从明入明 || 内心歇息 从容放松地念诵
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念诵是一个比较主动的一种作为，是一种主动作为。
我说我们要感谢过去的业力，是什么呢？因为它是个巨大的推手。
但你不要再重新造作业力，那就是省力处。
我不再造作什么了，业力成熟我就能去观察、觉悟，用“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”导引其前；
或者说启用无量光寿，无量光寿永远在一切因果成熟之前。
为啥说之前？之前之后都是胡说，但是你 ——没个名词交流怎么办呢？
导引其前是什么？阿弥陀佛永远站在你面前的，你抬一眼，你举手，你触到的，碰到的，都是阿弥陀佛的这种垂手接引，愿力所施。
那我们就去无量光寿，一切时处都在我们生命的根源，生命的这种现象，一切时处都在表现它的作用，就是安稳。
这一点呢，大家要把那个誓愿，当成真正的发心，那我们就是阿弥陀佛、阿弥陀佛的一切化身功德、报身功德、法身功德，法身周遍一切时处，那不是导引其前嘛！
圆满，一切时处无染无著，悲智方便，一切时处无有障碍。
我们要有障碍了，没问题，你也不要害怕，因为你有誓愿力，它自然会接引你，接引你什么呢？接引你的障碍啊，你那个障碍它会导入……
就像有人说一滴水容易枯竭，你想不枯竭你就投入大海。
溪水容易枯竭，你怕枯竭，你就把它导入大海。
你要说，你那江河之水，源头出现问题，容易枯竭，你就把它导入大海。
一旦入海，海水、溪水同名大海。
我们学习净土也都是这样子，我们怕自己的业力出现障碍，因缘出现障碍，我们就把它导入弥陀愿海，导入法性之海，那我们就得到了究竟安乐住。
再回看一切水的枯竭，你知道此枯竭只是幻相，无所枯竭故，无所得失故，那我们就，因为安住在大海，你就会观察这些现象，你就没有畏惧。
原来 幻生幻灭，皆是妙用 。
我们生命的健康不健康，生老病死等等，顺缘违缘也都是游戏，生灭游戏，无有实质，生灭游戏无有实质。
你故意体验，这个造作，会造成一个新的东西。
你故意去体验，你那个“故意”，会让你累啊，辛苦啊，甚至给你制造新的烦恼。
那我们能不能心平气和地“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛呢”？
所以说，大家念一百万也好，念多少万也好，希望大家就像日常生活一样地从容，不要急着完成任务。
要急着完成任务，会不会上火？会不会自己有所逼迫？会不会产生厌倦心理？会不会失去发心？只是要急于完成任务。
这一点，大家要谨慎。
很多修行者，修着修着，就产生了逆反心理，就排斥，甚至信仰都没有了。
所以我们实践法则，发愿完成多少，一定不要违心，要让心平静、平和。
你可以作数字多少，但是一定不要心焦，不要逼迫自己的内心与感知。
让内心歇息下来，感知平和下来，那我们去实践呢，是有意义的。要不然，会变成焦虑，或者逼迫，或者是说一种压力。
所以实践一切法，大家心里都要有一个不是为了放逸，是要有一个清晰的、准确的、无杂质的心愿，这样就特别地有意义。
所以，我们南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，乃至一声十声，导引其前。无量光寿在我们生命的每一时刻，阿弥陀佛站在我们每一个时刻的面前，让我们去体验阿弥陀佛照耀着我们，引导着我们思维、言说、作为，这真是念佛了，这就是真是佛愿成为己愿了，那我们真能自利利他，各发无上心。
我们的言说、作为，是不是令自身发无上心，令有情发无上心呢？
我们举心动念是用的无上心，劝发有情也是无上心，而不是其他的。超越一切事相，回施无上圆满，包容一切事相，回向于无上圆满的功德，无上心的印契，或者传递。
那这个净土教法呢，那是净土，不辜负于净土法门了，不辜负于了义之了义之了义的实践了，不辜负圆顿圆顿之圆顿，圆顿自身，圆顿他人，圆顿世间，圆顿过去，圆顿现在，圆顿未来，圆顿一切的……
要不然，我们就辜负了这样一个难得难闻的法则。
节选自阿玛达2
023年2月3日开示
《清楚发心》
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