从明入明 || 出世入世
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阿玛达：
我们认真每一个事情的时间，可以成为一个缘起；不认真的时候，就是一个无明业的相续。
要是认真了，举心动念都可以在所谓的缘起这个话题上去认识；
我们随着自己的见闻觉知去流转，无明业力流转，那就是不知道啥叫缘起。
好比说果觉因心，就是缘起，就是个缘起。
弥陀寺啥缘起？
弥陀寺就是因为阿弥陀佛有誓愿成就了，有誓愿的这个十劫以来广利世间的广大妙用。我们闻说了这样一个法，又来到斐济，又有斐济这个建寺的因缘，就那一块土地呀，那就是个缘起嘛！
举心动念。
佛教讲一个啥呢？无一法可得，又讲法不孤起，讲两个事实。
无一法可得，是讲的一个法法在运用，但没有自性，或者性空这样一个真相、一个事实。
又讲法不孤起，众缘所显现的，因缘显现的一些因因果果。
弥陀寺也是个因因果果。
有弥陀教法，有众生的需求，二者和合了，就形成了寺院，我们就来建寺。
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精进放逸
跟净土法门
没关系
祈问：
怎么能够不放逸？就是比较精进不放逸。
观察自身也好，他人学佛实践也好，放逸是一个大问题，即使是果地觉教法，其实更得在这个地方用功。
所以想请师父在这个地方能够提示一下。
阿玛达：
因为这个净土教法它不是自力修持，所以说精进、放逸呢，那是众生边的事，跟佛果有什么关系？
你把跟佛果什么关系联系联系，你那个精进、放逸跟佛果有什么关系呢？
你把它联系联系，它俩什么关系？
阿弥陀佛这个愿力中、功德海中，有没有精进、放逸的这个连接处？找找它的连接处，要不然这话就很似是而非呀！
你实践的是果地觉因地心，那怎么放逸？
你是怎么放逸的？你告诉我。
（没有随顺佛愿来观察、思维、认知，随见闻觉知、随业流转，是为放逸。）
那跟净土法门没有关系呀，那跟你自己的业习有关系呀！
跟净土法门有啥关系？你告诉我。
跟果地觉因地心什么关系？
要把它的关系处理好就知道了，就好处理了。
它是啥关系？
要是我们自己作为有放逸、精进的这种分别的习惯，你不能把这说成净土，你更不能说成果地觉因地心，是你自己分别执着的习惯罢了。
依法行、没依法行呢？自己可以善于观察。
这个果觉因心的依止，用放逸、精进呀，这个不容易，只能说你是不是以果地觉为因地心来实践这个法则了。
没有以果地觉为因地心，你在实践什么？你在做什么？
实际我们往往把念自己的业力当成念佛了，或者混淆，混淆念佛与念业习的这种、业力习惯的这种……认识不清晰了。
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果觉因心
没有增上的修持
祈问： 以前有很多的爱好，比如说周易，或者是星象，或者是道家，后来对果地觉为因地心的教法做了一个抉择性的实践。
这当中，有些朋友会去和弟子谈一谈这方面的东西——我们几千年的文化，就是趋吉避凶，是我们愿意去向往的东西，或者是逆天改命。
净土教法，只缘阿弥陀佛的究竟愿力，只以果地觉为因地心来随缘延岁月，来超越自我的认知，以前的种种不再去滞留，不再去关注，只是缘弥陀的愿力，你会越来越感觉到心情是安心的，它是奔向光明的，奔向解脱的。
果地觉为因地心教法，不违因果，认识因果，运用因果，超越因果步入解脱道的这个角度，祈请师父进一步来阐明！
这里面可能有出世入世、了义不了义的问题，这两对问题。
这个入世出世，出现了吉凶问题的在意与不在意，那还有了义教与不了义教的说法。
这个不了义教，含着入世的一些基础的，大家能接受的就是增上修持，或者增上作为。
像人做事业想发财，像人做事业想做大，想有权利，有大的权利，健康，有更好的健康，国土更加大。
像巴勒斯坦跟以色列，因为这个土地，国土到底属于谁？哪些属于谁？那两家就用千百年的历史来说话；那这些政治强权的人，就用强权宣传来说话，都是为了强大自我，增上的作为，土地的增上、环境的增上、军事的增上，什么都是这样的。
那世间法，我们一看就离不开那个趋吉避凶的这样一个大的原则，或者说这样一个共同的理念。
那在不了义法中，过去有讲五乘教：人、天、声闻、缘觉、菩萨。五乘教；也有三乘教说：声闻乘，大乘，佛乘；有一乘说，《妙法莲华经》唯说一乘。
那这个不了义教中呢，我们把这个入世的就不说它了，那就是说不了义教中有很多方便，它也有增上修持。
好比说资粮，加行，见道，修正，成果，证得某个果位，它每个果位都有这几个过程。从初果到四果，这是声闻乘的果位。辟支佛果位，乃至说菩萨的四十一个菩萨次第，或者说五十二个菩萨次第，都是有次序的一个一个增上修持。
增上修持的所有的教法，都可以说不了义教法。
文殊菩萨的誓愿中有说，“我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，那是讲的不了义教。所有的增上的修持，都是不了义教。
那净土教法的果觉因心，就没有增上的修持，就是所谓无上心的回归，无上心的运用，无上心的融入，无上心的印契，所以果觉因心。比较简单的，一眼看到底了。
从初发心，就是果觉因心；过程，实践过程到结果，皆无上道。《华严经》句说，“初发心已成等正觉。”发无上心！
净土教法它的独特性就是果觉因心，或者是说“阿弥陀佛本愿如是”，我们随顺他的“本愿如是”，来咸得往生彼国也好，得不退转也好，成就阿耨多罗三藐三菩提也好，咸是阿弥陀佛的愿力成就，就是我们随顺佛的愿力得到的一个成就。
所以说有个出家师提出来，某某师提出来“放逸呀，精进啊”，在果觉因心中没办法安排这两个名词。
只能说你随顺果地觉因地心来实践净土，那是一个净土的实践者；你随顺自己的业力、现量去实践作为，那你可以说你精进也好、懈怠也好。
所以这个入世出世教法，了义不了义教法，大家做一个对比就好了，对比就好了。
在了义教中，的确无增上修持之说。不了义教中，乃至菩萨道，有增上说。辟支佛、四向、四果都有增上修持。
唯有一乘佛教，但说无上心，但实践阿耨多罗三藐三菩提。一切时处以阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉于世间，来圆满生命，来清净生命，展示生命的真正的作用，或者说得大自在的生命作用。
大家把这个地方，实践这个净土教法，能把这个三乘说也好，五乘说也好，一乘说也好，入世出世也好，了义不了义也好，去善于观察，善于实践对比，就比较容易清晰这里面的内容差别。
因为在智慧中有总相智，有别相智。别相智就是善于了解种种差别呀，种种差别。
像这个一切智，声闻容易成就一切智嘛，说从解脱道中得究竟解脱，得解脱，得方便解脱。
菩萨呢，这个智慧运用的多，观察多一些。
我们这个学习净土呢，要多观察，在究竟解脱处多观察，在究竟智慧处多观察。
所以果地觉为因地心很重要啊，这个实践融入或者契合，或者唤醒自心很重要！很重要！很重要！
这一点很重要！
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果觉因心
要实践清晰
祈问： 在果觉因心实践中，一些对治的心理与现象。（略）
阿玛达：
要是我们没办法去了解自力、佛力，或业力与觉悟之力的差异呀，大家就不愿在这用功夫，认为这是分别心，或者认为这种分别不必要一样的。
实际在这个净土教法中，特别要观察众生业，众生业习、众生修行的习惯，佛力、佛愿、佛功德，他们的差异是什么。
他们的差异，一个用的是本质真相，一个用的是现象。
一个用的是一叶障目，迷失于这个现象之中，
所谓
凡夫业习。
诸佛如来所证的阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，正等正觉一切时处，所谓的佛力，所谓的佛愿。
善于观察观察，就缺乏这种观察。
大部分的莲友们就缺乏这种观察，不愿意观察众生业跟佛的这种正等正觉究竟是什么样的一个问题，出现在哪个地方了。
佛说三无差别，为什么这个地方有差别？没有差别，为什么众生会有这种感觉？迷惑的感觉，迷失的感觉，不安的感觉。要往生不能往生，能往生不能往生的这种分别意识，究竟是来自于什么？
所以就是来自于执著、妄想，来自于自己无明业习，来自于现象的一叶障目。
一个现象遮住了自己的所有的一切，就一个现象，一个烦恼，一个动念，一个业相，掩盖了一切，这就是所谓的迷失者、迷惑者，被一个现象所迷惑——凡夫的业。
诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，是一切时处正等正觉。
阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，没有上下，没有分别，正等正觉于一切时处，完全舒展在一切时处、一切因缘，就是它真正真相的一个妙用，突破了众生对现象这种迷执。
节选自阿玛达2023年12月9日开示
《出世入世》
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