从明入明 || 净土行人的守护

净 土行人有他的习惯，就是净土教法的实践者的他的习惯，

就是随顺佛愿力思维、言说、作为，或者说，他就会自然而然地随顺佛的誓愿、佛的成就，去思维、言说、作为。

这个思维、言说、作为的支持点，就是佛的愿力、佛的果地觉，这就是净土行人。

他达成的效果，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那他这个一切时处就在无量光佛刹中。

所以在无所障碍的法界中，面对一切业相，面对一切因缘——自业、他业、共业、交织业，那这就是个净土行人，就是一个念佛人。

这里面的净土跟念佛是有内涵的。

净土就是“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”那个净土，那个效果。

我们按照这个效果，去思维、言说、作为，那就是净土行人，那就得往生。

念佛人，净土行人，念佛法门的实践者，念佛法门。

若自业、若他业、若共业，若一切业现前之时，不滞留于自业、他业、共业、交织业的善恶、是非、凡圣、人我等等，以念佛心，面对、接纳、消化、感恩、包容、接受自业、他业、共业、交织业，这是念佛人 。

反 过来说，念自业，念他业，念自业善，念自业好，念自业是，念自业非，念他业，念共业，亦复如是——

那这就是娑婆世界众生。

娑婆世界众生就是滞留于业，要么就是昧于因果，要么就是断灭因果。

念 佛人呢，他会念佛忆佛。

净土行人呢，他会“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。

就是所谓的在阿弥陀佛的净土中，出入往来，在阿弥陀佛的依正二报中，出入往来，那是净土行人。

依佛功德，来观察自业、他业、共业、交织业，这是念佛人。

念佛觉悟世间，念佛觉悟九界，念佛人。

念 自业、他业、共业，滞留于自业、他业、共业、交织业的善恶、是非、人我，要么忏悔，要么就是滞留于此，要么断灭，不相信因果。

天天哀叹：我这么烦，我这么穷，我怎么没有势力，我怎么没有威德，我怎么没有什么，我怎么缺这个、缺那个……

这就是念业人。

念业人就是五浊恶世众生，必受五浊恶世恶业之报，恶业之埋没，恶业之负累，无有穷尽。

那这个就是所谓的五浊恶世众生。

不管你嘴上怎么念佛，你嘟嘟囔囔念佛，你一表达，你那个心念，一出那个你所谓的念佛场，你那个所谓的念佛环境，你张嘴就是人我是非。

很 多团体、家庭、社会、人员、朋友，为什么不能相处呢？

就是要么昧于因果，要么断灭因果。

断灭因果者，嗔恨心极大，因为茫然故。

种种因果现前了，这因果怎么来的，他不知道，他又不相信因果。那不相信因果就没有依据，没有依据又来种种因果，那因果又很烦，就会嗔恨心很大，很迷茫，很容易表达那种很恶劣的语言，恶劣的行为，恶劣的思维。

再一个就是昧于因果，强调别人，这个人做啥坏事了，自己做啥坏事了，某年某月谁怎么样了怎么样了，怎么样了怎么样了，怎么样了……无穷无尽地纠结。一个事纠结十个事，十个事纠结一百个事。

然后呢，人各以短处相见，最初的以长处相见的这种最初交往散坏了。

所以说，家庭破坏，团体破坏，不能共同相处；同一单位的人不行，同事不行，朋友不行，到后面都是不行；家人不行，子女不行，夫妻不行，很难相处。

家庭解体，团体解体，朋友解体。

为啥解体呢？

因为没有法则。

有 法则就互谏，互谏而远离是非。

看到别人的过失了，不愿意谏，心生是非，私下说人是非，私下生恶意，不去谏人，不去相互帮助。

什么谏人？谏人五德，这学了多少年了。

很多人说，谁用谏人五德？

不用谏人五德，为什么我们遇事不用五德呢？为什么要用五恶呢？

这是个很奇特的世界，那就是五浊恶世。

刚 才这个菩萨举这个例子，就是五浊恶世众生多。

就是只学习知识，说净土，说念佛人，说这法门那法门，都是知识，跟自己的生命，跟誓愿，跟约定，不相干。

自己是滞于自业、他业、共业、交织业，滞留于这个业，就是昧于因果者。

要么断灭于因因果果，所以就嗔恨心极大，就迷茫，挣扎负累，没有办法。

断灭者没有办法，滞留于业，埋没于因果的人也没有办法。

所以，这就称为无明愚痴业，无明嗔恨业，无明贪业，无明慢业，无明疑业，无明不正见！

所以，这个娑婆世界，这个堪忍世界，就是这一类人制造出来的。

这一类人在享受这个果报。

佛悲悯这一类的人，所以释迦佛立五百誓愿，来此五浊恶世。

五浊恶世就是贪嗔痴慢疑不正见的这个五浊恶世，充满了无明业的坚固的执著，就是昧于因果者，断灭者，称为边见，邪见。

那这一类的人多不多呢？多到什么程度呢？

多成了一个世界，叫娑婆世界。

乘 佛愿力呢，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受。

不光娑婆世界，十方世界的众生，上方下方，东方西方南方，乃至四个角，这十方世界的众生，莫不承接阿弥陀佛的愿力，咸得往生。

若乘佛愿力呢，无一遗漏，咸得往生。

若从众生业力呢，各有趣向。

要么断灭，要么昧于因果，要么就在自己的某一个角度上——

人的角度，天的角度，声闻菩萨的角度，可能都有。地狱、饿鬼的角度，都有！

自以为是，那就自以为是者，才有执著，才有相续。

所 以说你举那个例子，短出了大家做汇报说，我回家要做得更好，我要忏悔自己的业力。

这也是个方法，所谓的世间善法。

这一类善法，实际就是把好听的话说给别人，自己想做个更强的一个执著者，就是更好的一个执著者。

世间人都是这样子，想做一个更有钱的人，更有势力的人，做得更好的人，有名有利的人，让世间人都看得起的人，有权有势的人，有能力的人 ……

只不过贪心更重，我执更强，我执相续罢了。

娑 婆世界众生，就是一个在无明业习下埋没，或者一断灭就像一个没头苍蝇一样，就是断灭心念的有情，与这种常见的有情，所谓昧于因果的人，这两类人呢，统治着这个身心，统治着这个世界，这就是娑婆世界。

佛法是教法，依众生业的共性，来调整，来给予有情一个觉悟的方法。

它不是说谁是谁非，因为业无所属。

世间的人呢，就认为业有他、有我、有共、有自，认为业是有内容的；认为业是不会变化的；认为业会变化，也是越来越强的；认为会变化，业会越来越弱的。

对自己好的，越来越强；对自己不好的，越来越弱。

这就是所谓的五浊恶世，都这么想就是五浊恶世。

那 大家都去抢占、争夺那些好的东西，排斥那些不好的东西，结果就战成恶斗。

实际呢，我们人与人之间，自心之间，家庭之间，朋友之间，亲人之间，都在恶斗。

像乌克兰跟俄罗斯，这个东西方阵营在乌克兰打这一仗呢，不过是把它夸张化了，国际化了，夸张化了。

实际人都在恶斗，因为断灭见与昧于因果者在恶斗，善人恶人在恶斗，东西在恶斗，制造对立，制造二元。

只要你认为你有“我”，一定有“他”，一定会恶斗。

疫 情是个恶斗的结果。

不管是实验室造出来的，还是自然的共业造成的，还是几千万年、几百万年前的最古老的这种所谓的病毒复活了，都是一样的结果，人们的共业！

恶斗造成的共业，来像瘟疫一样地残害那些弱者，那些福德因缘不具者，让他们死了，让他们病重死亡。

强者，福德因缘还有的人，可以药物治疗啊，或者不现重病的病状，或者现一些弱相。

这就是人们的恶斗，给世间带来的恶斗的一个因果。

这 个社会，这个时代的五浊恶世！释迦佛有授记，五恶、五痛、五烧，为什么这么炽盛，释迦佛有授记。

所以说，我们愿意做念佛人，还是净土行人，还是愿意做五浊恶世的众生，那你自己选嘛！

立誓呢，就是让大家做一个净土行人、念佛人。

誓 愿，我做过比较衰弱的试验——

就是把自己的身体折腾到最没办法，就是死亡的边缘的时候，念佛还是可以的。

尤其是发过誓愿，你要是靠自力、靠自力，单靠自力、单靠自力，单单地靠我们自己的业力，那要是熏修过的人，念佛也是能做得到的。

但要立过誓愿的人，人人能做得到，这个是一定能做得到的。

因为这个誓愿就是自己生命的价值，誓愿的主体，就是生命的主体，生命的光明，生命歇心之处，生命的这种自利利他的一个作为，就是一个圆满、清净、无碍地使用生命，这样一个清晰的，像跟十方诸佛菩萨贤圣一切有情的一个约定，那你一定能做得到的！

在生命再弱的时候，都能做得到。

所以说，这个地方呢，不管串习不串习，你要立这个誓愿了，你自然地就会去串习了，你自然地去会守护了，你自然地会，诸佛菩萨、贤圣、一切有情也就会证知你这个愿。

因为啥？你的愿充斥着法界，法界有情在一切时处给你作证的这种阿赖耶识的种子，法性功德的推动及这些圆满有情的一些认知，都在抉择你这个“南无阿弥陀佛”。

为 什么这么说呢？实际就是，大家一旦没有作为的能力，人就会发慌，人们就会发懵。

因为啥？

你没有甚深的这种所谓的禅定的修持；

或者说无所得，无所得的真正地回归，或者说性空真正地回归；

真相真正地安住，你没有做到，

你就怕自己在某些时候，啥也做不得了，你就会有断灭感，有黑洞感，有不知所措感。

你要有个作为，你就感到清晰、有力、有方向、有缘，

——还有缘，没有断灭。

这咋办呢？

这就是对这些执著有情的一个最好的安慰与方法，这个安慰与方法就能带来真实之利，就是安心的利益。

那 大家实践嘛！实践，实践，那就是方法。

要不然，太多的说教——道理我懂啊！我还是五浊恶世众生，谁还是好，谁还是坏，跟谁在一起，还是天天看着人的好处坏处，说着人的好处坏处，在私下里去责怪别人，传播别人的这种所谓的不光彩的事儿，使人不光彩的事传遍天下，看不到人的长处；

看到长处，刚接触的时候看到的，都是人的长处，接触一段看到人的，都是短处。所以说，感觉到天下无一人可信，无一人可交往。

结果那些看人长处的人，有方法运用“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的人，当作同修伴侣的人，大家都看长处，那没有问题的。

怎么交往，那周边都是支持者，可信赖者。

为啥呢？都在支持你的，支持你的所谓觉悟啊，支持你不染著啊，支持你超越啊，支持你法不可得啊，支持你去深刻细致地觉悟啊。

那你周边都是信赖的人，都是帮助你的菩萨。那这一类人就可以作为净土行人。

记人之短，开始都看人之善，接触接触，都看人可恶之处、短处，心理充满了对立、不信任、疑虑，充满了恐慌、不安，这是娑婆世界，五浊恶世！五浊恶世众生！

所 以呢，那我们立那样的誓愿——

在一切时处，阿弥陀佛，观音势至，清净海众，乃至一切诸佛菩萨，一切有情，在一切时处，都无间断地在证知我等。

我们的心念，也顺性立了这样的一个愿，有这样一个约定，我要实践这个约定！

实践什么约定呢？

一切时处都在守护着，包容一切的若不生者不取正觉；

接纳一切的若不生者不取正觉；

一切众生都能回归生命真相的若不生者不取正觉；

能使一切众生得到大安心的若不生者不取正觉。

一切众生的生命价值，就是无上菩提的价值，生命的价值、真相，在一切实处，我们都能去体验，去推广，去交流，去随顺。

所 以， 阿弥陀佛这样的愿，我也这样的愿！

誓愿！

阿弥陀佛这样誓愿，我也这样誓愿。

在一切时处，一切因缘下，安住真相，传递真相，实践真相，传播生命的无上价值，实践生命的无上价值，运用生命的无上价值，那就是若不生者不取正觉。

这道理太深，这想法太……

"若不生者不取正觉 " ，感觉自己念着有困难，那你就第二个愿——

那我们在尽于未来，尽于未来际干啥呢？

随顺、实践、传播南无阿弥陀佛 。

这个誓愿就更简洁了。

就是无量光寿的运用，开启自身、有情无量光寿，每一个当下！

尽未来际嘛，就是从今以往，从今以往，称弥陀为师，一切以弥陀的作为为作为，就是所谓的随顺、传播、实践南无阿弥陀佛。

就没有道理了，就单纯的"南无阿弥陀佛 " 了，对。

这不是念，也不是修行。

这是什么呢？ 南无阿弥陀佛，就是归命阿弥陀佛 ！

不讲道理的归命！

你 说我立了这样的誓愿，我也不知道这里面的道理。

你实践就行了！

因为你前面有一切诸佛菩萨贤圣有情，在一切时处证知你，来证知你。

你立了这样誓愿，你要去实践这个，你去实践就行了。

这还不行，我就立这样的誓愿，我啥道理、啥因缘也不管，没事就，做一切什么事之前，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。

这串习力也好，这个誓愿力也好，相加，都能做得到。

我 最初最初的想法，真是费了很大的力气。

像现在的人不要法，只要道理，跟人相互地吹道理，从众——

别人这么说道理，我也这么说道理，别人懂我比他还懂，结果到事上，还是五浊恶世众生——

念自业、念他业、念共业，纠缠自业、纠缠他业、纠缠共业，说是说非、说凡说圣、说对说错，说谁持戒、说谁犯戒、说谁好、说谁坏，说谁我讨厌谁、我喜欢谁……

那我们立这个誓呢，就来做净土行人，念佛人。

最少呢， 我做事、思维，干什么之前，先三称 “南无阿弥陀佛”。

做啥事之前，心里“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，哪怕再去做五浊恶事，也行！

这是最低最低的誓愿内容了。

但你一定要做啊！三句"南无阿弥陀佛 " 。

或 者是说，我遇事就用无量光寿，归命无量光寿。

不是我归命，是自业、他业、共业都归命无量光寿！

叫不二随顺嘛！

不二随顺，就是自他业、共业、一切业都归命于无量光寿。

我们都来用无量光寿，来思维、言说、交流，那你立这样誓愿了，你就要作这样的净土教法的实践者。

“若不生者不取正 觉 ”，这就明显了。

阿弥陀佛誓愿如是，我亦如是誓愿。

那阿弥陀佛“若不生者不取正觉”，就接纳一切，包容一切，理解一切，觉悟一切，这就是你的誓愿啊！

什么誓愿呢？就是净土行人嘛！

觉悟一切，“若不生者不取正觉”，就包容一切，接纳一切，圆满一切，成就一切，清净一切。

这就是你的守护嘛。

那 把这誓愿的三段，变成一段，那就是一个誓愿，完整的誓愿。

那每一个三段，也是一个完整的誓愿。

那你守护这个誓愿呢，就能作为一个净土行人。

就是这么说，你就会在你的生活中，去实践——念佛人！

用念佛来觉悟五浊恶世的自业、他业、共业、交织业；而不是念自业、他业、共业、交织业，相互地攻击、相互地防范、相互地敌对、相互的地爱恨情仇，那个娑婆世界。

所以我们这个誓愿呢，就是让我们把娑婆世界众生的习惯作为，我们依誓愿来作为一个念佛人，一个净土行人。

这 就是给大家立誓、发愿的一个，把说道理的那种荒唐——

前面说出道理，听着道理，都通都懂；到行为上，到自己真正关心的东西，就是自业、他业、共业、交织业，就是贪嗔痴慢疑不正见的一个发挥、相续、守护，那就是五浊恶世的众生。

没有法则，沉浸在、滞留在贪嗔痴慢疑无明业中，断灭于贪嗔痴慢疑，又迷茫，又嗔恨，又无奈的这个五浊恶世有情，无法则的无奈的有情。没有法可实践，痛苦不堪。

那 么为了拯济群萌，为众开法藏，那就开了一个立誓愿的这样的一个法藏，最简单的法、法藏，就我们的人心本来拥有这个法藏。

大家去这么立誓发愿，就能作为一个念佛人，一个净土行人。

来念佛，来念佛的愿力，念佛的功德，觉悟自业、他业、共业、交织业，觉悟娑婆世界业，觉悟九界业；

而不是迷失于、滞留于、断灭于自业、他业，共业、交织业，被种种烦恼所困惑。

节选自阿玛达2022年12月16日开示

《 一切时处导引其前是为誓愿力 》

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