从明入明 || 其佛本愿力

祈问

今天有两个问题。

第一个 ， 如果从佛的角度来问问题的话，他会问怎么样的问题呢？就是佛还会问问题吗？ 或者 怎么样的一个问题是更自利利他的一个问题？

第二个问题，我们 学习 群内的伙伴构成也比较多元，我们大概有三十个人，就是想看看师父对于这一块，还有没有什么其他的提示，尤其这个群里面完全没有接触过佛法的小伙伴们。

就是这两个问题，谢谢师父！

祈问

弟子有两个问题想请师父开示。就是 “ 我愿意往生 ” 的这个愿它坚不坚定？

我学了《优婆提舍愿生偈》，看了示现的九法界，做了观察，我现在是确认的，但是心里总是有疑惑，就是在巨大的业力来临的时候，我这个愿它还能不能这么坚定？

祈问

今天是妇女节，就是乘着如母有情这样的机会 ， 就是这个爱，请师父在果地觉这方面来给我们谈爱。阿弥陀佛 ！

祈问

这几天师父提到一个是由父母而生，另外一个由法而生，那么像我们现在开始学习的这个净土教法，祈祷师父能给大家从弥陀心中出生这样一个生命 ， 也作为一个开启，祈祷师父给我们提一提。阿弥陀佛！

阿玛达 ：

极乐世界对一切众生的描述，就像《大方广如来藏性经》所讲一样，一切众生在本具莲花中端坐啊！

就是我们每一个人的佛性从来没有被毁坏过、动摇过，只是我们被妄想执著、无明习惯蒙蔽了，把妄想、业习这些业力现象以为是自我，自诩为自我，所以我们从父母所生身中就秉承了欲界众生的贪欲。

贪欲满足不了就起嗔心， 一旦满足就起痴心 ，一旦满足就起慢心，一旦不能满足就 起 自卑心，所以生种种我执邪见，以为业力有，以为业力有把这个 “ 我有 ” 着实，所以昧失在种种因果、种种现象中。

父母生身中就是以轮回相，就是爱欲。欲界众生以爱欲为生命之根啊，所以整个思想生命意识就围绕着欲染、淫欲为中心， 不管是什么表现，怎么作为，都围绕那个东西，怎么兜圈子就离不开那个所谓的欲。不管是对权利欲，对男女欲，对什么物色的欲，欲望满满 哪 ，缺失多多，以为这个为我。

那出家人呢，有信仰的人呢，就以信仰啊 ， 出家人以具足戒为出生，为新生，所以他有登坛受戒这样一个新生的一个注入、一个出生、成熟。

那我们学习净土，它就是以阿弥陀佛的果地觉来出生我们所有的意识、作为、言说，就是佛力住持我们的身、口、意、智、方便智，使我们来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向 ， 皆是佛力的果地觉来使然，来推动。那这就是念佛，这一念念佛的这样一个新生。

过去我们是念贪，念嗔，念痴，念慢，念疑，念不正见，把男女啊 ， 烦恼啊 ， 恶作啊 ， 当成自我。那我们现在念佛，阿弥陀佛的果地觉来作为我们生命的新的缘起，所谓的 “ 正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食 ” 。那我们作为阿弥陀佛的眷属或者信仰者，那就是 “ 正觉华化生 ” 。

“ 正觉华化生 ” 就是佛力住持，我们的思维啊 ， 作为啊 ， 言说啊 ， 就离不开佛的果地觉，来推动我们的作为、意识、言说等等 ， 正如五念门所诠释的内容 。

那我们就是 “ 正觉华化生 ” ， 我们就会 “ 爱乐佛法味 ” ，在这个正定聚中行诸善巧，就是 “ 生彼国得不退转 ” ， 来作佛事业。

《往生论》上有讲啊，说 “ 安乐国清净 ” ，这就是新生嘛。 “ 安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。 ” 这是菩萨的正行， “ 化佛菩萨日，如须弥住持 ” 。

“ 无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。 ” 这是佛力功德使然。

“ 雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。 ” 我们一旦随顺佛愿往生彼国，就是 “ 正觉华化生 ” ，我们就会行如是之事。

“ 何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。 ” 这就是返向往生之正行，也就是说，我们随顺佛力所应该作为的；随顺佛愿应该作为的内容，应该思维，应该观察，应该了解，应该立愿望，所以有菩萨四种正行。

这菩萨四种正行，就是所谓的 “ 随顺佛力，愿生彼国，即得往生，住不退转 ” 这一类的净土实践者应该作为的内容。

那当然你说我就不接受这个，那你接受什么，你就是什么生。你接受你的烦恼，你接受你的名利，你接受你的什么样子，男女，你接受你的什么出家在家，你接受你的苦乐，你认为那就是 “ 我 ” ，你要坚持那个东西，那就是父母生身。

那你就随着父母那个欲望、那个淫欲，投到母亲这个胎里，然后出生、长大，还要依这个东西为你所谓 的 生命的依止，那就继续相续你这个所谓的欲界生命。那我们就继续相续 他 ，这个没问题，就是个人所依不一样。

所以我们为什么要谈论两种往生呢？一个就是依佛愿，就 是 “ 正觉华化生 ” ，依佛的果地觉即得往生，就 是 化生 。 一念回归，随顺佛愿故 ， 与佛愿同一体性故，同一妙用了，果觉因心 。

那我们就会有那四个菩萨正行 ， “ 安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛 ” 。

这四种正行是必然的，你不用背这个，你就不用背这四个偈子，你的作为因为佛力住持故，必然有此行。因为果地觉为因地心故，你必然行正定聚的这样的行为，不退转的这种行为，或者说不为自求的作为。

这里面没有任何一个为自求的东西，因为果地觉 ， 诸佛只是普度众生 啊 ， 出现世间 ； 普利有情 啊 ， 圆成佛道 ， 出离世间 ， 没有为自求的东西。

那我们这个念佛人，天天满脑子都是为自己这个苦、这个乐、这个享受 ， 那个名、那个利，为自己这样的角度 、 那样的角度去种种发心、种种作为，那你还就是一个所谓父母生身，业力相续。

那我们学佛呀，有信仰啊，念佛呀，出家呀，都是为了改变这个出生的因缘，或者生命相续的因缘，或者意识相续的因缘，或者全体相续的因缘，或者说我们生命环境的因缘，我们称为改变。

往生彼国就是环境的改变，身心环境改变了。 “ 随佛愿即得往生 、 住不退转 ” ，你身心环境意识都改变了。随着正报转，心念的改变 —— 即得往生住不退转，那依报随着也变了。

虽然还是这个娑婆世界，你随着正报往生与佛果地觉相应，你再思维 、 意识 、 作为都是佛的果地觉所起的作用，那环境也发生了变化。 说依报能随着正报转，正报能转依报。所以那一念往生，阿弥陀佛正觉华化生，那我们的生命开始了新生。

念佛人不知道这样的因缘，那就等到临终，所谓他不能抉择或者不敢随顺佛愿，要随着自己的业力，怕丢失自己的业力，畏惧丢失自己的业力相续，那就发愿临命终时往生。或者说就是你那个业力的把持，终将没有把持的那个 ， 终将散坏了，你再去所谓的往生彼国，获得新生，得不退转。

那我们学习净土呢，这两个认知特别特别地重要！重要在于我们选择自力还是选择佛力，如此而已。

选择佛力，随顺佛力，即得往生，住不退转。那我们就会观察实践 “ 即得往生住不退转 ” 的生命相续应该做些什么，这个新生应该做些什么。要不然，我们观察的就是父母所生身，我们过去欲界的意识、思想、作为，我们怎么相续。

没问题，都没矛盾，选择问题，你自身选择。你是新生，还是延续你父母生身的这个作为？这都不成问题，我们各个自身选择。

这个别人也替代不了，要替代我们，诸佛如来早把我们的 工作 给替代了，替代不了。所以说呢，这个需要我们每一个人自我选择。

若随顺业力，若随顺佛力 ， 即得往生，亦临终往生，或者说你根本不愿意往生，这都没什么，这都是如梦如幻。愿意往生，随顺佛愿生彼国，如梦如幻；不愿意往生，也是如梦如幻；临终往生，也是如梦如幻。

但我们在这个梦中，要是没醒梦的时候，这个梦就在起着作用，影响着、控制着你的生命、你生命的内涵、生命内在的作为。这一点呢，大家去善于观察、了解、实践。

说一切有为法如梦幻、如泡影、 如露电 ，没有实质，但我们生命在相续，若醒梦，若不醒梦。醒梦者自得自在，因为你选择自在，作为自在，身心自在；在梦中呢，可能常常有不自在、不如意，常常被惊吓、恐怖、无奈、迷茫，那是梦中之人。

那我们自己就看自己的行为了，自己的作为、发心。

（阿弥陀佛，师父慈悲！这个机会呢，当年印光大师提到 “ 一切众生皆是佛菩萨，唯我一人是凡夫 ” ，这么一个念佛的角度，请师父再给我们提示一下。阿弥陀佛。 ）

他这个 “ 全他即自 ” 的一个方便。

一切众生皆是佛，就我是个凡夫，这个呢是为了告诉一切有情呢，诸佛呢专为你一人而来，十方众生为你一人而来，为你一人的阿耨多罗三藐三菩提而来。

如此，这个就称为一个反效应吧。一切众生、一切有情皆是如来、皆是佛陀，唯我是凡夫，这就是一个反观的效果。

那一切众生都为了我的成就无上菩提，而示现于世间。若顺缘，若违缘，若诸佛如来菩萨等等十法界幻现，皆为我自身成就阿耨多罗三藐三菩提而展示、展现。

这是一切众生先成佛、我最后成佛，这是一种发心。我们可以根据这个发心，来反观这个教法的作用力是什么。阿弥陀佛！

（ 这也是一种对我们提示一个发心的方便，师父？ ）

你要去实践、观察啊。

祈问

就刚才那位师父的一个提问，我想继续一个追问。 我感受到的就是你不去把所有的问题再当作问题了，我不知道就是这个实践点精不精准，也请师父 进行一个 开示。

阿玛达 ：

世尊在《金刚经》中讲： “ 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电 ”“ 凡是诸相，皆是虚妄 ” ，告诉了我们一个解脱的、究竟解脱的殊胜方法。

就是心本自清净的这样一个角度，来提示我们以本净观察十方幻现因缘无有实质， 一时解脱 。哪一时呢？你了解了一切因缘都是幻缘，没有实质，你就得解脱。

那我们实践净土呢，阿弥陀佛的这个 “ 若不生者，不取正觉 ”“ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受 ” 的佛力，也就 是 性德力、修德力，这两方面我们要审视观察。

我们随顺佛的这个修德力来观察，那 “ 九界同归，凡圣同修，等蒙摄受 ” ，它的愿力功德成就如是，普度众生的本怀如是；那么我们顺性观察呢，本无一众生可得呀，一切众生皆因执著、无明、妄想而相续，没有一个有实质的。

所以在这个性修二面、两方面呢，能彻底解脱，究竟无上道业。就是本来是佛，赤裸显示，一切众生本然佛，或者说心本然的这个觉性自然就展示出来了。

我们这个念佛人 哪 ，执著于现象呢是凡夫心，执著于现象有是凡夫情，凡夫的情的纠结就是以为有。

所以呢，诸贤圣阿罗汉、声闻成就者，了知一切如幻，证于实地，超越这一切幻缘，得以解脱，那他们自力成就。

大乘菩萨了解一切法不可得，广行慈悲事，以六度万行广度众生，不住生死，不住涅槃，行大乘功德，自利利他，所以中道行中广利有情。

诸佛如来圆满无上菩提，性修不二，真实本位啊 ！ 安住在这个性德海中，光芒四射，普摄十方，普摄众生，不动本座，究竟菩提，这是诸佛如来的广大作为。

偈颂说 “ 佛身充满于法界，普现一切众生前；随机感应靡不周，恒常坐此菩提座。 ”

这是本然法性啊，妙乐世间，广利有情，无所作为。 所以 诸佛如来的这种无愿之愿，报身以大愿而成就，顺性 、 性德身中无一愿可立，清净光明，不动安住。

好，阿弥陀佛。

祈问

对弥陀不舍我们，我特别安心。但我心里又很纠结，什么是不舍？

我们作为一个普通的佛子，肯定是去念佛回向大家的 ， 但我们自己这个作为上的不舍，能不能请师父给我们作个开示。感恩师父，阿弥陀佛。

阿玛达 ：

净土教法，我们一定不要忘了《无量寿经》这四句偈子 ： 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

《无量寿经》这四句偈子，它揭示了我们所学的净土教法的一个它的最根本的依止，就是 “ 其佛本愿力 ” 。不是你作为如何、他作为如何，是 “ 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转 ” 。

他这个所谓 的 不舍的摄化呢，是让我们随顺着佛力来观察 “ 若不生者，不取正觉 ” 这个顺性大愿，这个顺性不舍的作用力，顺性不舍一切众生，顺佛愿不舍一切众生，随顺无上心不舍一切众生，随顺大智慧、大慈悲不舍一切众生。

不是我舍不舍、你舍不舍，不是众生心念中的舍与不舍 ， 是随顺性德，随顺佛愿，随顺佛的果地觉，来不舍一切众生 ！

这个前提我们不能丢 ， 一旦丢了这个次序，妄想认为自己舍与不舍众生，那就进入了一个所谓妄想的一会儿舍、他就一会儿不舍，一会儿感觉到自己没有力量、一会儿有力量，一会儿愿意生、一会儿不愿意生，种种，叫妄想啊 ！ 颠倒妄想，就是倒来倒去，就 是 所谓凡夫的心力、业力。

“ 其佛本愿力 ” 是根本， “ 闻名欲往生 ” ， 是十方有情， “ 皆悉到彼国，自致不退转 ” 。

所以其佛本愿力的作用 ， 是十方众生愿往生彼国、自得不退转 。 为什么呢？是佛力，佛的愿力所产生的效应。

我们学习净土，这一点不能丢。一旦丢了，所有的思维、言说都变得很荒唐，变得很莫名其妙，变得不知道在说什么。

嗯，好，阿弥陀佛！