从明入明 || 净土教法易行的关键

佛力住持！我们经常会说这个佛力住持，是这个净土教法易行的关键所在。

佛力住持！也就所谓我们 以佛的果地觉为因地心来体验这个心的作用，那就是佛力住持的一个状态，或者说佛力住持的一个内容。

那你就会体会到 易行道与难行道之别 。

易行道的易 就在佛力住持这个关键地运用上，或者说 随顺佛的果地觉，去体验佛果地觉的内容。

佛果地觉的内容 在让我们——

通过眼、耳、鼻、舌、身、意，

通过色、声、香、味、触、法，

一结合，说我们的 见、闻、觉、知 。

这些 见闻觉知 来源于佛力住持所产生的作用。它就是一个 易行的体验 。

这个 易行 就远离我们无始以来的分别、执着、矛盾的 习惯 。去觉悟这些分别、执着这种习惯，去觉悟这种习惯，就所谓的利益众生。

这个 习惯 就是所谓的众生业分，众生业的一种表相。生死烦恼，六道轮回，我们说这都是凡夫、众生、有情等等这个说法的一种 业相 。

那我们以果地觉来觉悟这些众生 业相 ，而不是说消除众生业相，对立众生业相，或者说分好、分坏，分凡、分圣，说是、说非于众生业相。

是从众生业相的根本上来觉悟它，就是 顺性觉悟 。

因为我们随顺佛的愿力住持，随顺佛的果地觉，这个易行就是 顺性 。

因为佛的功德完全是 顺性 所展示的，就是它的佛力住持是完全 顺性 展示的。

所以说我们在随顺佛力，佛愿的过程中，就会起到、体会到所谓的 顺性觉悟 世间， 觉悟众生业分 ——若自业、他业、共业、交织业，就是 一切业，说一切业是一切法 。

因为让你 顺性觉悟一切业，那一切业就是法 。

那我们迷失于一切业相——要么想去掉它，要么去想去战胜它，要么想说是、说非，说凡、说圣，说人、说我，那这个就是业力相续，称为非法。

非法亦法 啊！我们觉悟了非法， 非法亦法 。

所以不管是法还是非法，我们在这个佛力的这种住持因缘下，在果地觉的随顺下，我们都能把法与非法皆归到觉悟这样的正行上来——就是圆满觉悟世间，就是所谓随顺阿弥陀佛的报身功德，来体验一切现行业，若非法业，若如法业。

因为往往我们认为自力有修持呢，就是认为自己有正见，认为自己有法可修，那我们这个随顺的是有法可修，或者非法作为，皆应随顺佛的果地觉，这才是易行道。

要不然呢，我们就在行难行道。

净土教法这个佛力住持，它这个关键就是不管是如法非法，皆归到阿弥陀佛愿力住持，佛力住持，这样的一个方法实践上来，皆来——

随顺佛的果地觉，来觉悟现行，觉悟我们每一个自业、他业、共业、交织业，就是觉悟一切业，觉悟一切现行、现象，显现出来的这种业相。

非法也好，如法也好，皆要觉悟它。

随顺觉悟，实际就是顺性起修，它的内涵就是顺性起修。

那这个就是所谓的易行道，借以佛力，融入佛力，佛力住持。

这都是说法不同，但是我们从这个都能去体会到佛力住持之易行，佛力载负之易行，载负非法、如法、一切行，去觉悟如法、非法，皆顺性觉悟，或者顺佛力觉悟，就是圆满觉悟一切现行。

这个关键问题，我们一旦认得准了，称为发 无上心 。

因为果地觉因地心的认取，就是 无上心 的认取。

随顺佛力住持的这种因缘来觉悟现行，那就是 无上心 ，觉悟运用现行，或者觉悟现行，了悟现行。

我们最重要的是，不管你无始以来多么久远的业——自业、他业、共业、交织业，不管是多么深厚、不管是多么顽固、不管是秉性、习性，在阿弥陀佛的这种果地觉的住持下，或者说随顺佛的果地觉为因地心的作为的因缘上，这一切业，皆从性空缘起谈。

或者这么说，严格地说就是无缘起法。

什么的无缘起法？

就是从性空中运用一切法，实际也就是说觉悟一切法，知一切法由心生。

性空缘起那就是了解一切法由心生。

也就是白纸上画画——你画什么，都是你由心所画。

就是主动运用实相心来觉悟一切过去的业，就是我们记忆的自业、他业、共业、交织业，我们觉悟这一切业。

怎么觉悟？

顺性觉悟嘛!佛力住持觉悟嘛！

说它是易行道，彻底！究竟！安乐！远离轮回！

远离九界的纠结——圆不圆满呐，像菩萨圆满不圆满之说呀，声闻缘觉有慈悲不慈悲说呀，世间人有没有善法说呀，有没有这种所谓的世间正法行说呀等等，六道轮回的众生的这个六道之苦之说呀……那这一切都是你应该觉悟。

就是因为佛的果地觉会觉悟这一切。

所谓的觉悟这一切就是性空缘起，观察这一切。

从性空缘起上观察九界一切业的现行，本不可得来观察他的现行，顺性观察都是一个说法——

以佛力住持故，令心清净观，令心圆满观，令心无碍行。

在我们习惯意识中，他会不接受这种了义的、彻底的究竟解脱；他会在一些计较上，他会在一些次第上，在一些路段的程序上会当真、会执着。

所以我们要远离法执、我执。

最好的方法，就是最易行的地方，最易行就是随顺果地觉。

依愿行就是清晰行，就是清净行、无染行，依愿行就会得解脱。

啥叫解脱呢？

就不迷失于现象，不纠缠于现象，不固执现象啊。

这一点呢，就我们每个净土行人，一定要对净土这个易行呢， 易行的等号 下面有个 不退转 ——就是 阿毗跋致 ，有一个 佛力住持 。

佛力住持故，易行。

成就阿毗跋致是我们观察 “我心一会儿安，一会儿不安了？” 一会儿安一会儿不安是你的自心的一个，不是净土给你带来的。

你没有认真地实践净土。实践净土教法呢，那是阿毗跋致。

我们随顺佛力住持，就是成就阿毗跋致得不退转 。

我们读经典：“若已发愿，今发愿，当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。”皆得不退转。

皆得不退转这是真实语。实践净土一定是（得不退转）！

因为称名自归，即入必定。

一定是我们念佛，随顺这个教法，随顺佛愿。

你看 “称名自归” 就是随顺佛愿嘛，阿毗跋致，成就阿耨多罗三藐三菩提。

龙树菩萨那一段文字讲得特别好—— 阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。

这就是实践这个法的一个底色。

哦，“我怎么没有神通力啊？我怎么没有大福报啊？我怎么没有大威德啊？我怎么没有多少信众啊？我怎么没有这呀那呀……” 这都是业，这都是分别执着，这都是退转，退转到贪嗔痴慢疑的烦恼中了。

这个没啥，你了解它是业习之力，这是自力信解、自力状态所造成的一种疑惑，没有去实践净土！

你要实践净土这就不是问题。

那你说我没有实践净土？我以前实践过啊？

那你实践过你又脱离了净土的那个实践。

但那个实践已经跟你结上缘了， 所以你这个缘成熟，你这个渠道成熟，你随时可以实践那样一个阿毗跋致的法则。

那你说我会不会在临命终时混乱了，或者别人混乱了，去六道轮回，去往生不了极乐世界呢？

假设是你平时都没有认真随顺佛的愿力，在阿毗跋致的这个观察实践中，去体验这个不可思议的安心，就是究竟安心。

你自己要问问自己。

你要体会到这个安心，那这个阿毗跋致，你根本就不会说我不能往生极乐世界？我会不会再轮回？

因为 极乐世界就是你本家本国，你轮回什么呢？！

极乐世界已经是你的本家本国了，你这个轮回的业你只能觉悟它，你不会再迷失其中了。

这就是说的称名自归嘛！

随顺着佛力住持，你皈依了无量光寿，你不再迷失于这种贪嗔痴慢疑不正见给你带来的烦恼痛苦了！

你有这些痛苦没问题，你去觉悟它。

这是一个关键点！就是——

我们实践这个教法是得不退转。

佛力住持得不退转。

这两个关键点。

因为佛力住持，你实践净土你会得不退转。

所谓的得不退转，就是不会一会儿安心，一会儿不安心。

你业力再激荡，你也不会不安心。

因为啥呢？佛力住持故！

因为啥呢？阿毗跋致所产生的效应。

这一点观察清晰。

这是一个很重要很重要的——我们实践法则很重要、很重要的地方！

我们看自己是不是实践净土了，是不是佛力住持，是不是阿毗跋致—— 不管是我如法行，还是非法行，我都能安然处之。

这不是一个大咧咧的，也不是一个草率、笼统，是一个阿毗跋致的，就是只要是佛力住持的认取抉择，这一定是阿毗跋致。

一切业力激荡你也能觉悟它，一切业力激荡，激荡跑很远，你也不会畏惧。

为啥呢？这个“已生、今生、当生皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”真实不可思议的授记，就是佛力所攝成就的功德！

这一点呢，我们需要在实践中，得大安心！

得大安心了，你才在净土法门才能真正知道净土教法的这个利益不可思议啊！

就是佛力住持不可思议！

佛力住持九界同归！

佛力住持九界同归，那些所谓的疑法、谤法、迷失的人，你要实践过这个法了，九界同归嘛；你会忏悔一切业，回归佛力住持，得不退转。

实际这个 得不退转是——九界得不退转。

所以称为九界同归，等蒙攝受！

不是说我这个疑惑，我这个烦恼跑很远，习气跑很远，我就退转了？不是这样的。

因为九界同归，等蒙攝受，不管是哪一类众生，阿弥陀佛的攝受力是绝对不舍的！

所以说它称为阿毗跋致！

净土教法的特点，大家一定要关注！