从明入明 || 净土教法就是讲往生事
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阿弥陀佛照十方国无所障碍，来以他照十方国无所障碍的果地觉，来安慰一切众生，与一切众生安真实心，就是他的果地觉来安众生心。
或者说他的果地觉接受一切众生心，融入果地觉。接受一切众生业融入果地觉，那往生嘛！
由此许多有情在佛力接受一切有情的情况下，自认为或者说体验到被接受了，就放弃了一切对自己作为的这样的一个为自求的妄想，超越了一切为自求的妄想假设。
所以就能返向往生，不舍一切苦恼众生回向为首，所念佛忆佛，所做了一切事情是为利有情愿成佛，为利有情念佛，为利益有情而展示一切作为。
所以就是步入返向往生之净土实践，来圆满净土，往返自在。若愿往生，愿返向往生，若往生、返向往生同时实践，皆能成立。
单向往生，愿往生者，得其利益；
愿返向往生饶益有情者，得其利益；
愿意反复实践往向往生、返向往生者，得其利益，圆满其利益。
净土就讲的往生事，往生的故事。
不能往生你讲它干啥呢？它的意义是啥呢？
法师们、很多法师不认同，大谈不能往生。
若不能往生不要谈净土，那是众生知见，九界众生之知见，绝非佛的果地觉或者誓愿所成，佛的果地觉与誓愿的传播才是净土教法的传播。
你要传九界众生的知见，虽然容易相信，你也相信、他也相信，你也信解、他也信解，但这绝对不是净土教法的真髓；
净土教法真正面对有情的那一面——那就是佛的果地觉，佛建立这样一个清净圆满的国度，接引十方九界众生，就是往生事，就谈的往生事，非不能往生事。
破除一切不能往生的障碍，正是阿弥陀佛果地觉！
以前争论，后面想想就不争了，就是你讲你的，我念我的往生的“若不生者，不取正觉”佛的大愿所设的这个净土教法。
后面辨识来辨识去呢，原来许多菩萨，真是很了不起的善根，也很了不起的慈悲心，也真真地在实践大家共同认为的净土；
但他们念的不是佛所念的净土，不是佛、不是阿弥陀佛愿力摄化成就的净土，是他们心中根据他们的逻辑、他们学的教言、他们自己的思维推断，判断的净土。
因为最近我还是在听很多法师讲净土，听来听去还是大家要修，不管你怎么你都要修。
我们从来不反对别人修行，不能把别人修行当敌人，不是这样子—— 谈来谈去都是九界的信解力，九界的逻辑、哲学，自己的理解、思维，那跟我们念佛的愿力，果觉因心这样的一个……
净土教法，就是佛的果地觉的作用，所以佛力与自力的天地的悬殊，多少善知识就一定在这个地方告诉我们这个差异。
但是很多菩萨呢怕贬低自己了，贬低莲友们了，怕什么了，一定说我们自己要怎么样怎么样……
拐了很多弯儿，表现还是放弃不了自我，要做出来个什么模样子，那样一个执著，或者用通途的很多道理来讲，很感动人！很感动人，很说服人，很多人信解。
但是，不是释迦佛所说的那个“我与一切世间说此难信之法是为甚难”！
这个难就是九界不能信解，无力信解。你那个信解就不是佛力所成，你那个信解是你自力的限量造就的。
这一点弯我们究竟能不能拐过来呢？
拐不过来就自力相续下去，没问题，就是我执、法执、无明习惯支持下去，总会有一天撞到南墙上。
因为佛力住持得不退转，没有南墙撞，一撞就是极乐世界，一撞就是极乐世界。
对，远也是极乐世界，近也是极乐世界，活着是极乐世界，舍报还是极乐世界，它撞不到南墙上，他只能撞到极乐世界。
不是畅他们的本怀的，是畅诸佛普度众生本怀的一个法，畅一切诸佛本怀的法。
普度众生，不是度哪一类众生，不是度哪一个众生，是普度一切众生的教法，就是令无量众生入无余涅槃而实无得度者的一个教法，就是佛心展示的一个内容。
我们要融入佛心，印契佛心，佩戴佛心，传递佛心，验证佛心。
咋验证？实践！
怎么实践？
抛下、抛弃我执法执，抛弃自以为是的东西，清净缘起中南无阿弥陀佛，念佛所念，“南无阿弥陀佛”。
佛究竟念些什么？这是我们思考，就是忆佛念佛。
我们那个忆佛，很重要很重要！
净土三经中讲得最多的是称名念佛跟忆佛念佛。
就是忆佛念佛，念佛忆佛，称名念佛跟忆佛，就是佛所念究竟是什么？我们要忆佛。
所以在天亲菩萨的《往生论》中，有二十九种庄严让我们来观察，来审思。
像这五门中，观察门是最长最长的，用最大的篇幅来描述观察门。因为它是妙观智成就，允许你思想，允许凡夫的思维习惯。
但你的思维习惯要用在佛念些什么，我们去思维观察去想象，佛念些什么，顺着佛念些什么，你可以想象，顺着佛力你可以想象。
节选自阿玛达2023年3月15日开示
《赞佛念佛的好方法》
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