人修法求功夫的这种方式跟前面证悟，这个内容都是一样。
净土教法真是它这个关键问题不是这样，它是要观察了解佛愿，我们一定要观察了解佛愿的作用。
要不去忆佛念佛的愿力作用，我们去用功夫，在这个念佛上用功夫，就等于走了另外一个途径。
果觉因心，就是一定要了解佛的果地觉的作用是什么。他这个果地觉就是来摄化我们，令我们安心，或者缘起清净啊，缘起圆满啊，不假于我们自己用什么功夫，让我们证实什么清净，什么圆满，什么无碍。
让我们随顺佛的这种清净、圆满、无碍的成就功德，来学会随顺这种功德。
就像六祖
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师讲那个“何期自性”，实际就是你那个本来具足的东西，通过随顺佛的愿力，本来清净、本自具足、本自圆满、能生万法，那个自性就会彰显出来它的作用。
这时不求证悟啊，其性妙用就能生起。随顺佛的果地觉，来让这个所谓的自性之心或者说法界心，自然生起它的作用。不是求功夫而得到的。
求功夫能不能实践？能实践，在这个时代艰难。像刚才这个菩萨说，念十个数一丢也好，观想也好，什么感觉也好，这个不成问题，但这样的修法，往往人们坚持一生的人很少，虎头蛇尾的多。
遇到一个什么说法、新鲜的说法，去实践，实践一段儿以后就坚持不了了。实践若干年以后就又遇到什么新的说法了，又去作为，又去实践，又去学习，结果就是瞎子掰苞米，掰了一生，看看腋窝下面就是一个苞米棒子，就是掰一个丢一个、掰一个丢一个。
所以这个净土教法，我们前面谈论，它跟那这个用功夫、证悟不证悟关系不大，最重要我们是不是在运用果地觉来作我们的现行心念，就是你不管念佛也好，做什么也好。
要不然我们念佛怎么能体会到九界同归呢？凡圣同修呢？等蒙摄受呢？咸得往生呢？你体会不到这些。你不以果地觉为因地心，你体会不到这些东西，你再用功夫，你再大的功夫，你也体会不到这些东西，我们的现量不足以证实这些东西。
说证悟也好，功夫也好，的确不是净土教法所引导的，它不是往那儿引导我们的。
所以恰恰你放弃了追求证悟，追求用功夫，你放松地来借着、运用佛力去念佛，无所希求心念佛，随顺佛力念佛，反而省心，易达到不可思议的作用。
这不可思议作用，就是不是你预设的这些用功夫也好，证悟也好，它反而是个捷径。古人讲这个，就是直截了当全在于此，让我们那个造作的心、希求的心、预设的心休息下来，就是妄心歇。
大家的这个习惯性用功夫、习惯性去求证悟，这不是一个人两个人，很多人都在这个地方用力，把这个易行的法，果觉因心的易行法变成了通途的修行，受很多难缘，受很多辛苦。易行道上不易行了！
实际就是这个角度呢，在通途教法的人，这个易信难行的路子上，大家都走习惯了，因为一信你就去做，不信你怎么作为呢？很难。
所以这个随顺得入往往不是众生的习惯，不是大家的习惯，所以需要教育引导一下。身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，做这种引导，来让我们随顺佛的果地觉来忆佛念佛，而不自己要用什么功夫。
就像你拿一张机票，你就可以去乘飞机啊，乘轮船、乘高铁啊，那个飞机的速度不是你的速度，但是它载负你就成为你的速度了。轮船也是这样子，火车也是这样子。你再用功、不用功，你拿上一张票都可以进去。
你站那门口，你再用力，你也是进到车上、进到飞机上它载负你才起作用。不用力，你很轻松地迈进门了，还是那个速度；你在里面吭吭哧哧地再用力，把你那个全身力量憋出来，还是那个速度。
就是我们要知道我们借用的就是所谓的佛力住持，随顺佛力住持，而不是我们自身要发什么力，这就是所谓的易行道与难行道、特别法门与通途法门的一个关键区别。
他的用力，这个地方的用力方法就是省力，就是精彩，就是全仗佛力，随顺佛力趣入阿耨多罗三藐三菩提。
佛力住持得不退转，就是即生、即念不退转。不是你的功夫，你的功夫进进退退。自力总是在进退，我们前面一直在讲，在讲大家还会去这么。所以这就是一个学习净土自力修持，这两个教法区分的最重要一个点，就是一个转折点。
我们这个时代，难行法，通途的法，易信难成就。成就的人太少，很多人终生就不安心。
果觉因心就先安心了，安心、起行、作业，它就易行。不管哪一类的有情，只要实践这个法则都是阿鞞跋致。
自力修持，善根十分了得的，什么利根人，极少数人，乘愿再来的人，可能是有机会，普通人机会太少。
我们就是被自己现前的业力或者现前的果报、现量的果报制约了，我们还要去争取现量的如何如何，就不如你现量直接随顺，把你的那一点水、一碗水或者一吨水、一千吨水注入大海就好了，就没有顾虑了，再没有这个量的顾虑了，再没有枯竭的顾虑了。
自力修持最主要顾虑太多，进进退退的顾虑，用功夫不用功夫的顾虑。主要是进退变化太大，时而顺缘，高尚起来，心斗志昂扬的；时而违缘来了，心受压抑，一片灰暗，心智起伏，那就自力一个特点。
那佛力住持不然，它就是平等相续，清净相续，圆满相续，佛力如是啊，佛愿如是啊。
诸位莲友在这个地方要用一点功夫，所以要读读《无量寿经》《往生论》，读读历代净土法门的这些善知识们，关键这个净土修法的要点上，去观察观察。
不观察，我们还会走通途的路子。就是不安心的，想通过修持安心，想改变自己的现量去安心。结果人因为安心发心在后、修行在前，结果自己的现量不够，烦恼炽盛故，就容易迷倒，就容易在烦恼中困惑自己。
所以刚才这个老菩萨提这个话题，那就多读一读三辈往生的文字吧，根据三辈往生的那个教诲去实践法则。
你要真以这为自己的一个修行念佛的方向，那就多学学“佛告阿难，复有三辈往生，其上辈者，弃欲出家行作沙门，一向专念无量寿佛名，愿生阿弥陀佛国，发无上心，来实践这个法则，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现其人前，垂手接引，往生彼国得不退转”。那就实践这样的法则，就根据这种教诲去实践。
认准这样的法则不是不行，因为这样的法则容易理解，我们基本上的人都有亲切感，再说佛在经典中也有这样的教诲。
什么教诲呢？“复有三辈”嘛。那就说临终往生者，临终得安心、得不退转者，现前要发心，要学会用心，慢慢地去学会用心，愿生彼国，舍报往生彼国得不退转。
那随顺佛不可思议威神功德，现前随顺佛不可思议功德，就是说愿生彼国即生，就是现前安心，随顺佛力安心，就是果觉因心以安其心，来实践净土。
《往生论》上有讲啊，礼拜门、赞叹门、观察门、回向门，每一门都是这样的，都是这样地来亲近佛果，随顺佛的愿力成就得不退转啊，佛的愿力住持嘛。《无量寿经》也有这样的教法。
你要是能认取这一点，那我们就“安心、起行、作业”，就是善导
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师讲的。“皆依阿弥陀佛的大愿业力为増上缘”，或者说我们实践一切法，实践净土所有的法则，以阿弥陀佛的愿力为根本、为依止，就是安心于佛愿。
佛愿说“若不生者不取正觉”，那我们就随顺佛的这个已成就的“若不生者不取正觉”，来认取自心，认取生命。一切生命必然往生，因为佛已成佛。或者说了解一切众生本来都有觉性、佛性，他不过是把佛性给畅明出来了。
咸得往生，那就是畅明众生佛性，众生佛性认取就起妙用嘛，那就是现前一念即得不退转，所谓的佛力住持得不退转。
那我们依这样的教诲，就从安心、起行、作业，就是果觉因心来实践念佛法门。那就不是临终不临终，跟临终不临终没关系，就是现前一念抉择，那就是不退转，就是阿鞞跋致。
跟生死不相干，跟证悟不证悟不相干，跟随顺佛愿有关系，就是随顺佛愿，即得往生住不退转，佛力住持故，那就是现前这一念的妙用。
这个地方要假你思维，就不容易信。不容易信，很多人拒绝实践这样的法则，就说那我就三辈九品，希望在三辈九品中奔上品去往生。
那没有问题呀，那你认为你那样的理解、那样的接受、那样的实践也可以啊，因为《无量寿经》后三辈往生中，临命往生这样的一个阿鞞跋致的修法，有啊。
那按照其他教法的通途来说，多生成佛的修行方法来说，那也不得了，那也是一生，不过是在舍报之时彰显它的功德，那也算易行，对比起来也算易行。
那要是跟这个随顺佛力，随顺佛愿，即得往生住不退转，那个还是在生死交接之时才能显现出它的作用，这个就是随顺之时就起到它的作用，心念随顺即起作用。所以安心于此，安心弥陀这样的一个胜功德海。阿弥陀佛的愿力摄受，大家把这一点要审思清晰。
本来今年夏天，最突出地想把这两点提示提示。所谓的随顺佛愿，佛力住持即得不退转的念佛方法；一个就是所谓的临命终时往生彼国，见佛闻法，得不退转。
这两种往生，两种表现不退转：一个现生中，即得不退转；一个是舍报往生彼国，得不退转。
同是出于经典，一个是世尊说正法，一个是世尊说五逆谤法，复有三类往生。那大家去拿经典，要不断地拿经典去观察！
我以前读《无量寿经》原译本中，《无量寿如来会》中那个句子对我冲击最大，“佛告阿难，邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因。”就这一个话，就只有说乘佛愿往生彼国是为真实，是为方便。
就像《阿弥陀经》，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。什么少善根福德呢？你所有的作为都是少善根福德，唯有随顺佛的果地觉，那果觉因心是大善功德，究竟的善缘。
所以说“邪定聚及不定聚不能成立往生彼国正因”，那这个就决绝了我们所谓的自力修持，也是你舍弃自力修持那一刻，佛来接引你才能往生，还是佛力起的作用。
说舍报往生，最后佛来垂手接引，那还是佛力使然，阿鞞跋致。说佛力住持得不退转，这个始终贯穿于净土教言中。
至于在你还有力量，还在作为，还有信解的力量、作为的力量，你不愿意放弃你这个自我的这种现量，那你不能得不退转，现前你就不安心。
或者你有那样一个发心，只是在演习这样的发心，并不是真正地成就了那样一个心地——所谓的发无上心，来演习这个无上心。演习的心不能得到一个安乐，所以就会多产生进退疑惑。
为什么念佛人有的人就会甚至丧失对净土的信仰呢？就是想以自己的现量来安心，想以自己的证量来安心，没有依佛的愿力安心。
这两大类大家认得清楚了，那我们实践净土，善导
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师那个净土传承的机制“安心、起行、作业”就很清晰了，很清晰很准确。
我们就不再去用我们证量、念佛的功夫达到什么程度来安心了，就是不以自身的这种所谓修持的功夫也好，证量也好，来作为安心的一个基础，是以佛的果地觉来作为安心的基础，来作为安心的内容。
大家可以去类比性地实践，对比性地实践，用自力去实践实践，用佛力这个方法去实践实践，你看它们的差异在哪个地方。要不然我们就总是在法外，你跟这个法没有关系，你看着在念佛，你没有清楚这一点，你不能受益于此。
所以人不知佛恩所在，找不到佛恩在什么地方了，没有感受到佛恩，人就根本不可能报恩。所谓的念佛报恩，“下济三途苦，上报四重恩”，那是不可能的。
你自身还没有安心，你怎么能报佛恩？你怎么去报？你心上不安，你怎么去下济三途苦？你哪有时间、精力去济三途苦？你自己都照顾不了自己，你怎么济三途苦啊？果觉因心，就是能上报四重恩，下济三途苦，安心如是啊！
大家要实践，没有实践，就是在这个地方，真是不清晰，就是似是而非。似是而非，相似法中，你徘徊一生也不得其利益。
我们自己用功夫，真是没办法去反对任何人自身用功夫，因为他感觉自身用功夫踏实，很多人就那样的感觉。
他就不知道佛力是让我们究竟解脱，圆满回归，回归到真相上来，回到根本上来，这样一个究竟的恩惠。佛兆载永劫的修持的功德，回施于每一个众生，大家不知道这是多么大的一个悲心方便。
所以得遇这样的法就得闻未闻，闻所未闻，貌似在修行学习，对它一点都不了解，就是事不关己，很多人就不关心这些东西。
事不关己，把它挂得太高了，似乎看着很近，在念佛修行，但内心没有连接。大家要多观察这一点。
好，时间到了，谢谢大家。
节选自阿玛达2024年9月14日开示
