从明入明 || 净土教法的有果事

佛法也好，世间法也好，大家一般谈论的有为法、无为法。

佛法这个以无为法、无所得法、性空法、寂灭法为法，就是“法本法无法”为法，或者说以一切法为觉悟对象，那就以一切法为法。

那以这种所谓的万物的本质、本性，来体验、观察，顺势本性来作为，以佛法来说，称为有果事。

就是会有觉悟、解脱、慈悲、方便的作用，称为有果事。

那我们要是顺着业力、业相，去计较得失，计较大小、善恶、凡圣，在这个矛盾的二元世界中做站队处理，就是——不是对就是错，不是凡就是圣，不是善就是恶，不是好就是坏，不是佛就是魔……这样的一个割裂的作为来说，就世俗法则来讲，是世俗法的有果事，于佛法是无果事。

不管是顺性的佛法的有果事，在世俗的无果事，或者说在违性的作为中，在世俗中是有果事，在佛法中的无果事，这二个角度谈论的。

在净土教法中，来审视这两种有果事与无果事。

因为净土教法它是一个究竟教法，所以说它会谈若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

它谈的是九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生！那净土教法就是有果事。

一切九界众生，善恶凡夫有情，实践净土教法，听闻净土教法，与净土教法结缘，都有缘嘛，都是有果事。

从净土教法来说，它因为是顺性说啊，对一切众生皆是有缘；对一切众生来说皆是有果事！

那我们一般谈有果事、无果事，实际是多在通途的说法中，顺应世俗、二元说法的习惯，来导引大家如法行，远诸非法行。

所谓的远非法行就是远违性行。

（违性行）就是执著于某一时、某一事，某一因、某一缘，某一因、某一果的这种狭隘的、执相的取，或者说染着的、负累的、积累性的这一类的作为，就是贪嗔痴慢疑不正见。

这是我们老套子，贪嗔痴慢疑不正见，加上一些随烦恼——无惭愧、睡眠、昏沉、掉举、无记，等等等等，这里面有放逸、懈怠很多角度，那这都是违性作为。

违性作为在这个通途的说法中，那就是于佛法作为的无果事。

从佛法的角度来说，评价这种世俗的渐次、世俗的执着，就是迷失的执着，就是无果事。

说贪嗔痴慢疑不正见，包括随烦恼习惯的坚持，于佛法利益上来说那种坚持是无果事。这是用不了义的，顺应世界二元说法习惯的一种方便教诲。

让大家从非法事中走出来，依着三十七道品，依着正见、正思维、正语、正业、正命、正智、正定，来行种种如法行，称为有果事。

在佛法中的有果事。

超越了世俗因果循环，超越了世俗的这个因果，所以称为世俗法的这种无因果，或者说世俗法的这个无果事，就是不在轮回中有产生业果相续，步入觉悟法界。

了义教会讲一真皆真。方便的教诲，就是要远离非法行，行诸如法行。

这个点呢，就是我们说两种有果事与无果事，实际就是为了使在通途思维习惯的有情，能接触到佛法，顺着世俗心的这种情节、思维、意识、习惯来展示佛法的方便，接引此类有情，令其解脱。