从明入明 || 净土教法大机大用 解决一切担心

净土教法它这个特质是——把我们的这种宗教对人们的一些特定的约束，或者一些特定的要求，或者其他法门的一些门槛，一些前行什么的，就给它轻轻地放下了。

就是不设门槛，不设一个什么，没有什么前提条件就可以接受，或者说学习实践这个法则。

净土教法这个大机，十方九界众生皆是当机者。

我们这个时代弘扬、学习、传播、交流净土，就一定要认知到这个大机所现。

这个大机不是一般的一个接引，或者说一般的一个善恶是非、法则技巧的教育，它是无上道的平等印契与回施。

他对十方九界有情作了一个最尊重、最公平、最真实的这样一个——就是阿弥陀佛五劫思维，他这个思维，二百一十亿个国土的观察，他抉择出来的这样一个……。

我们不要轻易带过佛这个五劫的思维，我们思维一个问题能思维多久呢？十分钟？二十分钟？思维一星期？思维半年？也可能思维一生。

是五劫的思维。他这个思维并不是说是一个盲目的思维。

“我建超世愿，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个超世愿，不光是世俗的世间之愿，乃至一切诸佛之愿。他不是简单的“我设了一个愿”，他不是这样的。

他要干什么呢？他要挑动这个大机，发动这个大机，就是利益一切众生的这样一个大机，这样一个平等印契，或者说究竟利益的一个平等回施，或者平等的一个供养，平实的一个印契。

这个大机是他五劫思维，二百一十亿个佛土这种诸佛作为的一个观察，在这个因缘上，来究竟地利益一切众生。

所以我们要了解佛的愿很重要，很有意思。

我们了解佛的愿，我们再看自己的心、众生心、九界心，就是我们了解了阿弥陀佛的这个誓愿，我们再回观诸佛菩萨贤圣、一切世间有情、种种生命的这种愿望、择取，就有意思了，就了解了阿弥陀佛这个大机，教法的大机，大机所现。

实际就是在纷纷攘攘的十法界中，阿弥陀佛怎么让我们一切有情最清晰、最简单、最易行地择取无上道？最简单、最易行地认识无上道？就是认识生命真正的价值！

真是大机大用的一个……，过去讲大智大勇、大机大用。

这个“大”就是唯究竟说称为“大”。这个“大”是无限、是无量。不是对比显得大小，所以说这个大机、这个大用，显体大、用大、机大。

那个“机”就是一切众生。

那我们作为一个普通人来想一切众生，你想不动啊！你没有办法去想！因为你作为一个普通人，你没有那个天眼、那个漏尽、那个不可思议的智慧力，就是明晓因果的三明四智善巧，我们没有，你观察不到无量世界，十方众生的心理状态，你观察不到。

阿弥陀佛他通过二百一十亿个佛土，这些诸佛菩萨的作为、贤圣的作为，等等的作为，在这作为之上建立了一个超誓愿！

所以我们要知道这个大的缘起。

他这个大的缘起，实际就是欲令一切众生，在无上道这个因缘的认知、实践、成就上，给予最简洁、明了的一个支持，一个法则，一个印契。

所谓的大机，大机大用，那这样就能拓宽我们的心智，就不设门槛了。

设门槛是什么呢？就是你是利根呐、钝根呐，你是善缘呐、恶缘呐，圣缘呐、是凡缘呐，是出世因缘呢、还是在世俗因缘？你是有这个信仰、那个信仰，还是没信仰呢？许多法它都是有要求的。

净土教法不，它就对十方有情宣化。

那你说没有信仰，人家不跟你交流，那没问题的，你不用担这个心。因为我们在这一念心回归的情况下，就是回归佛的愿力作为因缘下，就像一滴水，你不要担心你这一滴水如何，你也不要担心种种水大、水小，水清、水浊的问题，一旦入海，皆名为海。

我们一旦了解了这个大机大用，我们不会担心任何因缘了。因为它是大机大用！它超越了所谓人的这种当机、不当机，是缘、不是缘。

尤其是《无量寿经》这个教法。它揭示的就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。

他这个名声是什么呢？就是他是一个大机大用者。对世间一切有情予无上道业的回施，来做名字的回施，做布施的回施，果地的回施。

我们要随顺这个愿，就不会担心任何恶界众生、三界众生、圣界众生、乃至说十方法界一切有情作为的缘起、现状，乃至说未闻法呀、未得法益，那种执着法界中的因缘障碍，我们再不会担心了。

这个不担心，不得了不得了的。

因为人类的生活，我们这一期人生的生活，就是担心太多。

好比说：许多女性会担心丑啊、老啊，男人担心事业没有成啊、没有好的家庭、没有好的车子房子啊等等，很多人担心没有好的工作，这工作不能持续……，基本上都是担心，尤其是在经济滑坡的情况下，出现一些经济危机的情况下。

当然现在全世界的经济都不好，下岗的很多，没有工作就没收入。像战争地区人的生存，活下来就很难，就很担心。实际阿弥陀佛这个大机大用让一切担心，不管你什么样的角色，生活在一个什么样的因缘下，像现在三灾频发的情况下，自然灾害、人为战争，乃至瘟疫状态，很多地方因为这些不安稳引发饥馑，引发一些心理动荡等等。

这担心太多，这五浊恶世的人们，担心太多、太多、太多了！

阿弥陀佛这个无上道大机大用，让你这一切担心在阿弥陀佛无上觉的回施因缘下，解决这一切担心，或者说我们能坦荡地面对接受一切因果报应。

那这个法则就是予众生究竟安乐的这样一个法则。

净土教法的确能——就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这就是大机大用啊！就是佛的这种愿力的美妙作用！

我们不是说你一定要有弥陀信仰，或者学习净土啊……不是！这个方法简单，解决一切生命不敢坦荡面对、不敢如实面对，总是有顾虑的种种因缘，它能解决这一切问题。

为什么呢？他在无上心地上，他在心地上彻底地让你坦荡起来，在一切现缘中坦荡起来。

你说债务把我逼得没办法呀！家庭婚姻问题、感情问题把我逼得没办法呀！过去的恶业、恶作现在带来的恶报把我逼得没有办法呀！房贷、车贷、信用卡，把我逼得没有办法呀！有的人修行焦虑，有的人跟人交往焦虑，有的人还债、债务焦虑，种种……我说这三大类，身体不好，焦虑；人际关系、社会关系不好，焦虑；负债、负种种债，焦虑。

很多人真是没有办法，你哭鼻子也没有用，你自己的心理压力再大也没有用，它起副作用。

那我们怎么彻底地坦荡地面对一切因缘呢？真需要学习净土，真需要弥陀这个信仰。

弥陀信仰就是把有限的业缘，通过无限的大机、大用摊开来，用无限的心接受有限有量的因因果果。

你任何一个因因果果都是有限有量的。有限、有量以无量的心——就是无量光寿的心念、体接纳包容，很自然地接纳、包容，来稀释任何有量、有限的这些因因果果，这些现缘果报。

今天是佛欢喜日。佛欢喜什么呢？

我发了一个微信，短短的文字。我说“佛的欢喜就是他能普遍地利于一切众生，于无上道业上利益一切众生”。

那我们也想得到这个生命真正喜悦的作为、喜悦安乐，真正的安乐，无对待的安乐，那就是极乐这样一个实践作为，那弥陀信仰是最直接的一个方式方法。就是能起大用的一个方式方法。因为这是大机，我们一切有情都在这个大机之中。

所以我们学习净土，很容易把自己有限的业力放在无限的法界中，你看清它，你坦荡面对它，超越它，驾驭它，不排斥它，也不去迷失于它，更不纠结于它。那这样是一个多么美妙有价值的人生！

那悲悲戚戚的，委委屈屈的，压抑着，委屈着，指责着，迷茫着，挣扎着，彷徨着，你能说那是价值吗？你不会认为那是价值，你认为那是痛苦，你也体会不到价值。

所以人在无限的法界海中，无染无著地运用着无量的法界给我们带来的极大空间善巧，我们面对这些有限的因因缘缘、因因果果、是是非非、好好坏坏、逆逆顺顺、对对错错这样的世间，你是不是一个觉悟法界的心智，面对我们所谓的娑婆世界；或者说我们这个现实世界，现实世界有限的这些因因果果，变得你在这个因因果果中能觉悟、能超越、能面对、能解决，有问题，能解决。

这一段可能是整个国际经济都不好，也可能我们很多人也受到一些影响，就是工作呀、生活环境、经济环境，出现了一些问题。尤其很多人有车贷，有房贷，甚至事业上有贷款呐，有的人生活上有信用卡什么的一些银行贷款。都出现了一些花钱可以花，但是还钱怎么还不知道。

因为啥呢？没有挣钱的机会了，怎么还呢？很多人很焦虑，有的人真就是焦虑的没办法、没办法。相互地借来借去，借的都没办法再借了；相互地伸手，都没有办法伸手了；讨也没有办法讨了，怎么办呢？很多人面对这很现实、很现实的问题。

很多人的身体，因为现在饮苦食毒嘛，吃的饮食中都有种种对身心不健康的一些东西，身体呀，水呀，环境啊，再加上焦虑，很多人有疾病。这痛那痛啊，自闭、烦恼啊、压抑呀，尤其是焦虑的人多呀！想躲到某个角落里去舔自己的伤口，养伤的人多呀！很多人就会表达这些东西。

有些人社会关系不好，到处碰见都是违缘。因为经济不好、身体不好，自己又受某些委屈，所以说违缘就炽盛；夜不能眠，就是说人睡不好觉，白天做事真是不知道怎么去做事情。

生活在这种择取、焦虑、徘徊、压抑、无力承担。有的人是感情无力承担，有的人是家庭无力承担，有的人是车房费无力承担，很多、很多因缘。

我们要学习净土呢？学习净土并不是说“赖”这些东西，不怕这些东西，也不是说麻木不仁，不是这样的。恰恰我们就能从心地上，因为你的心地回归到了实相心地——就是“本具万法、本不生灭、本不动摇、本来清净”这样的一个心智上来，观察这些有限有量的生灭法则。

那你这个观察，会给你带来什么呢？那我们就了解净土教法会给我们带来些什么。

所以娑婆世界，过去我们有一节课讲这个厌娑婆、欣极乐，实际这是一种世间有情，在这个苦难的逼迫中，作一个最简单的择取。

实际坦荡面对，直下觉悟，以无量的心智观察现在有限的这些因因果果，那这彻底！这是彻底的一个法则。

净土教法就是这样一个彻底的法则。

说阿弥陀佛以他这个兆载永劫的功德，阿耨多罗三藐三菩提的功德，来印契、唤醒一切众生的心智大用，或者本具心智大用。就是依本愿之力、本心之力，以他的本愿唤醒一切众生的本心，本来具足的心来起作用。

所以这样的教法超越了宗教、超越了法的次第，一念回归全体即现，这样的一个大机大用的善巧。

你在这个善巧上不放心了，你就去念佛。“佛告阿逸多，如来所作、应作、已作，汝应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。”把他所做的作为，把一切众生所做的作为展示出来了，这个结果，究竟安乐的结果展示出来了。你可以择取，你也可以不择取。

你对这个五浊恶世的苦难、天灾人祸还耐得住，违缘还耐得住，那你没问题，耐不住了阿弥陀佛就垂手接引你。

你耐得住了你就继续，你耐不住，阿弥陀佛垂手接引给予无上利，你耐得住也给你无上利。

那耐得住了我转首——有的人福报因缘还耐得住，扛得住这种天灾人祸，什么什么苦难违缘，那也没问题，佛也给你这个因缘。

有的人说我信仰基督教、天主教、伊斯兰教，我信仰道教，我信仰…，我喜欢禅宗、我喜欢密宗、我喜欢……都没有问题！

阿弥陀佛这个教法是什么呢？

就是站在你有困难那个当口，你那个东西走不动了，阿弥陀佛就垂手在你面前接引你。

你实践世间法、出世间法、佛法、外道法、什么法都行，阿弥陀佛也好，净土教法也好，不去故意地惹你什么。

阿弥陀佛是召唤十方苦难有情，关键他召唤什么呢？

他以大音声，就是“南无阿弥佗佛”这个名号，传十方这个大音声，“若不生者，不取正觉”这个大音声啊，来呼唤众生。

呼唤什么呢？就是你要是苦得受不了了，这有究竟安乐处，就是往生极乐嘛，实际就是法的印契。给你一个法的接引，法的安乐住，与诸上善人聚会一处，远离违缘，成就无上菩提。那这就是一个究竟善意、究竟法则、究竟功德的回施，实际就是接引。

所以我们念阿弥陀佛，你看阿弥陀佛那个像，手垂膝接引。一手以无畏印接纳十方，垂手接引就是任何你在恶道众生、善道众生、迷失的众生、苦难众生，那都是垂手接引啊！

你回心他就给你予这样一个无上道业的印契与唤醒。

净土教法的确是究竟悲心，究竟悲心！所以他没有啥门槛。我感觉大家学习这个法则呢，把这个……因为很多地方啊，就是对宗教信仰啊，可能有一些制约，很多人对佛教有一些制约，很多人对交流这个交流那个有一些制约，那我们就做个平常人。

虽然这个净土教法不需要你故意拿个什么架子对不对？也不需要你……这个念佛可以出声，可以不出声，也可以忆念嘛，我们叫忆佛念佛；我连声音都没有，“南无阿弥陀佛”这个音声我都不用念，一样也可以忆佛念佛！

好比说在别的这个信仰环境中，那你心念阿弥陀佛没问题的。你不念阿弥陀佛，你了解了这个教法，你纯粹地忆念这个法则也没问题；或者你纯粹安住在本心之庄严中也没问题；或者说，你就在寂灭为乐的状态下，去延续生命也没问题。

净土教法它给这个法界一个完整的、公平的因果回施，它允许任何因果的情况下给予无上道，这个是最不可思议的！

以前我给大家提出来，就是不动摇社会利益世间，也不用去故意改变什么，来究竟利益一切有情；以无量的心智方便善巧接纳，令一切众生回入无量心智中，无量的心地法界，来化解、来面对、来解决、来超越这一切因因果果，不亦乐乎啊！

因为什么呢？让大家从乐入乐，实践生命法则。

他允许你，你就是乐啊！他允许你的现行，允许你现行就是佛力所使啊！

你现行种种违缘、种种恶报、种种迷失业的成熟，他都允许你，他不责怪你。阿弥陀佛他不责怪，也不指责校正你这样那样……，他不要求你怎样，他只是说他回施“我于无量劫，不为大施主，救济诸群苦，誓不成正觉。”

他不以你的苦、作为，要改变你什么。不，他要回施你，给你一个无上道与无上果地觉。你用了，用；你不用就放在那儿没问题。

所以净土教法它这个从乐入乐，你世俗因缘，你现在的作为……实际我们相互责怪啊，指责啊，不满呐，计较啊，在意啊，希望别人这样那样的一些要求啊，实际这都是凡夫心呐。

诸佛菩萨不会有这样的心。

是不是呢？我们在实践净土中就能清晰地去体验去观察，清晰准确地体验观察。

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