从明入明 || 净土缘起

话 题

某居士分享从自身的角度观察到的师父近三十年传讲教法的五个维度，对自身利益以及在世俗生活中解决实际问题的一个运用，就是对自己债务问题从心理角度上的一个处理。

佛法它传播于世啊，是诸佛如来悲悯世间有情，就是所谓这些完成生命完整的、清净无障碍的实践者，或者完全顺性作为的这些实践者，悲悯违性有情——虽然在性德海中，不知生命妙用，往往逆行于这个性功德，就是我们造作很多，造作许许多多的委屈、烦恼循环，生死循环。

所以这些大觉者，这些已完成生命的这种顺性作为者，回观世间他就会悲悯我们。

同一性德海中何以迷失呢？何以觉悟呢？

他们把这些觉悟的方法、觉悟的实践内容，来传递给这些所谓同一性德海中的有情，实际就是回向，所谓的回向。把他的果地觉来回向于有情，就是我们常念佛说这个回向门，或者是返向往生。

那这些诸佛菩萨，他就是这么个因缘。

什么因缘呢？把他们圆满阿耨多罗三藐三菩提的这种方法、功德、本质，揭示于一切有情。

像这个净土法门呢，不过是真正的畅佛本怀，畅佛普度众生本怀的这样一个法则。

所以佛法它这个传播，像我们这些一代一代的学佛者都是受益者，受益于此，若早若晚。早一点的就会在传播交流实践的过程中，大家就称这一类的称为师啊或者什么。

但是像净土这一类的教法，大家都是受益者，不管是传播者，还是实践者，还是就是所谓的接受者，同归一性德海，这个没有差异的。

所以这个法是个平等缘起的教法，就是平等接纳一切有情、印契一切有情，阿弥陀佛的报德平等地来回施于一切有情，没有差异。没有说师徒的差异，凡圣的差异，九界的差异，没有。

所以说它这个平等缘起，就是平等安心一切众生心，来安一切众生心。以真实语、以真实功德、以真相来安慰、来印契、来使一切众生得究竟安乐，这样一个甚深的法则。

像刚才某某居士念这一段文字，或者说这个居士对他习法的一些认知，包括我一些作为、他认为的一些阶段，做了一些分析总结。

但我自始自终认为的，就是我是净土的一个受益者。

因为以前学一点点的戒律呀，学一点点其他的教法呀，说用功呢，也没有真正地用上功，就是有一点点的学习，有所受益。

但是这个安顿一切众生，安慰一切众生，在很多法的学习中呢，就是在那个点上

——在普度众生成就阿耨多罗三藐三菩提而实无一众生得度的这个真相的回归上，就在净土 尤其是以《无量寿经》或者《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》的“五念门”，这个实践过程中，真正 地体验到了所谓的发无上心，令一切众生入无余涅 槃 而实无一众生得度的这样一个真相。

令无量众生得以成就阿耨多罗三藐三菩提而实无一众生得度是真相。

因为我们一旦了解了一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提， 这样的一个诸佛如来教法的妙用——关键就在于无一众生可度。 或者说就落到这样一个究竟安心、或者究竟觉悟的一个大功德海中。

就是远离一切造作，所谓的“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”。

所以度尽众生而实无众生得度。无众生得度是真相；度尽众生是慈悲、方便，是智慧，是性德妙用于世间的一个胜功德，而无一法可得。

为什么要这么去兜个圈子呢？

很多人读过《金刚经》，《金刚经》有这一段故事。一切教法中都有这一段故事，就是以无上心者、无生忍者见。

诸佛如来亲证阿耨多罗三藐三菩提，他们的正知正见呢，像释迦佛说“大地众生皆有如来智慧德相。”

“皆有如来智慧德相”，这就无一众生可度，不过返还本源。什么样的本源呢？就说“一切众生皆有如来智慧德相”，这个本源。

原来一切生命的作用回归到本源，就是性德海中，无一众生，那就无生忍的一个光明法海，或者说无造作的一个实践，圆满、清净、自在。

他又能分化无量。因为啥呢？有无量无明众生需要于种种法，来解救于执著——虽然是不可得的执著，这样的虚妄业，就是梦中业。或者唤醒梦中有情，那这是慈悲、这是智慧、这也是方便，运用于世间。

那我们要是不了解这个无生忍的所谓的根本觉悟，或者究竟觉悟，或者说大安心，那我们就会以造作业相为生命的依止、生命的追求、生命的一个……所谓的把它当成生命的一个真实，或者说以为有实。

那生命就会在这些无明执著的相续中，染著种种习惯，造成种种众生业，或者说九法界十法界，造成种种业相的坚固。

在这个界中，于三恶道中饱受其苦，三善道中犹豫徘徊，三圣道中不究竟圆满，总有缺失。

那唯有佛乘彻底顺性，彰显了善道、恶道、觉悟法界的所有有情的根本所在，就是所有的作为与性德完美契合的这样一个阿耨多罗三藐三菩提的法界。

那我们在种种佛法的教育实践学习运用的过程中，会有种种不同的受用或者经历，或者一些不同的信解、所悟等等，这都不足以圆满地表示诸佛如来这个功德、胜功德。

所以净土教法，就是唯佛与佛能了知的这样一个圆满、清净、无碍的智慧功德。

那这个菩萨念这一段文字呢，与其说是对人的一个赞美，或者说对师长的赞美，不如说我们对净土有这样一个分析观察来得更加切实。

这个地方跟谦虚、骄傲都没有关系。因为这个教法的确是代代相承的。

依着圣言量、善知识们，依着他们实践的这种善巧的口诀或者传承的机制，一代一代的人，通过人间接地、直接地、依圣言量的、依传承的、或者自发实践的等等。

都会回归到诸佛如来的这样一个愿力功德海中，也就是性德海中，或者性修不二的平等法界中，来体验生命的完美、生命的自在、生命的周全、生命的光荣、生命的这种清净、这种无量无边的妙用，所以我们说生命的光辉。

是生命的光辉，没有遮蔽地、没有压抑地、没有弯曲地，这样圆满地舒展开来，光照法界，那就是极乐世界。

极乐世界所有的妙用就是生命的这样的一个清净、圆满、无碍的作用；无量光寿也就是描述了性德海，顺应性德的这种生命在法界中的游舞自在。

那极乐世界，我们读《无量寿经》《阿弥陀经》等等经典中，我们会看到对极乐世界种种的描述。

那说的“无极之身，太虚之体” ，这种生命的广大妙用，及无量无边的相好光容，分化自在，游戏自在，与十方佛国的这种若供养、若说法、若化佛菩萨等等，顺众生各方的习惯，六时变化，衣食自在、自然，等等生活上的，所有的水温啊，沐浴啊，水深浅薄，从上灌、从下灌，温度如何，皆随人意等等。

皆是性德自在的一个描述，生命自在的一个描述。

那我们在净土教法的得遇，那真是往昔福慧，闻此胜法，一生成就阿 鞞 跋致，这样一个所谓的无上道的易行法。

因为这里面有性德的支持，有佛报德的直接的印契与给予，归于性德海中。所以一切生命同一源头，或者同一体用，这样一个善巧给我们完美地揭示起来，令一切众生能平等安心、清净安心、圆满安心、无碍地安心。

安什么心呢？就是回到不造作的这样一个无生心中。

要是我们没有佛的报德的圆满，清净、圆满、无碍的这种印契，我们一旦说无生，人就会茫然于此，迷惑于此，甚至生断灭想，把断灭见或者顽空见当作佛法，那人就失去了对佛法实践的乐趣，或者说生命就会被自己的这种无明意识引导，或者识心的引导，住于幽暗法界，人就不知所措。

所以极乐世界这个无量光寿，阿弥陀佛的胜功德照十方国无所障碍，来接纳一切众生现前的一切因缘，令其齐归于极乐世界，所以“愿共诸众生，往生安乐国”，所以“闻我名号，俱来我刹”。

这个“我”，所谓就是法界有情，同归法界性海。

同归法界，同归一法界，就是阿弥陀佛法界，来体验生命的完美，体验生命的无碍，体验生命的圆满。

那我们作为生命的一份子，这个大雄大力，大智大方便的接引呢，在这个大机制中，我们随缘也就回归了。

我们自身的那一点点我执、法执，在这个大的光辉，无量光寿的这个无量的摄化下、照射下，我们那一点点、百十年、几十年、几大劫、多少劫多少劫，那种“我执、我见”的东西，也是十分地渺小，十分地容易回归，十分地让我们容易觉悟于此，超越于此。

所以我们学习净土，大家依着、尤其现在我们依着《无量寿经》，就是所谓的依着佛愿，依着佛的愿力“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生。”我们来体会佛力的作用，佛力住持的作用。

我们随着佛力住持的作用，体会九界同归，体会凡圣同修，体会等蒙摄受、咸得往生的这个大功德利益。

而不是我如何、他如何他如何他如何，某一层面的人如何，凡如何、圣如何、修得三昧的人如何、修得功夫成片的人如何、持戒精进的人如何……

这是九界同归，非九界众生自力所许，是佛顺生命之性德，展示修德圆满来回施众生，与一切众生最完美的一个结合。

因为一切众生的性德从未丢失，所以阿弥陀佛的报德是顺性圆满的，他就顺性来回施一切众生，令一切众生无缝接轨，就完整的，他的完整的顺性作为，来完整的顺性给予一切众生。

因为一切众生性德海的功德与诸佛如来无二无别。

说二，一切众生绝不能成佛啊；那说一呢，就是以佛的修德而展示众生的性修原本亦是无二。

只是说我们不了解，我们认为，认为坚固意识， 割裂意识，我执意识，认为这是我——男女、老少、智愚，种种烦恼、种种习惯以为是我，造成了我们这种割裂带来的局限的不安、局限的困惑，我执的困惑，我执积累的负累，使生命 沉浸在种种所谓善道恶道，乃至圣道，不完美的圣道，这些因因缘缘中，各有所执。

所以这种无明执著，若粗若细。

极细微无明，是那些觉悟者，还没有尽其无明。那粗重的无明，就像六道众生。极为粗重的，那就像三恶道有情，完全被动于所谓的无明业的蒙蔽之中，成为恶报种种，种种恶报之类，恶报有情。

善道有情，虽然有一些主动，也有一些被动，若明若暗，是是非非，这一类的有情，不定聚众生，都在犹豫徘徊，受其犹豫徘徊之苦，像拉锯的一样自己的意识，这样做对啊，那样做得失啊，那样做好坏啊，实际生命在这个地方消耗，在这个地方扭曲。

像这些声闻缘觉菩萨，都有细微蒙惑，或叫尘沙惑，于究竟菩提，于性德海的真正的大光明藏，或者我们说无量光佛刹呀，还有一种尤如隔纱，似是，相似了，或者相似于无生忍的这样的一些实践，没有究竟无生忍。

所以我们在佛陀的了义教法中，究竟一乘！

为何呢？说真实语与究竟法，使一切众生呢，皆得究竟安乐，最上乘成就，无保留地畅佛成佛的本怀，度生的本怀，或者说称性的本怀。

来使我们这些不管哪一个角度的有情，恶道、善道、圣道有情，在同一的胜缘之中，就是佛的功德海中，或者佛力中，或者佛的报德中，同一功德海的回施，同入其性德海，同入其报德海，同入其性修不二之功德海。

让我们来真正地、安心地实践生命、觉悟生命、包容生命、理解生命，展示生命的种种角度，这里面是完美的一个、圆满的一个、清净的一个、无碍的一个这样的实践、这样的观察、这样的了解，无所不包容，无所不接纳，所谓的九界同归，所谓的凡圣同修。

这是佛力使然，唯有这些修德与性德无二无别的诸佛如来世尊，能成就这样的心量，这样的法界心的真正的展示，这样无所障碍的功德力的善用者，能去来作为九界同归，或者接引九界众生，同归无量光佛刹，同入诸佛如来会。

令一切众生不离现缘，而得不退转，不离现缘而成就阿耨多罗三藐三菩提。那这是一个所谓的圆成的一个圆满法界，就是所谓的净土！

诸佛如来依正二报的成就，他们自受用与他受用中，我们谈诸佛的本具国土，就是报德国土，称为净土。

那我们就随阿弥陀佛的报德的印契，引领一切众生回归净土，就是说享受性修不二的圆满报德。因为种种生命同一回归，同受无量光寿的这样一个受用，这样一个内在的功德。

那我们读《佛说无量寿经》就了解，种种说法，彼国人民，彼国天人，彼国什么，这些有情，如何作为、如何寿命、如何身量、如何身相、如何自在……那些胜功德内容，怎么游历十方诸佛国土，怎么去饮食，种种作为，《无量寿经》都有描述，大家可以去在平时读一读，观察观察。

原来我们生命去享受佛的报德，就是这些内容，文字记载中我们也可能在念佛中去体验、去回归，在境界中去受支持，也可以在梦中、禅定中，种种的去体验所谓的经典上的一些描述。

不体验亦无所谓。因为佛力住持这个功德令我们放心，令我们那个造作的心先安顿下来。

因为他是接引一切众生，不做生命遗漏的。不说我分什么类、做什么选择、取舍，他没有。所以他就平等觉悟了世间，平等地接纳了有情，平等回施报德。

所以呢，先令我们安心，让我们造作不安的心、不满的心、种种缺失的心、在寻求的心、我执的心放下来，回归性德海中。

那阿弥陀佛的报德自然就会彰显出来，或者说他的报德本来就是彰显这些，或者说远离一切我执造作、无明造作的休息的一个极大善巧，令我们在这个造作中，得到真正地休息。

许可， 跟你约定——你休息吧！

九界众生所有的造作都可以在这儿休息了，回到生命无尽的光辉中。

你说我不愿意休息，我还愿意造作，他也许。

所以菩萨，像二十二愿中，在《无量寿经》中有讲，若菩萨行普贤行，超出常伦，行普贤行，立种种短自在愿，或者发种种愿，一样可以。

或者你说我在业习中我舍不得，我执著去作为，佛也不否认你，好比说三辈九品。

他不否认你，你愿意用这种因缘去显现这种作为，就是所谓释迦文佛来解释阿弥陀佛的悲心方便，所以说三辈九品。

实际三辈九品都是自力选择，根据自己的果报择取往生的一个角度，若疑城、若化城等等。

疑者，就是众生业与佛功德的一个接轨，这个疑是在众生，佛接引不舍。所以你疑，你愿往，他也接引，所以说边地疑城，佛胜功德一样垂手接引。

那我们要了解这个净土教法，它是一个十分完美的、一个彻底有情化的、予一切有情众生来接轨的这样一个、完美接轨的一个无上教法。

所以一般称赞净土说了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿，方便之方便之方便。它这个殊胜，就在于阿弥陀佛以其报德平等回施众生，无疑、无余地接引一切众生。

所谓的“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满， 亦以大悲心，普利诸群品”。

他为什么要讲这一套呢？立这样的誓愿呢？

这就是他出现于世，法藏比丘于世自在王如来面前，在世自在王的神力引导下，功德力引导下，观察二百一十亿个佛土，用四十二劫去观察了解诸佛如来度生方便，然后立超世愿，以音声佛事，以所谓的阿弥陀佛的名号传播十方，以传播十方的名号无余地接引一切众生。

“设我成正觉，立名无量寿”，以此名传播十方，接引印契一切众生同归性德海，或者同归弥陀报德国土，就是净土。

所以说净土法门由此而来，就是阿弥陀佛的大愿而成，非你个人、九界众生自力修持所建立的一个环境，不是这样的。

是阿弥陀佛建立超世之愿，观察诸佛如来度生方便建立超世之愿，五劫思维，设置了这样一个愿望。什么愿望呢？以这个传播十方的名号，使一切众生得闻的名号，来以报德、以这个音声来传播阿弥陀佛的报德，印契十方有情，同归阿弥陀佛净土。

这个阿弥陀佛净土也就是十方众生性德土。一旦往生，就实无众生得度，就是性德土。

性德不假造作而成，所以有人读《无量寿经》就说，这无量寿经的作为，次于泥洹之道。它这个“泥洹”呢，就是说性德海中无一造作，繁荣美丽，无所染著。

十分地繁荣。繁荣什么呢？就是十法界。十法界的种种作为、种种因缘无一舍离，繁荣！但它是无生，无生折射，就是生命的妙用所折射出来种种因缘、种种角度、种种方便，种种善巧。

大觉者之妙用。各执者，各个执著于这个交织点、那个交织点的有情，那个执著的有情呢，那就称为烦恼有情。

在那个切点上，在那个交织点上，人以为那就是“我”，形成了一个守护艰难的、与强化此处的妄想造作的苦难业缘，所以迷失于此。

迷失于此者，实无所得；觉悟于此者，亦也实无所得。只是运用觉悟之时，运用迷失之时各受其作用力。

迷失者有迷失的作用力，这个作用力呢，是无所住的，无所得的。

大家要善于观察、实践，那我们就会远离那个执著之苦，远离那个作用，把那个作用、那个现象 当成一个“我”，去怕它丢失，去强化它，去拼命地延续它，等等这样虚妄的苦处。

这些虚妄造成了我们的苦，造成了我们对苦的一个执著。对苦的一个……苦亦不可得。

是不是呢？大家可以观察。不管是生老病死，不管是种种烦恼，种种因缘，我们要善于观察。

所以这个教法，因佛愿，因佛的这个依正二报的圆满回施十方众生，印契十方众生，接引十方众生，同归此净土，净土教法建立。

我们读《无量寿经》，就能完整地去体验到，完整地去实践这个法则，体验这个法则。

所以这个大事因缘，大机所现，皆来自于阿弥陀佛因地之愿，成佛的这样一个十劫以来的作为，回施十方众生，接纳十方众生，印契众生，这种所谓的顺性印契众生的一个大工程，就是所有的生命工程，生命圆成于无上菩提的一个工程。令一切生命体会生命的完美、无碍、清净的这样一个作用的方方面面。

所以净土教法，不是我们过去通途的那种方法——你如何，他如何，你的现量如何，你是放逸还是勤苦，你的基础是什么，因因果果是什么。

阿弥陀佛于此一切有情平等思观，于一切有情平等面对，于一切有情平等接引，于一切众生平等回施，所以清净平等觉于世间，来使世间众生皆有无上究竟功德之缘，回归之因。

所以果觉因心，来使我们在一生阿 鞞 跋致、佛力住持得不退转的这样一个行法中，或者说现世因缘中，去体验这个法则。

所以说大家要深明佛菩萨传播这个教法，这个教法对我们每一个有情，自己要审观，审观对时代有情、对人类有情、对种种有情的这样一个愿力的作用。

就像我们刚才发那个愿一样，“愿诸佛菩萨贤圣有情现前来证知我等”。谁现前，谁现去？所以说这个来去啊，是我们众生心。我们用这种方法来抉择，“现前证知我等，若不生者不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是，我亦如是誓愿。”

所以它这个誓愿有两种解。

“不取正觉”有无生忍说，就是诸佛如来安住无生忍，利益世间，不取正觉。我就是个佛身了，那就是无所表达。

依佛功德圆满、清净地安住在那个因缘上，他就没有所谓的大悲愿力接引众生，所以他就因地上发愿，要是有一众生有往生障碍，我誓不成佛。他以无生忍的一个角度，或者顺性的角度来说这个话，来立这个愿。

再一个就是，“若不生者，不取正觉”。 就是在受用上， 我不涉足于…… 一切众生要有往生障碍，我把所有这种圆满的功德，这种受用，直下地回施此类有情，消除众生往生障碍。

他是以修德的这种回向，使你不去享受任何的修德的利益，究竟修德的利益，就是所谓顺性修德利益，直下回施有障碍有情，令其无所障碍。

过去的善知识在这地方，讲解的有不同的角度，但他顺性誓愿是真实不虚的。

往往我们发愿就不顺性，不顺性就是根据自己的意识造作，对自己有益的话，有益的事情，有益的东西去思维，去建立，结果是违性，是有益自身或者有益他人，但它是违性，有时是违性的建立。

诸佛菩萨贤圣建立这些誓愿他没有违性，所以就是不为自求。

不为自求，他就不违背性德的这种本质具足、本质清净、能生万法的这样一个自性的一个真相，自性的这种，他不能违背这个。

一旦违背这个，那就出现了一个麻烦事情，就有造作。造作，那这个誓愿就不成立，就成一个妄想了，妄想相续没有结果。

所以这个阿耨多罗三藐三菩提是性德的彰显，性德彰显。

为什么这个不管什么愿，你看文殊愿，普贤愿，不管是欲钩也好，是十大愿王也好，都是令众生成就阿耨多罗三藐三菩提，就是成就无上菩提。成就无上菩提一定是一个终结，所谓地回归于无生忍，回归于真相。

这个是他必然的一个，就是众生有迹可循的。你要追循一个东西，你找到也找到了，就是一个所谓的无生忍真相一个回归。这一点，我们学习净土的这些莲友们，大家善于观察。

话 题

为阿弥陀佛果地觉教法广传世间、利益一切故，祈问恩师：在净土法门中请佛住世，或者说请善知识住世的重要性？以及弟子们如何作为，能令师生喜，法体安康，长久住世？南无阿弥陀佛！

最好最好这个教法的因缘呢，最好大家依法行。依法行，大家依法行不断，那师就永远住世了。

那个取灭呀，实在是大家不依法行，或者说依法行者稀少，或者说周边他自身这个色身生命因缘，就该做的做完了，该作该为的因缘尽了，那这个生命的、生命的轨迹，生命的轨迹是无自性的，生命的轨迹就是一个因缘、一个因缘，缘生缘灭嘛，缘谢这个就结束了。

因缘一旦圆满了，就是该作的、应作的、已作的东西已经没有缺失了，人也会……就是所谓的所作已办，应为已为，那他也会有这种…… 任何一个生命现象都会表述出来他这个生老病死。

你看我们看到释迦佛亦复如是，那一切像我们世间的人类有情也会这样，只要是生命嘛，他就会这样子。生命者，生命的表现就是生老病死，长者长如是，短者短如是，生老病死是必然。

那我们要是在世间，就是人类共同的我们认为善知识祈请住世，最好的就是法供养，大家依法行。好比说刚才这个菩萨讲这个五层的分析怎样，他去依法实践。

好比说我生命中有什么样的一个状态了，那他说：师父我来给你汇报汇报对法的实践。那我就会像一个饥饿的人得到饮食一样的，会迅速就修补过来了。

因为啥？这个如法行是师所守护，那这是有意义的。

要不然那个就没啥意义，这个人活着又有啥意义呢？不过世间的一个造垃圾的机器罢了。那就没有净化世间、利益世间的因因缘缘了。

所以这个如法行是最好的一个请善知识住世、请师住世的这样一个最有意义的作为，能令师欢喜，能令师安乐，令师自在，也能传法自在，交流自在，于生命得自在。

因为他能体会到生命的价值，或者说住世的价值——就是莫大于大家对法则的实践，或者说在法上的一个交流，在法的功德上的一个受用的展示，或者说大家同享这些法益。

其他的那个，正常的就是人类的一些所谓的方方面面的作为，那个就很琐碎了。每个人的观察角度、作为角度参差不齐。但有因缘就是说无外于法。

所以一切供养中法供养为最，这是真实说。大家学法之人一定要善于观察这一点。法供养为最！这个法供养就是令正法住世。一切善知识，真正弘法之人必喜于此。

那这样就像人命将尽了，打了个强行针一样，就像吃一些比较使生命强壮的饮食一样，所以法供养为最。

好，阿弥陀佛！

（阿弥陀佛！感恩师父的开示！弟子们愿依教奉行，愿师父长久住世！阿弥陀佛！）

我们做什么，学佛的人不能有压力。

要是为某个事，某个世俗的角度去有压力了，你一定要考虑到你自己是不是在学习佛法。学习佛法的人为什么有压力？所以学习佛法是解压的一个最殊胜方便。

我们在世俗任何因缘中有压力了，一定要观察自心是不是依法行了？没有依法行，就是有我执我见，强化了我执我见，人就会有压力。

所以我们在生命的种种因缘中、种种过程中，一定把这个压力，要觉悟这个压力，不要去造作这个压力。

造作压力就会产生很多压力的所谓的负压作用，不平衡。