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虽然是一个佛愿所摄，但有千千万万个人，不同的业力、身份，不同的经历，所以说千千万万个人同样面对阿弥陀佛的愿力摄受，他的感受的角度、深浅不一样，每个人都不一样。
所以说人们现前实践净土的这样的内容，真是千千万万，千千万万。
我们可能最重要的参考，就是有佛的愿力住持，或者说果觉因心的这样的一个支持。那我们的因心，要是没有佛的果地觉的这个无上菩提道业的支持，那我们就会堕入九界业缘之中，你就成为不了一个念佛人。
我们随顺果地觉来实践现行，这就是所谓的一个念佛人的正行。这个正行就会有超越九界自力实践九界信解的一些感受，一些设置，一些效应。
因为佛的果地觉也就是所谓的无上心，在我们种种有情的这个融入实践的过程中，大家的体会的确有千千万万。大家之所以称为莲友，就是共同实践果地觉为因地心。
那
差别的体验——因为这个差别是每一个人的权利，每一个人的角色。所以大家同一实践果地觉为因地心忆佛念佛，感受或者个人去表达的东西千差万别。
但是这个果地觉为因地心是它的根本所在，也就是发无上心，是实践净土的一个基础。
这个基础不是要求。为啥说不用要求来说呢？因为一旦有要求，众生所愿乐一切能满足。众生的要求，佛能满足，是以佛愿的功德来摄十方众生不舍，令一些众生圆成佛道的这样一个角度。
我们要是去要求，我们站在一个凡夫的角度去要求，要求自己也好，要求别人也好，就会出现信解力，这个在自己认为正确或者不正确的这样的角度去择取，就又形成了一个对立的二元循环。
所以说这个要求呢，就是九界信解力对我们的一个制约。那我们没有要求，实际就放弃自身二元心智的习惯，接受一切莲友忆佛念佛的实践。
那这个接受啊，就是一个无诤的接受，平等的接受。别人说什么，别人有什么异议，在净土这个法门的实践中呢，都应该允许。
以前我们讲得比较多的，就是来区分通途的修法与特别法门，它的差异。最主要是让大家了解净土无上心，就是“果地觉为因地心”的这样一个实践。这
把发心、发愿，把实践、正见融入在一起了。
融在一起了，就把这个法十分地简洁化了，可行、简洁。这个可行呢，就是在佛力的住持下，我们怎么做，都在觉悟九界的这个业力、业相。
那都是在忆佛念佛的作用下，佛力的住持下去认知九界业相，善用九界业相。关注点，慢慢大家清晰了，就了解我们这个自力与佛力的天地的这种悬隔——
我们要用自力会是什么样子？那亦步亦趋会是什么样一个结果？那一不进就要退。
佛力住持呢，就像人去远航一样，就像人去坐飞机的远途旅行一样，你坐到飞机上也好，轮船上也好，它就载负你，你睡着了它也载负你；你在里面活动，它也载负你；你清晰条理，它也载负你；就是你浑浑噩噩的，它也载负你。
这个载负呢就是不退转的一个法的摄受。
那我们接受净土的“果地觉为因地心”的这个实践，那就登上了弥陀的不退的法船。这个法船没办法退掉，也没办法——就是说退转、舍掉！我们弃船而行都做不到了。
为什么呢？大家可以去观察这个佛力不可思议，愿力周遍摄化的这样的一个真实作用所在。
所以这个菩萨这个总结，实际就是我们每一个莲友在实践果地觉为因地心这个过程中，自己有些什么体验呢？
因为净土呢，它就有“想蕴”成就的说法，就是允许我们去忆佛念佛的这样一个思维观察，去了解自心的动态，就是他很放松的一个佛法的实践。
这里面没有什么对错呀，什么恰当不恰当。你只要不舍佛力，或者知道佛力从未舍过众生，那你所有的实践，在这个力的作用下，使一切事情都变得有意义，使我们的一切作为变得都是觉悟的对象。
所以在我们这一节课中呢，就是大家能去给自己做一个念佛忆佛的一个学习实践的回顾，或者给大家来交流佛力住持的一些经验，这都是比谈那个单纯的自力对错，变得有意义。
或者说净土行人呢，就需要交流这些内容，或者说交流就应该交流这些内容。大家都能会相互的，在现前的因缘中相互地推动、帮助，或者相互启发，来运用果地觉为因地心的这样一个法则，逐渐成熟细腻起来。
净土教法它这个易行，就易行在佛力住持，大家关注到这一点，阿毗跋致，就是这个法的难得，易行难得！
难得什么呢？一生阿毗跋致，就是一生究竟补处，或者说一生成佛，都是一个，说法没问题的。
因为它都是在这一生进趣无量光寿，或这一生就取用无量光寿，生命回到，一切生命的现象回到生命的根源上来。
所以他这个阿毗跋致，是净土教法难得的一个效果，其他法门是太难了。
那净土法门的易行，佛力住持，这一点呢，也是其他法门不共的地方，我们要善于观察实践。
节选自阿
玛达2023年3月31日开示
