从明入明 || 净土普利一切

祈问： 某某汇报学习教法过程， 祈请师父指导我们安住在佛的不可思议的威神功德上面。

阿玛达 ：

每个人都有自己的故事，每个人都在发生故事，每一天都有故事，每个人只要喘气都有故事。

净土 ，净土这个法则的来源，我们现在依止《无量寿经》来学习、实践、交流 净土，来认识净土教法。

要是我们一个人一个故事 一个故事地 分析，一个人一个人 的 讲故事，大家都会被我们自己的故事所困惑，故事太多，这个故事 把这个法界都挤满了。

那 净土这个教法是针对一切众生的 ， 我们要来学习净土，学习弥陀信仰，随顺佛的愿力，那我们谈就不会谈自己的故事，也不会谈别人的故事，会谈一切有情的这样所依 或者说一切生命的真相 ， 那我们不会执著于自己的故事 、 别人的故事，好故事 、 坏故事，过去的故事 、 现在的故事 。

那我们执著自己的故事，不管讲多么精美 ， 讲多么细致 ， 讲多么粗糙，那都是所谓的世间的 九界之力、九界业缘所表述的东西。

那我们欲来学习净土 ， 就 要面对九界众生 。 那 解决 九界众生所谓的这一个真相问题，一个安心 归 命的问题，一个十方众生同归无量光寿这样一个法则 ， 我们就不会陷入我们自身纠缠自己的 见闻觉知也好 ， 我们自己的想法、愿望也好 ， 周边的这个有情所发生的种种事相也好，我们就不会再纠结、重复这些过去相、现在相、未来相，不去纠结它。

净土 ， 净土，阿弥陀佛的愿力所涉足的是什么内容？

实际 《往生论》的 第五念门中讲， 就是 回向门中讲 “不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心 ” ， 这是净土法门的一个特别直接地揭示。

揭示什么呢？ “不舍一切苦恼终生，回向为首” 。

就对任何众生 ， 都把阿弥陀佛的果地觉来回施 于 有情，这是 慈悲心 。

蕅益 da 师 讲众生， “ 知众生是佛， 心生慈悲 ” ， 就是这个 “慈悲”。回施一切众生阿弥陀佛的果地觉，那这就是 慈悲 。回施一切众生，那就是念佛法门的回向门。

那我们实践净土总是要有一个修法 ， 要有一个作为，而不是杂乱无章的这种碎片 —— 我想到哪了 ， 我感觉到哪了，今天这样、明天那样，喜了、忧了 ……

我们就会谈自己的感受、自己的故事，那跟弥陀信仰有什么关系呢？借着弥陀信仰的这个说法来传播自己的情绪 ， 自己的人生经历 ， 自身的故事。

那我们能不能通过自己的故事来表达净土教法呢？这就很重要， 那是不是能对一切众生有所供养、有所启发 。 这个法门就是利益一切众生、饶益一切有情于究竟菩提。

净土难讲就难讲在这一点了，就是一个很 普通的人去 作 佛 —— 在佛功德基础上的事情 ， 就是所谓的 “佛后事业”。这是最麻烦的 ， 一思维就出现了乱子，一假设就出现对立，一想像就出现矛盾。

因为果觉因心啊，佛的果地觉是我们起步，是我们思维言说作为的起步，这是净土教法，或者说这是《无量寿经》所宣化的弥陀信仰。

要是我们自身不去实践它，谈论这个话题很空洞，那就是口号了 ； 要实践这个法则，就会知道这个法则十分难以交流，那我们就会反过来助我们沉静下来去认真 地 实践这个法则，放弃更多的言说。

那你有体验了，在这个法门的实践过程中你有体验了 ，做少许的供养，给大家一个交流 、 一个供养，那自利利他的这个作为中呢，对自身、对有情 各有启发或者是说这种法则上的支持。

弥陀信仰的 这个缘起 ， 就是对十方有情一个究竟圆满的供养，或者说阿弥陀佛圆满 的 供养了十方有情，十方有情在这个圆满功德上来起步，认识生命、觉悟生命，或者觉悟自他共业的现行。 所以 这是一个大事因缘，无始以来的一个大事因缘 。

说 不可以少善根福德因缘得生彼国， 说 邪定聚及不定聚不能 建立往生彼国正因。

阎浮提众生举心动念无不是罪、无不是业 ， 我们唤不醒自身 对这个业、对这个罪的认知，那我们就去劳虑 ， 劳虑 就会支持自己的劳虑 ， 就是很辛苦 地 想这个、想那个，片刻也不得休息，称为劳虑。

佛悲悯我们 ， 就是希望我们得到 ， 在这个无明造作的 习惯中， 所谓 “ 无明行缘 ” ，在这个造作的过程中得到休息，安稳下来、安乐下来，得以自由或者解脱，于世间种种障碍中得方便。

那我们为什么养成这个习惯呢？就是不说自己的故事、不说自己的见闻觉知、不说自己的喜悦烦恼 ， 不会说话呢？

我们对法的关注，对阿弥陀佛这个果地觉来作因地心这个认知 ， 没有认真过。所以我们深陷自我业力中、自我见闻觉知中不能自拔，就会表达这些东西。

所以每每大家一交流就是各逞其能啊，就表达自己的能力，表达自己的忧喜，表达自己的证悟、 现 量； 果地觉的内容很少去涉足，或者不愿意去涉足，只是拿着这个东西当成一个口号 ， 当成一个大旗，扯了这样一个大旗。

这个话题十分十分地 …… 对我们自身来说 ， 每个实践净土的人来说 ， 是十分重要、十分重要的。

我们认识到这个问题的重要性，就是果觉因心这个果觉呢 ， 认知也好 ， 实践也好 ， 交流也好。 对 它 的认知不够重视 ， 那我们净土教法，你说 你 实践净土教法，你谈净土教法，依止的是什么呢？你谈论的内容是什么呢？那就是我的故事、他的故事，喜的故事、忧的故事，若满意、不满意的故事。

要是我们每个人谈自己的故事，那净土教法的意义是什么呢？果觉因心成立不成立呢？

我们每一个真正地来实践净土，作为一个念佛人来说，我们应该关注的地方，就是我们是不是 在 认真地 实践这个法则、学习这个法，还是在泛滥自己的 “ 无明行缘 ” ，就是无明下推动的所有贪嗔痴慢疑不正见。 表述这些东西的意义是什么？把它表述 得 再高尚、再高尚、再高尚 ， 再圆满、再清净，它的意义是什么？

所以 《五念门》 把它给稍微 地 规范了一下 ， 礼拜、赞叹、观察、作愿、回向，来让我们这样的实践。

像十大愿王导归极乐，十大愿王为什么能导归极乐呢？ 那是佛后普贤 哪 ， 若那样的作为就是不为自求的作为呀！大智慧、大慈悲者的行地，就是所谓十大愿王啊。

那《五念门》清晰地告诉我们 ， 身业礼拜 ， 口业赞叹 ， 意业作愿 ， 智业观察 ， 方便智业回向，给我们做了一个准确的法的引导。

那我们要不去那 样 做，就谈自己的感受 ， 谈自己的好坏 ， 谈自己的故事，千劫万劫谈都没有用，因为我们不涉足于法，只涉足于名言。 没有涉足法则的实践，就是身、口、意、智、方便智 我们在干些什么 。

当然能在这么多的人面前长篇大论讲自己的故事，也需要很大的一个胆量、想法。关键讲这种故事的意义是啥呢？我感觉每位莲友都要想一想 。

就是哪个人没有故事呢？不管男人女人，不管是智是愚、 是善是恶、是是是非，不管什么样的人，哪个人没有故事呢？都有很多很多故事，每时每刻都在发生着故事，我们讲这个东西的意义是什么呢？

天亲菩萨讲他的故事： “世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。” 他的故事 。

“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”这引导大家 ， 引导自身 。

“观彼世界相，胜过三界道。” 引导阿弥陀佛国土的观察 ， 依正二报的观察、了解，乃至 “何 等 世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。 ” 他的观察 、 引导 。

引导自身、引导有情实践这个 弥陀信仰或者净土教法 ， 要不然我们就会东一头西一头的，谈自己周边的故事。

以前讲了一个题目说 “念佛所念”是为念佛的方便。

佛都念些什么呢？佛念 “若不生者，不取正觉”， 自己的守护与传递他的誓愿，他的誓愿内容 ， 四十八愿也好 ， “若不生者，不取正觉” 这种抉择也好，那是他的故事。我们的故事是什么？

所以这个念佛法门是正定之聚，正定聚的启用与回归。 就是阿弥陀佛果地觉为因地心，这个果地觉就是正定聚的功德 ， 来让我们这个作起步、作缘起，所谓的邪定聚及不定聚不能建立往生 彼国 正因，这个讲 得 是十分清晰、精准的。

那很多莲友还会这样提出来，说 邪定聚不定聚不能产生往生彼国正因，那九界众生都不能往生 。 不 是。会出现这样的知见。

是呀，你靠你的自力、你自力的修持，跟往生彼国有什么关系 ， 关键是 ？ 愿生彼国不随佛愿，你愿生彼国，彼国是什么？ 不知道我们自力是个什么样的一个因缘。

所以《地藏经》讲 “阎浮提众生举心动念，无不是罪无不是业”。 你观察呀 ， 经典上都这么说，你否认它，你要观察观察你的举心动念，是不是罪是不是业呀？你要观察呀 ！

无不是罪无不是业，你怎么往生？你往生的内容是什么内容？往生什么地方？会产生什么样的果报？

所以要依法实践，要依法、依这个经典、善知识的教诲去实践法则，要不然我们大家都住在自我业习的这种迷闷之中、困惑之中。 所以我们要真正地珍惜自己，自己的因因缘缘。

看着时间很多，认为自己时间很多，很多人 因果一成熟了，念佛念不成了，都是邪见、恶业、逆缘。我们周边也经常有这样的人物出现 哪 ，也不是没有出现。

我们自己认为自己还有很多福德因缘去浪费、放逸，哪一天因果成熟了，也像那些莲友一样，他表现出来的 起码说，念不成佛了，没有正见了，否认一切，怀疑一切了，信仰找不到了，那个时间你再去修，你修什么？想修也没有机会了。

说 “ 骄慢弊懈怠，难以信此法 ” 啊 ！ 放逸、懈怠慢慢就变成了一个丧失修学佛法的机会了。

所以我们要不去存念佛力、佛功德、佛的果地觉，我们这个时代人看现象，怎么能出沉沦呢？怎么能生起信心呢？怎么能得到法益呢？没有这个佛力的住持，怎么能安住不退转的这样的殊胜功德利益呢？

佛念众生是我们念佛的一个主要的 参照，要不然我们念的什么佛呢？

最重要的参照 点 我们没有用过，没有撬动过我们僵化的那样 一个世界 一个状态，我们撕不开那样一个口子啊，严严实实地被蒙蔽着，被现象蒙蔽着。

佛教就是果觉因心的一个回施，整个教言都是果觉因心的回施。要不然佛陀的这个悲心、智心来自于什么地方呢？没有法表达。就是给予一切众生做了一个最完整的一个缘起，让一切众生从这个缘起上来觉悟、实践、认识生命。

基础，就是净土法门的基础啊，这个基础、基础啊，这个基础我们都不要，怎么作为呢？我们要认真起来，在这个地方要认真起来，认真起来。

主要是每一个莲友对自己的一个责任感得生起来，因为在这个地方我们不去实践，不认真去实践，任何人也没有办法把你拉到这样一个法界中去，这是一种心地的回归。 实际就是自我责任感的一种完成式。

你只有责任感了，你才去实践它，它才能达成一种 回归到真相中，或者说回到真正启用我们这个自性啊，真正的自尊才能生起呀，我们作为一个生命才不被无明蒙蔽呀。

严格地说把我们过去的无明缘、缘无明的这个习惯，就是我执的习惯，在每个当下 来超越这个我执 ， 觉悟这个我执，用一个崭新的观念来认知这个我执、这个蒙弊的一个习惯，来认知它 ， 来超越它。

大家要有时间了，就多依法来思维思维、来观察观察 ， 对自身的生命 、 对自己生命的价值 、 对自己生命的这个尊重需要弥陀信仰的实践。

这里面不是给任何人完成任务，也不是给任何人做着看的，一定是我们自我解脱 、 自我成就的一个， 是自利 、自觉自利的 一个 完成式，这样一个强缘。

会有很多人认为， 提问题这些菩萨们、莲友们总 这几个问题，实际不是。

因为我们没有破除 我们的 这个 我执无明，就是我执这个根本无明，大家所有的人说话都是一个话题，乃至改变再多的角度就是一个话题，就是无明，或者就是我执， 我执下面产生的——所有的内容 就是我执所产生的一个内容，就是无明缘、缘无明所产生的种种话题。

突不破这个话题，怎么讲，编再美好的故事，那个无明的蒙蔽，就在蒙蔽着你的心，心光普照不了法界，普照不了自身，不要说去照耀有情了，自身 被黑暗无明所笼照，称无明缘。

好，说说其他话题，这个就这么提一提。

希望这个莲友这一类的故事，大家以后再讲就简洁一点，每个人都有自己的故事。

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