从明入明 || 净土教法的交流
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净土教法，佛予众生有三种恩惠：
一个是“至静轻安”的教育，一个是“禅那”的教育，一个就是“大悲”的教育，大悲摄化众生。
阿弥陀佛这个无尽悲心，惠以众生真实之利，予一切众生究竟觉，这是他的修德的给予，就是他的全部家当给予了我们，全部的这种福慧因缘，给予了每一个众生。
所以净土教法离不开赞佛、忆佛！
礼敬佛陀——这个是由心而发的；赞叹佛陀——是由心而发的；观察佛陀的心愿，念佛所念——就是一个知恩报恩的过程。
所以净土教法最重要的四个字就是——“知恩报恩”。
而不是说谁悟出来个啥，谁悟出来个啥，或者各表明自己悟出来个啥。
人们在讲法的时间或者交流法的时间，很容易炫耀自我，自我的一些所谓的理解，自我的一些感悟，自我的一些体验……很容易，但他偏离了净土教法的交流。
我们在赞叹佛陀，感恩佛陀，忆念佛陀的功德，这样的交流呢，那就是净土的交流。
这一点大家也很好区分，愿意区分的情况下很好区分。
那人们为什么容易去表述自己的感知，自己的体悟，自己的一些——发挥自己的一些现状的一些感知？这就是众生我执的一个业习啊！
所以通途教法在这个步步就很容易有骄慢、自慢、我慢、慢慢的心理，就是我们说无明烦恼的中的“慢”的烦恼，贪嗔痴慢疑嘛，慢的烦恼，很容易表述出来。
那我们在赞佛、忆佛、礼敬诸佛的这样一个过程中，于阿弥陀佛这样一个教法中呢，那我们就会称赞佛德，远离自己所谓的体悟啊，信解的蒙蔽，也不给别人交流这些东西。
我经常也能看得到，有些小伙子出家啊，在家啊，有一点点体悟，马上就要给别人表述出来，写成偈子啊，说些什么话啊，长篇大论的。
这些东西很容易慢心就生起了。
我们这个时代的人福慧就薄少，有一点点东西就容易炫耀啊，抑制不住自己的慢心，管不住自己，还不是哪个人，是普遍的。
任何一个动作，做的感觉到比别人强啊，就会生慢心，就会看不起别人，或者说给周边人就有一个自己高高在上的那种感受。
所以我们要警觉这一点，要警觉。
“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
我们一定要了解，“若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这都是阿弥陀佛的本愿力，就是他的修德所成。
阿弥陀佛的修德所成，修德回施众生。
“若人念我，称名自归”，这就是回施众生啊；“即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是回施的结果，回施的修德的结果，就是称名自归。
自归，归什么呢？
真正归到性修不二的功德上来，所谓的成就阿
鞞跋致
，或者说即入必定，就是即下不退。阿弥陀佛的愿力所成，修德所成。
我们用自己的信解力，自己的现量，怎么都不会接受“若不生者不取正觉”。
世尊说一切世间难信之法呢，是为甚难。我们也不需要去，一定要说服别人什么，表述这个法则可以了，要想说服就有点强制。
人能随顺佛力了，即下也就契合了；能顺应性德力，即下也就接受了。还不能顺性思维，佛力推动，也没个推动的角度，所以说就容易形成障碍。
形成什么障碍呢？接受的障碍。
不急于——在这上面呢，任何一个念佛人，都不急于，不要急于去说服别人，没有必要。
可以把这个教法给别人叙述一下，这个教法它的易行处，与通途的一些差别，可以给人直白地谈一谈，但绝对不要有说服别人的心理。
因为说服别人的心理，对方就会产生一种压抑感，或者防范，或者他认为你这不是正知正见。
很多人认为“无修法”是一个不正见。因为通途的教法大家就要修啊，就要修补啊。权教中或者通途的说法中，都有这种“修行”的这样一个强烈的说法。
说阿弥陀佛的这个功德给予众生，众生随顺这个功德，融入这个功德来觉悟世间，很多人以为是奇谈怪论。
就像我讲《往生论》讲了几十年，我也不见得认为有多少人去能怎么样，只是把这个教义啊，把“五念门”推到大众面前。
你再修其他法，没有路子、没有因缘，或者说很难深入的情况下，这个净土教法无疑是给你提供一个心理择取，或者说你无奈下的一个择取，或者说你找不到其他能切入法义的这样一个教案一样，放在那个地方，你到那个时候了，也可能就会想到它，去慢慢实践。
净土教法很难说服人。因为你要说服人，你要改变他的信解。
能实践的人，用实践去体验，比说信解方便得多。
领着念念佛啊，说佛的愿力不可思议啊，赞叹赞叹佛德啊，把历代善知识对净土教法的赞美、赞叹给人交流交流，这都很好。
去说服这个其他法则的行人，难度不是一般的大，是特别大。
我们坚持这个法的实践学习，给人交流，不是说服，是交流。
交流就一种，把这个法表述出来就好。
尤其是许多出家师父，学习其他法门，他们只要还感觉到有希望、有愿望，就不让别人去改变自己的修行的方向。
我早期跟大家交流净土，遇到的“心中心”的修行者啊，藏MI的修行者，南传的修行者，我都鼓励他们去实践原来的法则。
我说你们要是真是感觉到实践不下去了，或者说有其他因缘了，再来学习学习净土，挺好。
你说净土教法是个不请之友，你要不给他讲，这个人涉足不到的，是这样子的。
我们可以把净土教法的特点给人传递，主要是要把说服于人的心理要做调整。
说服于人这个……释迦文佛都说说服人很难啊，“我于一切世间说此难信之法是为甚难”，说服大家很难。
但他为什么又要把这个法说出来呢？就是放在那儿，等着大家去哪一天去涉足这个。弘扬这个教法的人，也都是自己身体力行做诸功德，身体力行的感化。
像善导~，以前的昙鸾~，法照、承远这些早期DA德们，都是用身体力行来传播这个法，或者说导引大家去实践这个法，不太去讲理论，不太去讲什么特别的……
净土教法的这个理论体系呢，有他的三经，或者后面谈《五经一论》，但都很简洁，讲得都很简洁的一种实践。
大部头的理论很少，实践很重要。
透过实践体会到佛力、佛愿，佛力住持，令众生有情觉悟自身业力，觉悟他人的业力，这样一个觉悟过程。
不需要去说服人，我劝大家不要想着试图去说服别人。
往往我们跟别人交往都是试图想说服别人，这也是一种习气。
有时候说服别人很容易引起别人的……要是别人的知见比较坚固，很容易引起诤讼、对立、无意义的一些别扭。
所以说净土教法是允许其他方法的种种修行，或者说支持种种法的修行，你成熟了净土教法的这样的一个因缘了，一带就过来了。
我们在教法的认知传播上，还是要遵守释迦佛的“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”这样一个不说服人，但要把这个法……
你看那个“不请之友”，不断去给舍利弗这个角度讲、那个角度讲，并不是说服他，是给他摆在这儿了。
我们也知道九界信力、信解力不能去……真正九界众生的信解力，不能了解佛智。
那我们这个念佛法门别人不能了解，我们一定要给别人解说，那我们这个解说，会起到什么作用呢？所以可以带一带人去实践。
好比说依佛愿来念佛，或者说“念佛所念”来念佛，大家去实践实践，可能这比语言说服来得更为直接、有意义，这效果比说服别人要好得多。
节选自阿玛达2023年3月17日开示
《 行易行深入净土 》
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