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从明入明 || 减劫的共业

Light of Life 生命之光 FJ
2024年08月30日 23:05

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祈问： 在网上看到一段话，想作为今天的一个话题。
他说，人类发明手机原来是为了交流，但是事实上，人类越来越少交流，通过手机，就是大家都在刷手机；然后发明机器人呢，是为了人类服务，但是也有人因此失去了工作；很多人养儿女是为了防老，但是很多人还在为儿女养老；然后找另一半呢，是为了挡风遮雨，但是后来发现另一半是风雨的来源，就是有很 多 这种类比的段子。
所以看了以后就很感触，体会到可能这种普遍的现象还是在心外求法上面，一个缺失的因缘导致缺失的结果。所以像这种普遍的现象，想请师父给做一个开示和提示。


阿玛达：

从我们这个大环境啊，娑婆世界这个名字就昭示着或者告诉人们，我们这个世界所有的东西都是不堪忍受的，就是人类作为的结果是不堪忍受的。
佛教它有一个授记说，减劫之中，人们的作为呢，在这五浊恶世中变得越来……就是这五恶、五痛、五烧，加剧五恶、五痛、五烧。
本来就是不堪忍受的世界，又是减劫，人们的作为越来越不堪忍受，就是自己的选择作为，越来越不堪忍受。不是别人的作为，是我们共有的作为，越来大家越不堪忍受；个人的选择也是越来越不堪忍受。为什么呢？就是这个堪忍界带来的，过去说业不重不来娑婆。
我记得有一个教内的大 da 德讲啊，说我们这个娑婆世界呢，是无量无边世界，就是一个一个一个一个一个、最边缘最边缘的一个、无量无边的世界众生最边缘的一个世界，犹如生命的监狱一样，牢狱一样。像枷锁，就是人们呢，会自己给自己套很多枷锁，刚才你举的那例子都是枷锁。
因为它的缘起不是自我具足的成长，是缺失的一种索取，它本身带来的因果就是不堪忍受。就是我们这个世间的人索取的东西，都是不堪忍受的，那个结果是不堪忍受的。都是我们自己的索取，群体的索取，但是真正现前了，它会耗尽你的生命，你被困惑于此。
像这手机，现在大量的网络信息。 AI ，慢慢地这个智能化的东西、大数据的使用越来越……
大数据的使用，它是什么呢？共业的一个筛选，实际是表达了共业。那用大数据的人更不能忍受，所谓的现在的精英，只要应用大数据来建立商业帝国也好，金融帝国也好，权力也好，军事也好，什么也好，更不堪忍受。
好比说人类现在担心机器人，就是智能生命，到时候反控人类。不用担心，你只要制造出来，它只要会自我升级、自我编码、自我组合，那控制人类是早晚的事儿。几个机器人碰到一起，它能相互地编程序，你人类就完了。
我们人类的大脑的开发不够啊，基本上最高最高的人也就是百分之零点八到零点九之类的，百分之十都不够。那电脑这个智能的东西，它芯片越做越小，越做越小，扩容量越来越大，越来越大。人类因为不完备的心智，只要建立东西，就会反噬人类。
武器，以前是为了保护自己，现在是不是在反噬人类？生化武器、基因武器。
现在医药，很多医药、很多疾病，都是一个一个的，这些经济机构的潜在者，他们设计一道程序，跟你不断地说、不断地说、不断地说，就成事实了。三高，实际根本不是那回事，但这个故事一旦编成了，这一大群人就为这个事去奋斗。
所以都是一样，只要人们从这个不健全的心智中去设立的自身的需要，建立自身的需要的一个因，相续都会反噬人类。你观察就行了，这就叫娑婆世界。
他不能自利利他，他不会建立自利利他的程序，我们没有这个程序的设置了。
就是这一群生命，要是没有很好的智慧教育，或者具足的教育，人们已经被边缘化了，就是伤害自己、伤害别人。你观察，仔细观察就行了，潜意识地、第一个动作就伤害自己、伤害别人，
我们脑袋瓜子中的这种增劫的作为，好比这么说，一万岁以上的生命意识作为的连接没有了，短促得很。越来越短见，越来越功利，没有长远的眼光，没有透视生命的眼光，没有那个。没有大局，所谓的大局没有，那都是自己这一亩二分地，自己把自己弄弄弄，实际都是自我减损的东西多。
人们那种嗔恨心、那种敏感、那种自我保护，充分地反噬自己，很多反噬的……自利，对人表达一点善意都不愿意，一点支持帮助都不愿意，一点点的爱护都不愿意，为什么呢？自利。
减劫中的人的心理状态，要是没有教育，没有法则，没有正常的一个认知，或者没有回归返璞归真的这个“真”的作用，求另一半，另一半就是给你带来压力。的确是这样，你求财富，财富给你带来的压力；你求什么，什么给你带来的压力。这是绝对的，全是压力。
现在你看全世界，哪个国家不纷纷攘攘？充满了不可知的变数，不可知。你今天这么预料，明天“砰”出那个事。不可知，无常嘛！
所以人没有眼光了，所有的东西都出现了越来越短促的东西。瞬间的巨变，善恶的颠覆，爱憎的这种东西，都是一瞬间，一瞬间就变了。
减劫以来，都是这样子的，不是我们现在。减劫这一个劫数开始，升腾起来就开始了；人寿八万四千岁以往，就开始了。逐渐逐渐，到人寿一万岁，就是人的善念到边缘了，基本上善念就到边缘地带，善念很少生起来。说千岁以里啊，人无善念。
你一看，我们一举心一动念，马上抓住它，你看它是啥？经不起分析，要么很短促的知见，要么很自私，要么很激烈。加上报复呀，像敌对呀，嫉妒呀，攻击呀，伤害呀，骄傲呀，愚昧的这种心智呀，一举心都逃不掉，很难逃掉，就是人活在浑浑噩噩之中。
你看西方的选举，你看这些民主国家也好，集权国家也好，什么帝王家，现在还有王室的国家也好，不管是发达不发达的国家，你看那人活得浑浑噩噩的，还是大部分人，不管他是什么样的阶层。
啥叫浑浑噩噩呢？不知未来生命，不知未来的去向，不了解。变数在哪个接口不知道，去向何方不知道，现在何为？真正清晰的不知道，活在挣扎、迷茫、抗争之中。娑婆世界减劫，五恶、五痛、五烧变得更加加剧于此，就是人的共业不断地在自我加剧。
很多人有自责，认为自己是这样子，或者认为群体是这样子的。我经常听人问我说，你看你周边？我说不要看我周边，你看整个社会啥样子就行，都一样。
人们对他人的最基本的尊重包容、最基本的心灵的安稳没有了，最基本的心灵的安稳都没有了！相互倾斜，倾轧。最基本的安稳，那就是最朴实的安稳嘛，不用防范，没有了。这个世界变得越来越垮，越来越卷。
这不是我们造成的，是整个时代，整个世界，这一大千世界，不是某一个世界，都这个德行。
现在放眼看看世界，现在这个网络信息一看，欧洲在乱，中东在乱，美洲在乱，亚洲也在乱。乱的都是啥呢？很多都是你意想不到的就乱了。那人们到何方呢？人怎么来掌握自己的命运呢？来认知自己的命运，完成自己的命运呢？谁能清晰于此呢？
所以要没有一个准确的愿望、方向，好比说我们学弥陀教法的人，有一个极乐世界阿弥陀佛，有个闻名具足的缘起。那我们也会反思自己，你所有的作为，都会反思自己，所有的举心动念造成的因果你一回顾，一定是你自己造出来的。
所以很多人就会灰心懒意，啥也不想干了。不想干也要生活呀，你要面对人生的相续呀，这是世界的共业，造成了这样。人们变得越来越敏感，越来越脆弱，越来越不知所措。敏感得太狠了，人就不知所措了。
所以弥陀信仰在这个时代是一个，我们回观回观，特别方便的一个，在这个浩瀚的法界中，或者世界中，种种生命状态中，一个比较清晰，认知啊，选择啊，去实践啊，体验啊，观察啊，比较有体系的一个方式方法。要不然真是太乱，太乱。
所以我们今年这个安居时间学习学习《无量寿经》，学习学习《往生论》，大家串一串，把这个弥陀信仰串一串。在这个娑婆世界想做增劫事，想做觉悟事，没一个很好的法则支持我们，太难了！太难太难了！没有阿弥陀佛的携手共进，我们一点办法都没有。
阿弥陀佛发誓与一切众生为伴，就是垂手接引嘛，牵着你，引导着你。观音势至辅助，清净海众来做我们的现行推动。
在这个娑婆世界，你能忍受吗？很多人一张嘴就是边缘的话，很过激，很大的仇恨，很大的怨恨，很多对他人的不齿，别人都不行。实际大家都不行，不是别人都不行，我们自己也都不行。
行了，乘愿再来吧！不行了，大家就在这个法上认真一点。
这个时代要是没有感恩心，人是没法活的。没有感恩心的人，怨气冲天，你咋生活？！
有个居士，原来在做公务员，可能是生活得还顺畅，后面一个家族的人，撑大梁的人倒台了，后面家族整个就过不好了，怨气。自己这个家人病了、那个家人病了，那个病了，自己也病了，儿女也病了，我说怨气太大了！
要说怨气，大家要是不学法则，不念佛，不知感恩，这个时代的人没有一个逃出这个怨气。被怨气包围了，里外都是那个玩意，我说不病，咋办？
以前看着顺心，都不顺心了，相处久了。以前不顺心的事，更加不顺心了。怨气啊！不管是谁，沾上这个东西，不好好地依法出离，大家都会堕入无底深渊，就是苦海！沉沦于这种无穷无尽的怨恨之中了，没有头脑，没有头没有尾。
你看那个总统的竞选就知道了。竞选人相互地谩骂，现在人之间都是那样的关系。谩骂，只要扯开了。不扯开的时候心里谩骂，嘴上不谩骂；扯开了，就是人翻脸了，利害关系碰头了，公开地谩骂。一个人谩骂不行，拉团伙谩骂。
时代，这个时代带来的一个共业相。所以莫要自责，认为自己如何如何，这么倒霉，这么多麻烦事情，也不要埋怨别人、别人环境给自己带来的什么。好好地审视，我们的果觉因心还是我们的烦恼因心？你选择极乐世界，还是选择娑婆世界？你选择这个减劫，还是选择与诸上善人聚会一处？要不然我们就苦吧，缘起苦，相续苦，结果肯定还是个苦，苦不堪言呗。
好，这个话题就这么说一说。主要是缘起的问题，凡有所求啊，都是苦果子。
所以阿弥陀佛说，“闻名是为具足无上大利”。就是让我们那个索求的心休息休息，就不再生怨恨了。你不运用圆满，你怨恨，怨恨你自己，不应该怨恨别人。
所以果觉因心，就是让我们不要怨恨了。要不然这个时代的人不怨恨，怪了！因为啥？贪欲太多了，要求太多了。要求多，满足的机会少，那不怨，干什么？不恨，干什么？想好。
行，找话题，继续。


祈问： 那刚才这个话题讲缘起，如何在任何一个事相当中画一个圆满的句号，比如说我们的无情世界成住坏空，有情世界的生老病死，我们如何地让每一个过程画一个圆满的句号？



阿玛达：


佛教讲一念三千，三千一念。三千一念最为方便，这一念是所谓的真相相续。我们看到真相了，真相相续，这一念。
实际你看这些大 da 德们，像六祖大 da 师最为明显，一个樵夫，一个打柴人，闻到“应无所住而生其心”，心常生喜悦，常生光明，真相在起作用。什么事来了，什么事来了，也是常生喜悦，常生光明。那后面这一类的善知识呢，乃至在活着，在病难，在杀头之前，在什么因缘，这样的心智都是在运用着呢。
一般我们对不可得的虚妄的妄执，我们把这个妄执当真的时候，它的力量就是什么呢？令你不断地去索取、追求、攀缘，想达成我们认为那个虚妄的真实，认为虚妄的那个真实。
所以世尊讲啊，“凡有诸相，皆是虚妄。”那我们追求的东西，哪个超越诸相了呢？超越诸相它自然就圆满了。所以世尊说，无一法可得，就是法无我，来总结一切造作的虚妄，缘起、过程、结果。
法无我，让我们来抉择。给你一个口诀，让你来抉择，九九八十一。抉择不了，我们还以为这个事相是有真实内容，那我们还会相续。
所以人们的交往的往往就不是法，往往交往的是真有内容的相续。要不然不愿意交往了，就是说是说非，人愿意交往。你说法无我，谁跟你交往啊？对吧？
一说是非，大家眼睛就神采都出来了；很多人说狠话，神采就出来；很多人说那些似是而非的话，（神采）就出来了；很多人说攻击别人的话，（神采）就出来了。就是我们心中有这种，潜意识有这种需要，有这种连接，有这种习惯。
“本来无一物，何处惹尘埃”，这是六祖大 da 师拿着别人的话翻了个儿说，对不对？
一个“时时常拂拭，莫使惹尘埃”，那永远没头没尾。你时时要拂拭，那不是没头没尾吗？一个“本来无一物”。我们替弘忍法 fa 师来判定判定，哪个悟了？哪个没悟？
现在大家知道这个故事，都一笑，对吧？没有听过这故事之前，我们真不知道咋来判定。“时时常拂拭”有抓头啊，有东西呀，对吧！这（本来无一物）抓啥呀，对不对？
所以世人呢就是以是非为相啊，以人我为相啊，以寿者为相啊，就是相续，令其相续啊，令其业相相续，以为实有。说人相、我相、众生相、寿者相，就是令其相续，这一类的人呢就是世俗人。所以我们大家呢，在世俗人这个角色上经常就是在演嘛。
那你也可以觉悟啊，你也可以做世俗人。世俗人就是烦恼相续者，那顿觉者、觉悟者，超越了这些世俗。他也可以谈，也可以用，但这些世俗跟他了不相干。
所以这个无染清净心很重要，横断生死全在于此。断生死之流，顿超九界无难事嘛，一念往生，阿弥陀佛不可思议的威神功德，可能讲的都是这些内容吧。
我们期盼着，很多人期盼着以后、明天，再以后怎样怎样，那种期待，所有的凡夫心就有期待。
过去人说死心塌地了，人就能开始学佛了。没有期待了，绝望了，被社会整绝望了，被人整绝望了，被感情整绝望了，被事业整绝望了，反正整绝望了，很多人会顿悟了，开始重新面对生命的时候，反而呢有机会了。
拖拖拉拉，牵牵挂挂，背一大堆东西，你根本没办法去觉悟世间，只能纠缠在过去业力的种种牵绊之中，等啊等啊等啊，熬啊熬啊熬啊……
有人是被迫地熬啊，没办法。像现在中东这些难民，没有水吃啊，没有粮吃啊，没有住的地方啊，随时就会被炮弹炸死啊，没办法。那有的人还有点缓冲，像乌克兰的人他可以跑到欧洲去，跑到西欧去，跑到中欧去，那个地方没有直接的战争，间接的就好一些。我们这还没有战争，似乎是更好一些，但心灵差不多。没有觉悟的人在这些不同的地方，果报差不多。
我看到一个报导，现在因为巴勒斯坦跟以色列的战争，很多难民没有净水吃，他们只要有水源的地方，就是污染的水，他们就要直接饮用，没有其他水。很多人痢疾啊，很多人这种传染病啊，这种肠道疾病啊，就频发。所以他们生活在这个无奈的业力的逼迫中，很无奈的。
那就是福德，这个集体的福德因缘，就越来越薄少，越来越薄少，越来越薄少。这个娑婆世界大家要真的关注这些因缘。
好！继续找话题。


这个断，这个断过去就有击掌断法，有可提醒的断法，念真言的断法。
断，有时候呢意识我们纠缠不清晰啊，你怎么感觉，从那个脑子里没办法把它给停止下来，或者说它就如影随形伴随着你，一些什么记忆呀，念头啊，一些烦恼啊，也是有些人情世故的东西，那有些断法修。
用真言用“吽、呸”比较多。“吽”它是法界回归，“呸”就是断。
吐人，你断绝关系了，对吧？呸！不是吐痰啊，是“呸”。这个在我们汉地用的比较多，就是弹指。叫什么割袍断义，金盆洗手，就是不干了，不来往了。这个事做完了，也会弹指。像过去法事做完了，也会弹指。弹指就是说结束了。都可以用这个方法，弹指。
过去这个“嗡阿吽”，这个“吽”字就是结束的意思，或者说圆满回归，或者说它普利法界。蓝光嘛，法界的普遍意。
唐密中有“一字轮”，有一字轮的修法，就是断法。藏传佛教的断法，它就是一个供养的方法，它这个断就是一个字轮的修法。就是什么因缘来了，不断地来隔绝、隔绝、隔绝、隔绝…… . 隔到最后，你知道无所隔绝了。




祈问： 七月十五要到了，想到这个立牌位，因为历年都是这样做的嘛，寺院在这个时候也会开盂兰盆会。以果地觉这个角度来讲呢，需不需要再去立牌位？



阿玛达：
有两个因缘，来说这个法相续。一个就是知道无一法可得，去实践佛陀所立的法则。好比说戒法啊，很多法的修持啊，很多仪轨的实践呐，他了解了无一法可得，但为正法住世，他就会去实践僧法啊，这个那个，去标立世间。他的作为就是为了利世，为了使大家见到这个法，闻到这个法，有这个法可依，令法相续故。
所以说呢，出家啊，学戒啊，修种种法啊，护持道场啊，护持僧众啊，护持仪轨啊，护持写牌位啊，这都是护持，不是他的需要。干什么呢？为了令这样一个因缘相续，使世间有情各有所取，各有得见方便。
没人作为了，就没有得见方便了，那大家就茫然不知所措，就堕入世俗的茫然中了。所以说为法故，为令法故去作为种种仪轨、种种宗教形式，护持道场，护持三宝，就是为令法住世，他清晰他的作为。
再一类就是大家有需要，参照不同的法，不同的心理，不同的需要。
不同的需要，我就需要阿弥陀佛极乐国土，我不需要娑婆世界，娑婆世界再多亲属，我不顾他们了，我先把这个往生的问题处理掉，咸共往生是啥样的一个方法？个人往生是什么的一个方法内容？我要去了解、认知。
那九界同归，你要是实践这个果地觉为因地心，什么牌位不牌位呀，对不对？
但我就是有这么个心，我知道这个九界同归。写呢就是为了尊重这个道场，尊重他们这个传统作为，七月十五了，盂兰盆会，解除倒悬，于过去七生父母，乃至多生父母，多劫的父母，作一个……这个牌位称个啥呢？告召，一个联系方式，给他们写个牌位。这就是为了一个法则，辅助一下，这没啥。
个人我自己真需要，我内心中还有这些东西存在着呢，为过去的父母，七世父母，写个什么，那这个都是可以的。
不写也可以呀。不写，你自己的心里为什么不写？不去参与，为什么不参与？你心里了了分明就好。
分明知道依止的什么就好了，不要做似是而非的事情，不要做含糊不清嘛。你含糊不清你就落个无明业，无明业后面会结无明果，或者说无明当下就是无明蒙蔽。
说年年解倒悬啊，哪那么多倒悬呢？对不对？有的人说，阿弥陀佛接引九界众生，我们愿与法界众生同归安养，行不行呢？
你有没有这种随顺佛力的这种愿望、实践、观察、作为呢？要有了，那太好了。没有了，你做个这方便呢，也不失一份世俗的孝心，以法来展现一个世俗的孝心。
有些菩萨会这样说，他说这个我需要啊，但是一次写、一次写、一次写，那要是有效果了，一次就可以了。
我们无量劫的轮回，有多少父母呢？实际一切有情都是我们的父母啊，如母有情嘛！咋个去评判这个事，怎么样个发心？
愿意实践了义法，还是不了义法？人情世故，还是为法则建立某种的随顺因缘？都行。最主要我们自己要觉悟它，要认清它就好。
只要我做为什么，做了我就干干净净的，每个作为都是个句号，作为就是个句号，干干净净的，那我们就是心生光明，心生喜悦。喜悦就是轻安，轻安就是喜悦，就会带来喜悦，没有牵挂，没有那个纠缠，没有积累的负担。
了了分明，每个事儿都了了分明，那就是光明啊！对现在未来一切业都了了分明，那就是无量光啊！我们可以多实践。
大家都知道盂兰盆会记述那么个故事，对吧！目犍连尊者初入道，以天眼观察观察，他过去的母亲到哪儿去了？一看他母亲在饿鬼道，就急急忙忙去把一钵之食送给他母亲。他母亲拿着这一钵食，这一钵食马上变成火炭。他妈一手捂着钵，一手掏食，变成火炭。他再用力，神通力、方便力也不行了。他就去找世尊，哭诉于世尊，世尊给他讲《盂兰盆经》，怎么消除过去父母无量无边的这种恶业，或者是恶作果报。
所以七月十五，僧自恣日，佛欢喜日，大家应该借助十方菩萨贤圣、一切僧众的自恣日，或者说这个安居的功德，以这个安居的功德，来解除父母无始以来的诸恶的这种果报。
靠你自己的力量不行，这告诉我们，自力解决自身的业力很难啊！像目犍连这样的尊者，神通第一的大阿罗汉，世间生命以神通力变化的人，他都没有一个不能比的，就那也不行。
所以要是来让诸佛菩萨贤圣、一切僧众安居的功德回向于父母。就像我们说“阿弥陀佛不可思议威神功德”，我们随着这个力量，那我们即下往生，随念往生，愿生必生，而不是你自己妄想制造的、你自己思维的一个量，一个力。
许多人说学佛不受其益呀，净土啊，像近代印光大 da 德讲：妄自以佛功德为自性，岂不知自性还沉浸在黑暗之中，欲升反降。就是不知道我们去忆佛念佛。
净土教法最重要的一定是佛力住持，忆佛念佛，而不是我们自己认为怎么样怎么样。那你为什么说要显自性这个功德呢？不说自性功德，世人总是有迷信、对外索取，这样一个尾巴，总留这么个尾巴。
那我们把忆佛念佛不做二想，不做对待地这样一个观察，那人就方便了，忆佛念佛原来就是真正的真实一念自性功德。要不然，我们就会落在一个虚妄的自性的名字上，出问题。名言自性那就麻烦了，就变成一个自大、自许、自我执著的业力了。
所以在净土教法中，我们一定要念佛、念法、念僧。就像世尊告诉目犍连尊者一样，当以诸僧安居自恣功德，安居的功德、自恣的功德回向；我们要以阿弥陀佛的功德回向九界众生，要不然你一定要出问题的。
大家要想清楚，观察清晰，佛力住持很重要，阿鞞跋致是效果。“称名自归，即入必定”，皈依很重要，不是自许。我们经常听到有人说，我相信我能往生。这都是自许，没有用，遇事就发慌，不是真安心。念佛赞佛，忆佛功德，安心必然呐！
所以世尊在说《盂兰盆经》的时间，也是告诉我们僧团的力量，安居自恣的功德不可思议，能消除众生不可思议的业力，就是说彻底认识、觉悟这个业力。
好，盂兰盆会。


话题： 师父您讲的这个安居，安居里面就要受筹，它是从释迦牟尼佛一直到韦陀菩萨，在这个上面其实也是佛力住持啊，这三个月之内。



阿玛达：
所以说二种现前：一个认为色相、色身现前，一个认为法身功德现前。
像行筹者，世尊取灭了，我们只能说以法身祈祷，法身功德，如对目前来祈祷世尊，有人代行筹嘛。那抓筹者，一个人托着盘子，一个人代取筹，代韦陀菩萨，代释迦佛来取这个筹。
筹就是个棍棍，过去古人算数就是筹嘛，筹算，筹算。现在还有筹算这个说法，一个棍一个棍一个棍，小不能小过小指，大不能大过大指，就这么粗细。大概呢，跟我们中指差不多，这么样的棍棍，过去。稍细一点也行，但是不能细过小指。有多长多长，它有规定，装在盘子里面。有黑筹、白筹，同意这个呢抓白筹，同意那个呢抓黑筹。
行筹有计算人数，那大家就统计出一个颜色就行了，有意见不同的时候有黑筹有白筹，这就是计算，选什么人也用那个。佛教用筹，筹码，有筹码说。现在赌博的人用筹码，那个圆盘子，到赌场里的那个筹。
他行筹就代表他现前的意思。释迦文佛，代释迦文佛行筹，就是法身功德，圆满报德摄化，法身周遍的摄化，来祈请这样的，让大家不要忘记诸佛的功德，随顺佛的功德来安居。因为诸佛呢，他都有这样的誓愿，尤其对内眷，他有誓愿的。
他这个誓愿是什么？好比说就是僧众，僧众安居他安居，僧众诵戒他诵戒。所以说，“我不取灭，半月一来”，就是你们诵戒的时候我就来了。实际世尊他有这样的誓愿。
就像宾头卢尊者一样的，世尊说你不要取灭，你做世间福田吧。就像“我不取灭，半月一来”，就是一诵戒，世尊就以方便的功德来加持这个僧团，称为清净布萨。
所以诸佛同一布萨，佛与诸僧众布萨，不是你这一群人布萨，你这一群布萨你清净不了，所以佛与众生同一布萨。
若未出罪者，若有覆藏者，当发露，当出罪。因为啥？你跟佛菩萨在一起布萨，所以借助佛菩萨的纯净的具足功德，我们要先出罪，要先发露，然后再去布萨。要不然就是别众，当呵则呵！你作法不成。
僧法最重要、最重要的是佛的誓愿。世尊把他的福德因缘，二十年的福德因缘，布施给出家众，使其衣食无缺，护法无缺。护法不会因为你是个普通僧人，不听你……因为你持戒啊，因为你学戒啊，他不来帮助你，那是不可能的。这有誓愿，众善戒神的誓愿，众守护道场神的誓愿，护法神的誓愿，与诸佛菩萨的誓愿。
你去读经典去，这个东西最重最重的就在这一点，僧法分量重就重在他这个如法实践上。如法实践，这些护法神、守戒神，五百持金刚啊，还有这些道场神等等等等，乃至诸佛菩萨，他们以他心智，或者天耳天眼等等，来随大家的这个因缘，来注视着你，辅助你这个团体。
僧人再乱的环境，只要有一个和尚能清晰地记得这些教法，就是世尊、护法龙天这些誓愿；再乱的情况下，一个人就是念一声本师释迦牟尼佛的名号，大家都能静下来。
因为诸佛菩萨、这些护法的誓愿力是不可思议的。一旦大家都忘记了，那个没办法，大家都蒙在黑布里面，外面光透不进来的，里面的形象大家也隔开了。誓愿力很重要。
因为现在人呢，就不知道诸佛菩萨的誓愿了。就是自己靠自力修持，是靠自己那一点想法，一点感觉，不知广大殊胜缘在哪，没有广大殊胜的缘了——就是与诸善人聚会一处。像念佛人就是与诸上善人聚会一处。
这个因缘没有了，所以就是计较啊，这个、那个、那个、那个……大家都计较，那个玩计较的心很窄，就很苦、很累，修行总是那个样子，说不清楚的样子。
所以出家师父，他过去都在这个地方要行筹。释迦佛第一筹，大家三十、五十、一百、二百、三百，更多的人，大家行完筹了，最后一筹，韦陀菩萨。韦陀菩萨代表一切护法龙天，他不是他自身。
现在人不读经典，也不学经典，那没办法，就是根本不知道自己身外之物，不知道生命这个交流的内容，不知道了，隔绝了。把自己封闭在自己的业力的黑匣子中，死死地封闭在里面了，一生、多生就在那一个自我的量中兜来兜去地，解放不了自己。大方广，永远没有机会体验。什么狭隘呀，什么什么，体会的东西都是那些狭隘的东西。
所以学习佛法，为什么我们那么多祈祷呢？他就要祈祷勿忘本师，这些佛菩萨龙天，勿忘本师，来加持我等。
没有过交往的人，没有过祈祷交往的人呢，就不知道这个天高地厚。往往反而容易自大，或者气馁、灰心，受压抑。受过加持、有过祈祷方便的就知道，我们自身太渺小了，各人的业力、修持力、作为力太受局限，太受局限了。
我看印度人拍了个片子，很有感触的。它是《我的神啊》，那个片子。它是两个版本啊，可不是一个版本啊，有两个版本。
有一个版本是那样的，这个菩萨在修法。修法，就有很多强盗来抢他来了，来抢他，他就心目中就有那个真言，他那个本尊的真言的念诵。那个强盗就过来抢，他就念诵那个本尊的真言，看那个强盗就跑、跑、跑，突然就吓得瘫在地上，往回跑了。实际就是本尊现前，来支持他了。
做过祈祷的人呢，很多人做过祈祷都会有这样类似的经历。没有做过祈祷的就认为自己要么怕了，要么怎样、怎么样了，自己有胆，有什么的，可以做一些祈祷，体验体验。
尤其是很多熟悉的。很多的菩萨，像莲花生大 da 士发过誓，谁念他那个心咒：“嗡阿吽 班杂咕噜叭嘛悉地吽”，你要念他这个多少遍、多少遍，他就会现身；密勒日巴也是，你念他的名号他就会现身。会不会？不知道，你得做祈祷。你不作祈祷不行，不作祈祷他就没法交流。
这不是迷信，你不交流才是真迷信。交流过了就知道，这就像我们借助手枪的力量，借着马的力量，借着汽车的力量，借着收割机的力量，就是力气嘛，就能给你带来很大的力，你根本没有那么大的力量。
现在就像这五十吨的抓手，这一抓就五十吨重的东西，上千吨的吊车。我们知道造万吨巨轮，那个龙门吊，上万吨的东西能吊起来，那也是一个人按个按钮就行了。
那我们借助什么样的力量呢？我们有什么样的力量呢？你要自知呀！
学佛要是不知道这些力量的差异，不知道力量的交流，那我们就制约在自己自身的这种量上了。你是个什么量，就是个什么量。
有一次我戴眼镜，我说不行，我的眼睛看不了，我受不了。我说大家的自性之光把我的眼睛给照瞎了，照得我看不见东西了。相信不相信，我不知道。
要祈祷，经常祈祷。像以前我们学的， 给大家讲经就要祈祷，立誓、祈祷，立誓、祈祷，这两个东西根本不敢停。久久习惯了，原来你是个代言人，我这个祈祷就是把电线接过来通上电，通上这个信息我就不管了。
我这么说呢，这是一个祈祷的力量，不是我在搞什么搞什么。
你会有那种感受，上座下座差异很大。以前讲戒好比说，大家在底下学戒，我说我忘了不行啊，那上座就记起来了。咋地？ 也不知道咋地了，祈祷一下吧。
他这联系呢，就像我们的天线朝东啊、朝西啊，微调微调。 调准了，好了，信息有了。收音机上有微调嘛，微波，长波、短波、微波。实际我们的生命呢，我们现在对着阿弥陀佛，能不能调一调呢？你试一试啊，你来做，你不作为不行啊。
我们要是说你想扮演佛，佛的这种法则，或者说这种誓愿，我们就想自己去装扮，那个不行的，你装扮那太丑陋了。你做个祈祷，那就不一样了，祈祷！
所以这个安居，它最重要的是跟诸佛菩萨贤圣、清净僧同一佛事，这是最重要的，其他的不重要。
（我们这次按照《圆觉经》那个安居，他就说礼十方诸佛、诸大菩萨啊，深深的感受到，也是一个约期的三个月，在这个当中是佛力住持，是在这个佛的法界，他的加持。）
祈祷很重要，祈祷很重要。
像过去这些所谓的金刚兄弟们，他们要 祈祷他们那一伙本尊啊，上师啊，护法啊等等。修显教的、修不同的法则的人，像僧法的修持人，菩萨法的修持人，他祈祷的对象不一样。祈祷对象不一样，他受的这种加持因缘不一样，不同的人不同的发心。
（像我们山上那个，它是一个天然的怀业坛城嘛，那个形状半月形的，所以我们也是在放烟供的时候，会诵大自在祈祷文，就是对那个怀业的九本尊作祈祷。）
不懂。没有接触过，不懂。修不同的法则，不同的环境，不同的传承，不同的这个，它就有不同的渠道。



话题： 师父，关于祈祷，再跟我们讲一下。像上次师父开示《无量寿经》的时候，谈到佛告阿难那一段，让我们去实践。就是说其实祈祷并不去期待要见佛还是不见佛，有的时候祈祷了，他那个期待心出来就变成一个妄念，又不是一个纯粹的祈祷。


阿玛达：


世尊怎么教诲的，你就随着教诲去做就好了，不再自己做预设什么，那就行。
祈祷是一个简单的沟通，而不是“我”设想的东西。
最简单的，好比说，你姑娘还小的时间，说：妈我要喝水。她还不能用开水瓶啊，还不能动热水的时间，你给她倒点热水喝，对吧？
我想喝开水。凉水可能自己可以拿，但是热水她还不行。我们还不能做的东西，还不能作为的东西，称为祈祷。你能作为，你就没有必要祈祷。就是你不能做，你力不能及的，你去做祈祷，力不能及。
这就像父母对待婴儿一样，他一哭你就去：“你有什么要求啊？”祈祷就像我们无力作为了，就祈祷。
好比说这个圆满见，我们没有什么圆满见，或者说自己没有去实践过什么圆满见，那你可以祈祷：“世尊加持我，令我心智得于圆满见，或者说印契于圆满见。”
你不要管了，下面见不见你不要管。你要一管就设置了，一设置你这个渠道就堵塞了，或者你掉闸了，断了。那不叫祈祷，那就是联系了了，你断了，把电话线掐了。先联系后删除，没有意思的。
祈祷以后，所有的消息就像人听电话一样，对方还没有反应，你不要管，你就听着就行了，你只要在联系就行。
祈祷不是多么复杂，就像我们想想自己就是观音势至、清净海众的伴儿，阿弥陀佛的亲子，或者说我们所有的生命意识功德来源于阿弥陀佛，如父如母嘛！
我们怎么对父母祈祷呢？最弱的时候，我们对父母有啥要求呢？真正你需要什么了，你又无力作为。你能作为，我们祈祷他干啥？不用祈祷。
汉传佛教它最弱的地方就是对历代祖师的亲切感，祈祷的少。像这一代一代祖师，我们感觉没那么近，所以对阿弥陀佛、观音势至的感觉更远。
你现在不要这个了，我只给观音势至、阿弥陀佛、清净海众建立联系，其他祖师我们都是莲友。你敢这么做，他就近了。你不敢这么做，你要跟一个最亲近最亲近，你心目中最亲近的一个祖师联系起来，通过他的语言建立联系，建立亲切感。
我以前就跟这些藏 地喇嘛交往，我受不了他们那个亲切，你知道吗？他们见面就那个德性，让你受不了。实际他们很自然，但是我们汉族人交流的那种格式……他们就是对上 师啊，对本尊啊，对护法祈祷惯了。
就像我们说的，得见，见佛了，跟佛握手了，握手又有体温感了，对不对！握手说不行，不过瘾，拥抱你了，就有体感了，有体验了，对他整个生命有体验了，不二融入了，让你体会到阿弥陀佛。
阿弥陀佛什么样的一个心胸呢？不是想象的。因为你和他拥抱了，你体验他生命内在的作用了，不二的心智就共鸣了。他的心智与你的心智就共鸣了，那你就能体验到这个无尽法界中，对每一个众生的那种心灵的投射，你能了解他的作用，入不二境。你要知道，原来我们祈祷，就是为了入不二境罢了。
世人他没有这个，尤其我们汉地人就没有这种。大家要建立距离，或者不建立距离，也得有点距离。这个习惯、这个教育，儒家这个思想啊，礼啊，礼让啊，儒家的这种思想意识，在我们中国人心目中，有没有都很深。你毕竟流着中华人的血液，汉人的血啊，这个没有办法。
所以这个祈祷很重要。南无阿弥陀佛，要不亲近，你就作祈祷想，作祈祷想。人歌赞阿弥陀佛，你用歌唱的方法，你就作祈祷想。
祈祷干什么呢？你为了跟他握手，为了见他，为了和他握手，为了和他拥抱，为了和他作不二的相应，为了体验他内心的挥泛，法力的挥泛，我们去体会那个最重要。
说“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿”，干什么呢？就是要与他作不二的相应，要体会到阿弥陀佛的身心世界的内涵，依正二报的内涵，而不是说我想象。不需要去想象，要体验。
因为我们没有这种体验，不行你就祈祷，你自身造不出来呀，你造不出来那种喜悦、那种广大、那种璀璨，我们造不出来。你自己想象出来，你能想象出来，那你太厉害了。
所以说祈祷。你看整个这个世间的宗教活动，最重要、最重要的活动就是祈祷！很多宗教能一代一代传下来，就是因为祈祷的感应。见光了，有的见耶稣了，有的见上帝了，有的见真主了，有的见光相了，有的听到音声了。
我们都知道默罕默德就是听到音声了嘛，见光听声。他那个经叫什么经？《古兰经》。他就那样写下来的嘛，对吧？闭关呀什么的，那就是祈祷啊。他祈祷也是上帝、真主，对吧？实际他们都是一个，犹太教、伊斯兰教、基督教都是一个真主，都是一个上帝，那是什么？延续出来的嘛，它就是祈祷。
很多人认为闭关怎样怎样，说的神秘不得了，实际就是忏悔祈祷的多。忏悔就是净化自我，要把自己的执著慢慢地放一放，自我蒙蔽的东西放一放，来作祈祷。
所以结手印是为了祈祷，我们端坐也是祈祷，什么七支坐都是为了祈祷。结个和它相同的印也是为了祈祷，干什么呢？就是为了祈祷。我在学你，你要照耀我，启发类同的心智，我们产生共鸣，我要归到这一类上来，等等，反正都是那个祈祷。
龙树菩萨那个《往生咒》，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是一个祈祷文，整个就是个祈祷文。对阿弥陀佛，广略诸佛嘛，对十方诸佛，对阿弥陀佛。阿弥陀佛也是十方诸佛嘛，广说是十方诸佛，略说是西方阿弥陀佛。广略诸佛的祈祷，对自性光明的祈祷，他那个祈祷文，十五句祈祷文。
念那个真言，很容易有感应。就是早期，九十年代，跟我接触的人，我说：哎，不要说，没有啥，三十万遍往生咒去念就行了。
让他们皈依，三十万遍往生咒念完再说。干啥呢？你先祈祷、祈祷，先作个祈祷。
认真了都有感应，尤其是把“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样的一个经题清晰了，再去念诵，或者说对龙树菩萨做个祈祷再念诵，可能都有感应。
啥叫感应？就是：哎，知道我在祈祷的什么，祈祷什么。不是我自身能打打坐，念念什么就能那个。你念叨那些，可能也是祈祷，那就有感应，感应力。忏悔，祈祷。
祈祷最主要是要放松，不要有那种自我的坚固的设置就好。我们自我坚固的设置，就是期盼有个啥，就完了，一下就一片黑。放松。
所以他们祈祷，过去说如对目前地作祈祷。先招请祈祷，如对目前，就像人在面前一样的作祈祷。
那过去他们修行的简单方法，本尊啊住顶，住顶一肘高之地，来身、口、意光芒照耀着自己。你再祈祷的时候，他有互换，然后注入你的色身，一个消化的过程。祈祷！
现在念佛人求一心，求这个东西，这些引导，就是个名词引导很容易把人弄得不知道咋回事儿。方法没有，说的就是这些名词。
大家听某某师唱那个，他那个就是祈祷。他最近的一个祈祷，直接用别的音声带着他。现在很多人都会用这个方法，唱歌啊，拿个手机， 配器一弄，就像卡拉 OK 一样，开始唱了，那就是一个最近的祈祷了。
你看现在人仿谁唱，唱得像的不得了，那是高度的加持。有人你分不出来谁唱的了，为什么？那就是作祈祷了。他的内心一定要祈祷对方的，不祈祷对方他唱不来的。他唱不成那个样子，那就是本尊加持。
佛法真不玄，在我们生活中用的挺多的，只是我们不知道罢了。
这一点很重要，祈祷！祈祷比我们打妄想要有意义得多，所以说过去持真言呐、偈颂啊，就比我们打妄想省力得多。
我以前锻炼身体的时候，就容易打妄想，后边儿就念个偈颂就行了。走路时也容易打妄想，就念个偈颂。念几句，念长一点儿，念短一点儿，按随机的性子念，那就是个祈祷。
好比我们在念，“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”那你就想到天亲菩萨了，你想到极乐世界的这个已往生的菩萨，他们要做些什么事情呢？“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
你念这个时候，你不由自主地在祈祷，祈祷极乐世界依正二报，祈祷阿弥陀佛，祈祷已往生彼国菩萨的这种作为，佛力住持这些阿鞞跋致的功德，你在祈祷这个。
实际很多文句它都有这种，你不用故意去做，它就会联系起来。
像早期在跟大家交流净土的时候，让大家念往生咒念得多，那时候就是基本上都是感应。我说感应它有个问题，人容易夸张，人容易说话就没头没尾的，后面就不太去提这个。因为感应多，人很容易很喜欢说，很喜欢拿这个举例子。
你看就是一个往生咒，你不知道这个往生咒它这个因缘好啊，它内容准确啊，祈祷的准确，效果好。就是有传承，有祈祷，很直接。
后面再给大家交流，就是念念《往生论》的偈子什么的，感应少了，但是人稳当的多了。稳当了，反而人稳当了，那虚无飘渺的东西少一点。因为这个时代人经不住境界力了，有一点境界就夸张，喜欢说。

这里面谁念过三十万遍往生咒的？有没有？够呛。还有，某某念过，有啥感应没有？
（那个时候就是短出的时候，那个时候比较集中的有个用心。因为这次某某过来以后，也一直在念，我们因为在同一个地方，在一块生活，就有这种感受，包括有这种业习啊，某某他在这个地方，他就有一种安稳的，会给予一种支持。）
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，很容易引发人的总相智或者一切智。他就观一切如化，很容易在这个地方呢，就是在理论上啊，觉悟上啊，正见容易建立，这个加持力。
念这个真言容易跟净土结缘。早期实践净土的人不多，看着念佛的人多，实际实践净土的人少。不是祈祷的心，是有所求，希求的心，就是人就很苦，希求得不到满足就很苦、失望。祈祷不是。
（祈祷和乞求差很远。）
差得太大了！
（一般人都是乞求。）
祈祷的人说：佛哀愍我，手拂我顶，衣覆我身。实际这都不是哀求，这都是祈求。这个“祈”，他就去体验这种东西，深入这种，就是投奔的一个过程。乞求的人呢，就是渴望得到，下面的心一落，得不到就出事。投奔跟渴望得到不一样，我就奔着这个去的，我不管。
祈祷，祈祷。现在很多人把祈祷当成要求、乞求。要求，更麻烦。
信仰中的东西，它就是成熟的人作为。你已是成年了，你的作为，正见、正思维建立出来的东西。不是幼稚、不是幼稚的无力，是正见、正思维出来的一个相续力。
《观经》有记载，韦提希夫人受了那么多，他这个国王被圈禁，他这个儿子又要杀人怎地怎地。她那个时候，见到目犍连尊者吧，应该是。她在目犍连尊者那儿说那话，那是祈祷。
那是祈祷文，有点怨的东西，有点怨恨的东西，主要是祈祷。教你怎么祈祷。绝望了！自己无力于这个，自己的选择是无力的了，佛现身啊，怎样怎样的。《观无量寿经》，韦提希夫人。
（她一祈祷，佛那边就知道了，马上就现身王宫了。）
祈祷。宗教信仰这个体系，就是这个法界特定的一个状态。没信仰啊，这个无神论也好，没有信仰也好，实际它是坚固了一种意识力，坚固了一种自我意识。
很多人认为中国人这个无神论呐，没信仰啊，或者说很多国外人是没有信仰的人呐，认为他们自己相信什么，实际他都有他的守护，但他就会把他分到哪一类去。
物以类聚啊，人以群分，他就会分开。信仰它是一个群体、群体效应、群体力量，就它的场力不一样。
有很多人在一个信仰的团体中，他是一个特别的人。好比说，你就像这个调达一样，他在这个信仰团体中，他要诋毁世尊，他要建立自己的东西。你看他在这个团体中，他表现的，就是通过现象的表现，他就是危害这个团体。他在这个团体里减损自身，危害团体。
那我们要是在这个信仰的团体中呢，要没有信仰，只是扩张自己的意识作为，你就会危害这个团体。这团体中，你就会放蛊一样的，去放种种危害大家的语言啊，思维啊，作为啊，跟人交往你都会去投放这些带毒素的负面情绪。
那这个团体给你带来的你认为都是危害，你去危害这个团体。反过来，这个团体就会给你带来一些，就因为你这种负面的情绪带来的因果。
所以说一般像宗教的信仰问题，你要是没有建立，或者怎么地，就尽量不要去参与这些事情，没有必要去反受其害。
所以祈祷它就是一个我就是个信，信赖、信誉的一个东西。过去三皈依中，三羯磨就是建立这个。所谓皈依佛，宁舍身命不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，这是羯磨。所谓的羯磨，就是在诸佛菩萨贤圣有情面前发一个愿、一个誓，宁舍身命，这个誓。
羯磨称为成就，三世成就。不是你一个人做的，是你对着这一切，对着住世三宝、佛菩萨、有情发这么个誓愿，建立这么个建立，达成这个事实。所以皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，这羯磨成就。要不然我们心智中就没有划过句号。
我这一段儿看新闻，中国一个气功团体，在国外很盛行的一个。那里面很多人现在背叛这个团体，开始骂他们的老师也好，什么也好，新闻中有写内容。很多人实际是没有信仰的，进入了一个信仰的团体，他终将有那一天，就是背叛。
所以说信仰这个东西，就是真正的真心回归呀！真心回归。所以说要认识清楚，像佛教也好，什么教也好，都是让我们认知清晰，尤其弥陀信仰，反复要认知清晰。
减劫的共业。就是我们不能自责，也不能责怪别人，这个业就这个样子，你要是不责怪——不责怪自己，也不责怪别人，基本上我们就能超越减劫的这个压力。减劫给我们的压力太大，把人摁在水里面就出不来气呀！
（胖瘦对打坐难度有影响吗？）
不尽然，方法问题。我有一个战友，因为很多生活中的难缘吧，心灰意冷了，去打禅七，他就不会坐，腿就那样坐，一坐就坐进去了。
因为他心灰意冷了嘛，一坐就坐了一天，就很多境界呀，什么回忆呀都出来了。实际还是人心念最重要、心念最重要，心念和那个机遇环境最重要。这个躯壳子，是一个瓶子。



节选自阿玛达2024年8月14日开示

《减劫的共业》







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