得往生 ， 住不退转。 ”

这个让我们来做什么准备呢？

我们的准备 ， 那就是 闻到他不可思议的功德名号， 闻到他这个名号， 闻到他这个不可思议名号，我们那个思议的思维、思议的习惯呢，在这个不可思议的愿力 、 功德 、 威神的摄护下，我们那 个 思议的习惯得到了休息 ， 那就是 所谓 的愿生不可思议法界 。

也就是我们随着阿弥陀佛正定聚的功德，随顺这个功德 ， 超越 、 觉悟 、 回观我们这个可思议的法界。

九界都是一个可思议的法界，或者说相对可思议、相对不可思议的法界。

那阿弥陀佛威神功德呢 ， 是一个不可思议的。 不是相对不可思议，是真实不可思议的一个法界。

那我们随着阿弥陀佛不可思议的法界的功德力，来休息我们这个思议的习惯 ， 那就 是 即得往生住不退转 ， 也就所谓的随顺佛力得不退转 ， 或者随顺佛愿得生彼国， 住不退转。

我们唯一的准备就是随顺， 你只要是九界众生，都有随顺的机会 。

因为九界众生皆有如来智慧德相，皆有如佛一样的，或者说生命本相的功德呢 ， 那我们与佛是一样的。

这个准备呢是一个根本的准备，就是人人都是有准备的， 只是这一念随顺的发动，现前这一念的随顺的发动，那就即得往生住不退转。

因为 这个根本 呢 ， 所谓的 “ 大地众生皆有如来智慧德相 ” ，这是一个根本的契合点 。 或者这么说， 这 是一切众生不用准备的一个准备 ， 就是大家都有这样的一个 ， 从自性上来说都早已准备好了，因为自性具足故。

我们发动这一念，随顺阿弥陀佛不可思议的愿力，随顺他这个愿力或者如来法力 ， 那这一念随顺就是所谓的乘佛愿力、即得往生 、 住不退转 ， 乘 佛 愿 力 、 即 得 往生 、 住不退转。

九界有情 是等蒙摄受的，我们 都 不用去故意准备， 我们那个本具的 —— 大地众生皆有如来智慧德相 、 皆具如来智慧德相 ， 我们那个自性与十方诸佛的那个自性无差无别的，或者说这个性德无差别的，本质是无差别的，那是一个根本的准备 ， 实际就是 所谓 的法界等蒙佛愿摄受。

我们只是说的这一念 ， 现前这一念这个 “ 机 ” ， 动机、愿望，明确自己的心智，随顺佛的愿力，即得往生 住不退转。

这不是喊口号，这是要了解 “ 大地众生皆有如来智慧德相 ” 这个本钱，就是 为什么佛的教法就是利益一切众生的教法呢？或者大乘教法是饶益一切有情的教法呢？或者是一个平等缘起 、 清净缘起 、 圆满缘起的一个教法呢？

它是从这样一个基点，就是 “ 大地众生皆有如来智慧德相 ”， 或者说一切众生未离佛性，或者未离法性。一切众生从来没有离开过，这就是本钱，这是我们最大的准备，一个根本的平等的准备。

我们一旦随着佛愿，明确了我们要随顺佛愿，那就即得往生住不退转， 就是 我们 “ 心佛众生三无差别 ” 这个法性就发动它的作用了。

它的作用就是所谓的无始以来从未生灭、进退、变化，所谓的住不退转 ， 是本质彰显 、 本性妙用，因随顺佛愿而发动 ， 即得往生而彰显 ， 住不退转是为妙用。

无始以来 ， 一切众生在一切幻业幻缘中，从来没有退转过，只是我们不知道啊 ， 怎么来发现这个不退转呢？

从来 都 是不垢不净 、 不增不减 、 不来不去 的， 每一个生命都在那个大安稳中没有出离过 。 但被业相蒙蔽了，被我们所谓的这种贪嗔痴慢疑不正见养成的无明习惯的相续蒙蔽了，如此而已 。 这种蒙蔽 也 就是说的众生梦， 众生无明 、 执著。

我们要醒这个梦，要放下执著，要出离烦恼，那就随顺佛愿 ， 即得往生 住不退转。所以人人的准备都很充分，只是这个 “ 机 ” 一发动就好了，就是所谓的随顺佛愿 ， 即得往生 住不退转。

这是《无量寿经》的一个清晰的教育，就是对生命回到真相中 来运用生命的真相 、 安住生命的真相，以真相来了解种种法界、种种事情、种种作为，让我们来了解。

所以我们不需要什么其他的准备， 只要 随顺佛愿，即得往生 住不退转。

就缺这一个 “ 机 ”， 机 、 法相应了，那我们 众生与佛无差别的这个本质 、 真相就开启了， “ 三无差别 ” 的 这个 总持众生的真心就起作用了，就是所谓的得不退转 。

真心不退 呀 ，真心无染 呐 ，真心圆满 呐 ，真心清净啊 ， 所以一切众生这样地随顺佛的愿力入正定聚得不退转，就是 即得往生住不退转。

念前念后之时，往生就是一个念，这一个念前念后，前念 、 后念。

前念 ， 念的贪嗔痴慢疑 、 无明 、 我执 、 蒙蔽；后念 ， 闻佛愿力，闻佛具足名号，随顺佛愿，以阿弥陀佛具足名号的功德，即得往生 住不退转。 回归真实，就是往生 住不退转。

我们的准备，就是人人皆有如来智慧德相，每一个生命未离佛性，未离法性。

那我们这一念发动，所谓的现前这一念发动，前念还在念贪嗔痴慢疑、无明、我执 ， 后念因闻佛的名号具足功德 ， 因闻阿弥陀佛愿力普摄九界同归净土，随顺如是功德 即得往生 住不退转 ， 就回入真实无量光寿 ， 法性妙用 无动无转，一时得归。

《无量寿经》的这个所谓正定聚的教育，或者如来会的教育，一切众生皆有因缘。

这个因 就是大地众生皆有如来智慧德相，这个因 就是所谓佛的果地觉为现前的因地心， 把我们这个所谓的因 —— 内外的这种因缘成熟起来。

所谓这一念—— 前念、后念 ， 这一念转变，即得往生 住不退转。

由我执烦恼之念，一时随顺佛的愿力，回入阿弥陀佛极乐国土，照十方国无所障碍，这样一个光明的回入，无量光寿这样一个阿弥陀佛功德的回入 ， 令我们得见真心 ， 或者 往生本家本国 。 这个本家本国 ， 就是众生各个具足 ， 本不缺失。

但因前念，念于贪嗔痴慢疑不正见，念于无明我执，流转六道，无量劫以来 无有休息，沉沦迷失，这就是所谓的前念；后念，随顺佛愿，随顺无量光寿这样一个所谓的清净缘起，随顺佛的愿力功德，这样一个因 ， 果觉因心，即得往生 住不退转。

前念烦恼，后念即是往生 、 住不退转。前念念贪嗔痴业力，迷失于无明纠缠，后念随顺佛愿 、 佛的这种真实功德、无量光寿的功德 ， 摄我等归入法性 或者说真如本性，就是即得往生住不退转。 说前念、后念之别 。

原来前念念业，造成无量劫的生死轮回，无明我执故；后念念佛，随顺佛的愿力，入佛无量光寿真实功德，即得往生，入真如法界，所谓的住不退转。

真如法界，从未增减故，一切众生幻业不实故 ， 说离虚妄 归真实 ， 即是即得往生。 前念不可得，后念亦不可得，念念不可得，是为清净缘起，是为果觉因心。

不需要我们赌誓发咒，也不需要我们去搞其他东西。 了解了前念无始以来的轮回，就因为妄想我执、无明我执造成生死轮回 、 三界苦难 、 三苦 八苦 ， 我们的依报三灾八难，种种不可思议的业相，那就是所谓的无明之前念 。

我们以无明为念，以无明业习为念，以无明我执为念，以无明 、 贪嗔痴 慢 疑不正见为念 ， 以此念故，念念流转，流转六道，苦不堪言，常在八苦之中不能自拔，常在三苦之中不能自知。

所以我们后念闻佛 阿弥陀佛 “ 若不生者，不取正觉 ” 之随顺性德之重誓 ， 普摄十方九界圆成菩提的重誓，就是所谓的修德 ， 随顺他的名号报德、 照十方国无所障碍的报德，回入无量光寿的功德海中，即得往生住不退转； 回入生命之真实法界极乐世界，或者生命觉悟的法界 诸佛净土， 说 即得往生住不退转。

前念 ， 因念无明 ， 我执 ； 后念 ， 因念佛愿 ， 法性不改 。 前念 ， 念念流转 ； 后念 ， 一念回归 ， 即入正定聚，得不退转。

前念 ， 无明被动；后念 ， 一念随顺佛愿，随顺佛的这种如来法力 ， 入无量光寿照十方国无所障碍 、 普摄十方无所间断的这样一个法性不改不动的 事实，令一切众生随愿力摄化，即得往生住不退转 ， 也就所谓的往生净土 、 回入觉悟法界，也就是所谓的真相妙用一时生起。

念 ， 在我们大家怎么用啊 ！

以无明故 ， 以我执故，流转六道，迷失三界，大梦不醒。那一念就是那样子，无头无尾，无始无终，久劫沉沦。

我们现在了解了久劫沉沦的因缘，就是我执无明、无明我执 ， 造成了贪嗔痴慢疑、见思二惑这种烦恼 ， 利使、钝使奴役我们的生命。

我们知道 这个 正因了， 轮回的正因是什么？它的因是什么？就是无明 、 我执。

那我们就来随顺佛的愿力，随顺阿弥陀佛的果地觉来作因地心，入阿弥陀佛的无量光寿的这样 一个 真实功德海，就是往生极乐世界 。 这一念随顺，出无始以来生死轮回。

前一念、后一念，我们可以观察这一念之因缘 、 那一念之因缘，了解三界六道之因缘，了解出离生死苦海之因缘，从这种因缘中 了解 “ 一切众生本来是佛 ” 的这个事实 。

那就是所谓的同入如来会，或者同生安乐国，或者“愿共诸众生， 往生安乐国”，这样一个大乘净土，这样一个生命觉悟的法界，这样一个圆满、清净、无碍的法界 ， 就是所谓的生命真相的功德的作用 —— 清净、圆满、无碍， 不动不摇的这种安乐。

所以我们每一个莲友就不需要做额外的准备，只需要做一个准备， 了解我们是九界众生 ， 九界众生从来没有离开所谓的如来智慧德相，从来也没有失去本来是佛的这个根本的东西，从来没有丢失过。 所谓 的自性一如 ， 一切众生从来与佛在这个角度上没有差别 。

我们认识到这一点，就是 皈 依佛，就在念佛 ； 认识不到这一点，那就是口念佛，心念未回念佛这样的一个法则上来。

那我们 今天 念佛，这一念念佛，我们就明了 ， 十方如来何以得无量光无量寿的威德善巧呢？这种功德呢？一切众生本具呀！ 所以 我们称名即归。

“ 若人愿 成 佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼 。 ” “ 阿弥陀佛 ， 本愿如是 ， 若人念我，称名自归，即入必定 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。 ”

讲的都是这样一个法则 ， 前念后念 ， 这样的一个不可思议的 从一个轮回法界的有情 的 执著中解脱出来，归入十方圆明的觉悟法界。

我们最大的准备，就是知道前念念无明业力 ， 念无明我执，这个我执就是无明、无明的根本。我们了解了那个根 本 就是 我们轮回六道的根本 ， 迷失在三界的根本 ， 不能圆成菩提的障碍 ， 就在那个地方。

那我们现在的后念，我们了解这一念缘于阿弥陀佛的誓愿，随 顺 阿弥陀佛的修德，就 是 无量光寿 他 修德的内涵，随 顺 无量光寿往生彼国，就是与无量光寿同寿同光， 所谓 的回入真相 ， 回入生命的真实法界，那就即得往生住不退转。

前念 业力住持， 后念 佛力住持 。 前念 虚妄迷失， 后念 本质妙用。

阿弥陀佛 ！ 好 ， 这个准备的工作讲完了。

念佛的同时，也能观察到，我们也 就像是自闭 ，把自己完全关在自我的状态里。那要是念佛呢，就能够走出自我的愚痴业、无明业、固执业。

因为唯有念佛去祝福所有的人，因为你做不了任何事情。那 在相上怎么能去给予他们支持 ， 使他们能够像我们一样 的 闻到佛法了，从中走出来？

阿玛达 ：

你都不信佛，你只信你自己的眼睛，信你自己的现象，你自己都没有得到利益，你怎么去利益别人呢？

我们自己在现象上，还以为现象是有这种所谓的内涵，那你怎么能去自利呢？ 利人 ， 根本你想象不来的 。

取相 啊 ！ 取相求道业，我们就是被蒙蔽者，就是自己还在梦中，就想帮助梦中的人，怎么帮助呢？自己没有醒来，怎么帮别人醒来呢？

我们 自己 没有破除现象对我们的影响与障碍，你就想破除别人的现象，那自己不是给自己设了一个假命题吗？设了一个悖论，根本做不到的一个设计。

所以学佛这个自利或者自觉 ， 特别地重要 。 就是我们自利尚不得的时候， 就 想要利人，帮助别人，帮助这个帮助那个，结果迷失于现象，自己也疑惑于自己的念佛，更疑惑念佛不能利于别人。

因为你自利尚没有得到，还不了解 诸相非相、诸相的虚妄， 这 现象的缘生缘灭我们不了解。

所以我刚才讲那么一套东西 ， 都是白讲。前念缘于现象，缘于贪嗔痴慢疑，缘于我执。 现 象 不是我执吗？那就是六道轮回呀！

所以我们平时学佛呢，不管别人、不管法在讲什么，不管别人在讲什么，只管自己的那个习惯。

要解决自身的 所谓的自利，要入功德，体验到阿弥陀佛的功德了，我们才能谈到所谓的 “我们要利益众生”的这种角度 。

你自利 ， 就是 你自己不醒梦，你去想着利别人，你怎么利别人呢？不过是一种骄狂的心罢了。这可能是学佛人最多的、最应该忌讳的地方。

就是自身还不知道什么是佛法呢，就想帮助别人，想帮助这个人那个人，结果在现象上不光帮不着，有时候找麻烦还，给别人带来反感，把一些所谓现象上的事当真当假地去说，自心也疑惑起来了，他人更疑惑。

想帮助别人，先把自己的烦恼给解决了，把自己的我执、执著于现象的习惯给解决了。这个不解决，想利于别人，怎么利于别人呢？

那你就讲第五念门 “回向为首”，把佛的愿力回向给别人。不管你自己看到什么了，你要回向给佛的功德，我们就念佛，“唯佛是念”的一个实践。

要念你自己，你想利益众生，那就太难了。

我们念佛愿力来拯济群萌，在这个念佛力度众生的时间，我们自身也了解了，自身也是众生一份子，就不拿自己去度众生的这样一个妄想去推动自己的作为了，来做 “唯佛是念”。

前念念于业力，念于自身的作为、九界的作为，那就是无明我执啊 ！ 无明我执，就是六道轮回。你自身尚未离三苦八难，怎么帮别人？愿念自己的业力，就是生死轮回。

所以念佛啊，这个大乘念佛方法就是九界同归，不是你的亲人往生不往生、利益不利益，是九界同归呀 ！

前念后念之时，就是这一念随顺佛力，那就会佛眼观世间，了解一切虚妄、虚妄的 现象、我执的无明，能破一切无明我执 ， 破一切现象蒙蔽，所以往生清净国土。

不是你往生他往生，是本质的一个显现，真相的一个回归，是醒梦之人，了解一切梦、梦中的境相不可得这个事实。

好，阿弥陀佛！

（ 阿弥陀佛，感恩师父！我把现象着实了。阿弥陀佛！感恩师父！ ）

你在念业力。念业力，那你就六道轮回嘛，因缘所生法。

因为我们大多数人都是性相不分，或者是偏于相重一些，所以想请师父开示 ， 如何二谛融通、性相结合？就是一切众生本来是佛、本来往生，同时又尊重这个现象，也不忽视这个现象。

阿玛达 ：

佛是最尊重一切现象的这样一个报恩者，生命的报恩者。我们其他的生命都有不圆满、不清净 ， 或者说都有所障碍，就不像佛陀那样圆满地来报众生恩。

唯有佛，真正地尊重一切生命。佛有应化身，应化十方九界，来应化度众生。

应化就是尊重，他对任何现象、任何业力都是以如来的身份、同事的身份来作爱语、布施、饶益，他尊重现缘 。 世尊 ， 你看 不管是在哪个经典中，他都是尊重有情的，没有不尊重有情的东西。

“ 一切现象如梦如幻 ” ，我们从来不把这样一个 真正的正见来放在心上。 “一切法不可得”，我们不放在心上 ， 那就总认为这个业相有、那个业相有 ， 这个业力有、这个果报有 。

所以 我们 在众生烦恼心智，就是我执 这个无明习惯相续下的一个作为呢，总想拿这个东西去评判佛教，评判那些醒悟的人 ， 那些已经破除无明的人 ， 那些生命的一些作为功德。这种思维呢，会造成极大 的 内心的扭曲与矛盾，或者疑惑。

一开始这一节课给大家讲，前念执著于无明我执 ， 执著于现象 ， 执著于种种现象以为 “有” ， 以为 “有”这个现象 的 所谓 以为有可得的东西 ， 那就是生死轮回，那就是六道的一个因，建立了六道一个轮回的因，说三界八难、生死苦海、烦恼业报。

就是拿这种思维习惯，那就是 六道众生的这一念， 就是轮回的这一念，轮回这个 “ 机 ” 就发动了 。 生死轮回的 “ 机 ” ， 就是这一念无明我执、现象我执、 “有”的我执、业力相续的我执造成的三界六道。

那我们要一直在这一念中去计较，去辨识佛法，那我们接触不到佛的教诲，那只能是无明我执的相续，在三界六道中编故事，编再多故事也是三界六道的梦。

佛说的法实际都是稀有的法，在世间如优昙花出现。 佛法的传承，它要依这个传承，就是真相的传递，来告诉生命的真相，或者说远离轮回的 这样一个觉悟的法则。

世间法中真是，在世间真是犹优昙花，我们要谈论实践佛法，是在人生中最难得的事情，也充满了艰难。

因为什么呢？世间人就执著于现象，因为执著于我 ——无明我执嘛，执著于现象嘛，执著于有嘛，所以众生类的这样一个大环境中，讲佛法、交流佛法甚难甚难！

这一念，就是众生轮回的缘起呀，轮回的发动啊！

“执象而求，咫尺千里”，这讲的是个实话，这是民间的一个总结，这也是弘一 fa 师 将去世之前感叹的一个东西。 执象而求啊，那咫尺千里。

众生执著于现象，我们不能说什么，但你要是执著于现象 欲求于法则，那就真是越这样去求，那 法则离我们就越远。你还要执著于现象，还要达成佛法的事实。

过去 说 “诸相非相”，就是你不断的在相上不要染著，一步一步地走，次第法中有说。 那 就是一个实践过这一个道路的人，一步一步地走过的人，领着这一群人一步一步地去走，这个渐次教中有说。

但那个步步不离阿阇 梨 。离开阿阇 梨 ，你没有导师了，没有导师之行，就会迷失在黑暗的摸索之中 ， 无明我执的摸索中。

所以渐次教中，最难的反而是阿阇 梨 时时刻刻的施教，就是导师、接引者时时刻刻的指导，来破除我们对相的滞留、执著、积累、蒙蔽。

执象而求，咫尺千里。

经典上、教诲上都是要破相、破相，但是我们就是染著于相有，造成众生的这种我执、我执业相续，就是执著一个现象有，相续着自己的生命、自己的因果，所以就昧于因果、迷失于因果、蒙蔽于因果 或者断灭因果，这种种见思惑中在相续生命。

实相不离现象的，我们了解了现象的无常无我、缘生缘灭、没有实质，我们了解了它没有实质，就在这个了解没实质的现象中即见真相，所以真相没有离开过现象。

但你要迷执于现象，你去求真相，那你怎么求呢？现象就把你蒙蔽了，那就是众生业。所以被现象所蒙蔽，一叶障目，不能见真相，所谓的无明我执嘛。

所以 “诸相非相，即见如来”，诸相非相，即见真实相、真相。

这跟讲什么没啥关系，佛法就这么教导我们的，我们不这么实践，你背离了佛法，你就在造众生业，你执著于现象就是众生业，不管你多大的本事，不管你多么固执、多么能耐、多么巧妙地执著于这个现象， 这个现象就会把你欺骗，欺骗什么呢？现象就是缘生缘灭，没有实质故。

你把这个现象当成有，它就把你滞留在那个地方，它就蒙蔽你，形成障碍，就称为业障、心结，那就成为世间的这种烦恼、烦恼业报。

所以一念三观，天台教中一念三观， 假中 有、什么空假中 ， 讲这一念三观、三观三谛，实际都是在一念中。

像佛的三身功德，我们刚才讲前念后念、念佛往生的问题、念业轮回的问题，都是这一念中所产生啊 ！

你以为有业相的事实，那你怎么不被业相的事实所捆绑呢？ 业相的事实就把你障碍了 ！

所以我们这个业相突不破，我们只有借着佛的愿力、真相的功德，来审视现前业相、业障对我们造成的障碍，就是我们现量的障碍。

你的现量就是障碍，你那个障碍就是障碍，那现象就是障碍你，你就超越不了这个现象，你就以为业力实有。为什么业力实有呢？你的现量如是，如此而已。

你执著于你的现象现量、你的心念、你所谓的道德能力，所以障碍就是你的障碍。

那我们现在用佛的果地觉、佛的报德来审观业相，不是你自己、你的现量所感知的业力、感知的现缘。

你现量感知的业缘，就是所谓的取相念佛、取相修持、取相的一种沉沦方法，就是众生业，你造得再多也是众生业。

你只能到临终时，你那个执著的力量尽的时候，你才能了解到所谓佛法的作用，所谓的临终往生，见佛闻法。

你现在根本没有闻到佛法，也没有见到佛法，只是在假借着佛法说自己的无明我执对现象的执著 ， 对障碍的执著 ， 对我们现量业力障碍的执著。

你说这话呢，一百个人都同意，一百个人都会安立在这个东西中，就是现象执著、现量的执著，所以我们在念九界众生业，没有唯佛是念。

净土教法为什么把我们放在 “唯佛是念”这样一个缘起上，来突破一切碍、一切现象呢？

净土法门 ，就是以佛的果地觉来觉悟世间，而不是用我们自己的现量、我们自己那一点智慧、学那一点东西去衡量世间。

这个弯转不过来，我们永远沉浸在自己的我执业力中，就 是 所谓的无明我执，沉浸在无明中去无穷无尽地纠结。

念佛法门， 果觉因心，这一念就是 我们告别前念的轮回，就是业力 无明 我执 —— 现象的我执 ， 逻辑的我执 ， 你过去学的通教教理的我执 ， 过去记忆的我执 ， 过去学的 “我讲的东西”的我执，那就是轮回。

我们这一念，缘佛的果地觉，唯佛是念，念佛的愿力的作用，念真如的作用，念光明遍照的作用，念无量光寿的功德，那就是念佛。

所谓的 “九界同归”，就会九界同归，那九界的障碍不为障碍了。因为佛的功德中，九界的障碍不为障碍；那用我们自身现前的量与取相的习惯，障碍就是障碍，业力就是业力，好就是好，坏就是坏，臭就是臭，香就是香。

所以你要是不念佛，种种现象就是真实，你就以现象为真实，就把你困在现象中。所以在荆棘丛中，你动不得，一动就扎你、伤害你。

果觉因心呐！ 所谓的现前这一念，随顺佛的 “若不生者，不取正觉”的愿力，顺佛的愿力，这一念即得往生住不退转。

依着佛的这种功德来观察世间，从今以往 依佛功德、依佛法力、依真如德相，观察世间，观察一切九界众生生灭幻相、业力幻相、障碍幻相，所谓的往生无量光佛刹。

依佛愿力故，一切碍中无碍；依佛愿力故，依如来法力故，碍中无碍。

要依我们自己的现量，碍就是障碍，烦恼就是烦恼，执著就是执著。因为你执著 此 有故，坚固这个业力故，所以我们没有念佛的功德 ， 没有念佛的愿力。

假如你 一个小时能走十公里，一天能走一百公里、八十公里，但你要是坐上飞机就不一样了，坐上现在的火箭又不一样了。

那我们这一念的念速，念的这一念的速度是什么样的一个速度呢？圆满这一念的速度 ， 是个什么速度呢？

你不依阿弥陀佛圆满报德，你就不知道圆满一念的速度是什么速度！你还搁那儿念叨你一个小时只能走十公里，你认为谁再说得多了那是胡扯。 但是坐过汽车的人说，一天可以走几百公里，他认为你说那十公里就不在话下了。

你要没有坐过车，你就说那个就是十公里，只能十公里。坐过车了，坐过飞机了，坐过更快的东西了，甚至以神通力等等力，光速什么速，越来越快。

经历过不同的法则，我们了解了不同的速度。 那我们现前运用佛的圆满一念来圆成法界，我们实践了这样一个法则，才能告别无始以来的轮回，称为 “南无阿弥陀佛”，就是十方圆明、法性自显。

这一念圆满念 ， “果地觉为因地心”的这个念，这一念就是所谓的佛力使然 ，菩萨！

不是我们自己那个现量，以为现象障碍就是现象障碍，执著那个现象障碍，执著于我的知见、我的感觉，那你是念佛人吗？那你就生生世世轮回吧！

那在轮回中不能自拔吗？不愿意出离吗？不愿意实践新的交通工具吗？新的这种所谓载负生命的这个器皿、器械呀？是车呀？以前只有徒步走，现在有车子走了，有更快的这种速度了。

那这个无上教法，阿弥陀佛这个无上究竟教法，就是圆满见的这个快车。这个速度，什么速度呢？光年的速度能不能比上呢？音速的速度能不能比上呢？

说 “一念三世，三世一念”。 诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提圆满一念，果觉因心令众生回入圆满一念，即得安乐、安乐住，所谓的得不退转。

前念后念，这一节课，大家要关注这一节课我们讲些啥。

前念，念于我执无明 、 生死相续，以现象业障为障，以现象为真、为有，轮回众生业分中沉轮 不能自拔。后念，缘佛，缘佛果觉为因心，圆满一念，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，十方众生皆入如来会。

这是佛念功德，这是佛的圆满报德，我们依佛的报德故，所谓的是念佛观世间 ， 念佛出离世间 ， 念佛利益世间。

作为一个莲友，所谓的十方莲友， “愿共诸众生，同生安乐国”。依佛愿力故，同生安乐国 ！ 依佛圆满功德故，同生安乐国 ！

这个 “同生安乐国”，就是 净土法门的结果、目的 ， 达成的一个事实。

就是所谓的真相妙用全然生起 ， 不再迷失于现象，不再割裂于种种业报因缘，入与诸佛同一法义的 不二法门、不二法界，就是无量光佛刹 ， 十方如来会 ， 一真法界。